Вещи и смыслы.

Вещи принадлежали семьям и передавались из рода в род. Так, вещами (домами, тканями, землей, переживающими людей предметами), их понимаемыми конструкциями и обвязками планируемых ими сценариев взаимодействия удерживались жизненные миры. Они обеспечивали связность и осмысленность также, как и могилы предков. «Родительские гробы» и «родные пепелища» были всегда под рукой, чтобы связать поколения общей трапезой.
Вещи своими невидимыми частями – назовем это смыслом, или желанием их иметь, или иным каким чувством – входили в людей и удерживали их миры согласованными.
Уничтожение вещного мира (вещей и тел) оставило смыслы и желания неприкрепленными к физическому, воспринимаемому органами чувств, миру. Долг есть – могил предков нет. Есть желание – нет желаемого, случайные их заменители не насыщают и потому быстро снашиваются и заменяются следующими, такими же недолговечными. (Кадр с пленок Ю. А. Галева).

Светлана Адоньева. FB.

#традиция

Четыре составляющие мерянского этнического возрождения.

Переписывался с эрзянским коллегой Арпадом Кошутом, он прислал интересную цитату из Вильгельма Макса Вундта (1832-1920), немецкого психолога, физиолога, философа и языковеда. Вундт, в контексте этнопсихологии, говорил о трёх составляющих — язык, обычаи и мифология:

"Язык содержит в себе общую форму живущих в духе народа представлений и законы их связи. Мифы таят в себе первоначальное содержание этих представлений в их обусловленности чувствованиями и влечениями. Наконец, обычаи представляют собою возникшие из этих представлений и влечений общие направления воли".

Еще раз убеждаюсь что мы на правильном пути.

1. Реконструкция мерянского языка
2. Концепция истории мери
3. Культура. (Почему мы занялись ре/конструированием мерянской кухни)
4. Мифология. Наконец она. Ее возможно будет реконструировать после создания историософской концепции и базовой реконструкции языка.

Фронт для работы на ближайшие 10-20 лет.

Создав эти четыре составляющие (базирующиеся на академических знаниях) мы будем иметь базис для появления в дальнейшем современной мерянской художественной литературы, мерянской музыки, мерянских религиозных течений, мерянских арта и кино, и прочих средств для репродукции Мерянской идеи.

Не наоборот.

#футуризм #меря

Красная Богиня / Санда Юмалан-ава. 2022.

Писатель Ишмаэль Рид сравнивал метод афрофутуризма с магическими практиками древних жрецов, которые рассматривали внутренности живых существ чтобы предсказывать будущее. Афрофутуризм же копается во «внутренностях старой Америки».

Это напоминает подход мерянских этнофутуристов. Если в итальянском футуризме, а также русском авангарде, известные представители которого предлагали «сбросить Толстого, Достоевского и Пушкина с корабля современности», ожидание чуда от новых технологий приводило к отказу от исторической памяти в пользу движения в будущее, то в меряфутуризме наследие используется для того, чтобы лучше понять пути дальнейшего развития общества и его культуры.

Думаю, для нас важно живое подключение «здесь и сейчас» к архетипическому «банку данных» ради раскрытия новых горизонтов, устремленных одновременно и в будущее и в прошлое. То самое In to the future through the past. Так мы сделаем нашу культуру и мышление инновативными.

Как писал по этому поводу Шариф Шукуров в своей книге «Хорасан территория искусства»:
«Прошлое (то самое Время Мифов, измерение архетипов) находится внутри нас, оно всегда обладает насущностью, актуальностью, оставаясь стойким антропоцентричным измерением культуры. Антропоцентричное прошлое раскрывает настоящее и историческое прошлое в той же мере концептуально, как это делает инновация. В определенном смысле антропоцентричное прошлое и есть главная предпосылка инновации.»

Наш мерянский этнофутуризм призван соединить личное и коллективное (в рамках этнической популяции) внутреннее прошлое (мифы и архетипы, которые каждый из нас ищет) и социо-технологические инновации, направляющие итоги этих поисков (генерируемую нами «здесь и сейчас» новую культуру) в будущее.

Арт: Андрей Мерянин. Красная Богиня / Санда Юмалан-ава. 2022.

#меряфутуризм #этнофутуризм #киберфутуризм

Нашел тут ремикс суперхита богини синти-попа и фьючедиско Desireless "Voyage, Voyage". Ребята из Italoconnection хорошо дух эпохи конца 80-ых словили.

Развитие недорогих полифонических синтезаторов, появление стандарта MIDI, использование компьютеров и драм-машин привело к более коммерческому и доступному звуку для синти-попа. Слияние с движением новых романтиков, вместе с ростом MTV, привели к успеху большого числа европейских синтипоп-групп под которые мы отплясывали на школьных дискарях.

Синти-поп установил ведущее место синтезатора в качестве основного элемента поп- и рок-музыки, непосредственно оказывая влияние на последующие жанры, включая хаус и техно. За что мы его и любим.

https://www.youtube.com/watch?v=QvsWlomvEPw

#синтипоп #музыка

Сеть матушка и сервер батюшка.

Читаю в терминале новостей: Продажи виртуальной недвижимости в метавселенных превысили $500 млн в 2021 году, сообщил CNBC.

Ну мы с Валентином Константиновым тоже кусочек себе оттяпали, в метавселенной Майнкрафта. Нужно развиваться в виртуале, а то какие мы тогда этнофутуристы. В процессе строительство мерянской картинной галереи и музея. На очереди цифровое мерянское мольбище и городище. Наша локация начала заселяться каким-то зверьем, то ли волками, то ли парнокопытными, не пойму с кем вчера перед сном сражался))

А вот новый зал циклопических размеров. Валентин сейчас строит. Можно будет расширить экспозицию наших работ.

Вапш-ава, храни в Сети нас!

#виртуал #мерянскаявселенная #этнофутуризм

Святые сосны.

Неоднократно сталкивался с примерами почитания хвойных деревьев в Пошехонье, на Сухоне, Белозерье и Карелии, и вот еще один интересный пример из Ингрии рассказанный в одной кревингской группе в FB: Одна сойкинская ижорка рассказывала, что у нее есть кодипуу («домашнее дерево»). В определенные дни она приносит к этому дереву пиво, вино или чай, кланяется дереву, крестится, выливает принесенное на землю и просит у дерева здоровья себе и своей семье. Она говорила, что это дерево — «хранитель ее семьи».

Avots: Коньковa О.И. "Ижора. очерки истории и культуры". СПб., 2009. с.147, 149-151.
Foto: Поклонение старым деревьям: в дупло положено яйцо, из кружки вылито на землю пиво. Пос. Виистина (Вистино). Сойкинский полуостров. 2003 г.
Autors: Ольга Конькова.

К слову, это дерево сейчас существует.

#язычество

Это напомнило свежий рассказ Владимира Рабиновича про нью-йоркского таксиста Ахмеда:

Семейная пара с ребенком, которую я взял были, конечно, черные.
— В Бронкс, — сказали мои пассажиры.
Конечно, в Бронкс я мог бы и не ехать. Я всегда думал, зачем таксисту левая нога. Бог дал левую ногу таксисту, чтобы нажать кнопку слева под ковриком. Это электромагнитный выключатель. Разрываешь зажигание, машина глохнет и не заводится. Было уже десять вечера.
Я мог нажать кнопку, но не сделал, потому что у женщины на руках был ребенок. Я включил миттер и спросил в последней надежде:
— Северный или Южный.
— После моста направо.
Когда мы съехали с моста она расслабилась и небрежно бросила ребенка на сидение. Я увидел через зеркало, что это кукла, понял в чем дело, остановился и черный мэн сразу же ударил меня по голове пистолетом. Я очень испугался. У меня забрали триста долларов. Когда они собрались уходить, от радости, что они меня не убьют, я заплакал, и они спросили, почему я так горько плачу. Я сказал, что они отняли всю мою выручку. Пожалейте меня, отдайте мне половину моих денег. Женщина засмеялась, а ее мэн спросил:
— Почему мы должны жалеть тебя?
Я сказал им:
— Потому, что я такой же черный, как и вы. А они засмеялись оба, и я понял, что они хай. Женщина схватила меня за волосы, сунула лицом в зеркало и сказала:
— На, посмотри на себя. Какой ты, фак, черный. Ты белый, только черного цвета.

Панфинноугризм и меряфутуризм.

Если говорить об мерянском наследии, меряфутуризм не ограничивает себя только субстратной культурой Залесья. Мы практикуем обращение ко всем родственным финно-угорским культурам Поволжья и Севера, в широком историческом и географическом смысле. Поэтому важным для меряфутуризма стало обращение к древнепермской, древнечудской эстетике. Например использование в арт-ритуалистике причудливых масок, напоминающих образы богов и богинь «пермского стиля», а также различные знаки и тамги этой культуры.

Арт: Водыш Волгаж. Дух Света. 2022.

#меряфутуризм #этнофутуризм #пермскийстиль

Во имя этнофутуризма,
Во имя правды и труда.
В рядах мерян все наши знанья,
Друзья, разделим навсегда!

Пока любовью вся согрета,
Земля, вдохнем в вас новый дух.
Зажжем в сердцах ракету-меря,
Наполним правдою ваш слух.

Пусть каждый семя "этно" сеет,
В веками позабытый край.
А там уж добрый всход созреет,
И даст обильный урожай.

Йван Кирдяпин, газета "Знамя этнофутуризма", город Шуя. 2034 год.

Арт: Юмалан пукш / Божья стрела. Андрей Мерянин. 2011.

#этнофутуризм

Двоеверие в Древней Руси

Намедни лента напомнила старый пост 16 года где в комментах мы с Романом Багдасаровым обсуждали мысль Бориса Успенского считавшего, что для конфессиональной ситуации в Древней Руси было свойственно двоеверие, особым способом организованное «сосуществование христианского и нехристианского поведения».

«Нечистое» поведение не осознавалось как грех, если только оно совершалось в соответствующем «нечистом» месте, как, например, баня. Выбор той или иной из этих форм поведения (и, очевидно, верований) происходил, по модели Успенского, ситуационно: в церкви кощунством было вести себя не по-христиански; в других же, «нечистых» или «грешных» местах, наоборот, кощунственным было поступать и говорить так, как это пристало в церкви.
Уклад жизни формировался как предсказуемое чередование «правильного» и «неправильного» поведения, которое закономерно следовало за сменой локальных ситуаций.

Багдасаров тогда назвал мнение Успенского ложной теорией, поскольку двоеверие психически невозможно, написав: «можно быть или христианином, который много внимания уделяет магическому аспекту или родновером, который готов встроить христианство в комплекс своих верований». Я ему тогда ответил, что оно было вполне возможно приведя в пример Марий Эл где оно и сейчас существует. На моления к чимари там ходят крещеные в руш веру и посещающие церковь.

Итак, перечитывая эту дискуссию понимаю, что да, так и есть, возможно. Интересно только поразмышлять над тем, как эти поведенческие черты могли трансформироваться у русских в XX веке, в условиях советской модернизации и появления массовых СМИ. Сдается, этим начали манипулировать, сужая опции одних ситуаций и расширяя другие. Такая «нецельность» могла отразиться на характере модерного русского человека самым скверным образом. Это по сути гибридность, произросшая из финно-угорской тактики «несопротивления», но «сосуществования»…

#двоеверие

В тг продолжается дискуссия посвященная генезису и сущности неомерянства начатая левыми активистами с @uralistica_com и подхваченная частью русских правых. Лично я в ней не участвую, нет времени, пишу книгу посвященную субстратной мерянской топонимике Верхневолжья и рисую новые картины, но с большим интересом читаю. Мой друг, известный казанский краевед, Марк Шишкин сегодня сформулировал несколько, на мой взгляд, важных и основополагающих моментов под которыми можно подписаться, поэтому выношу его мысли в отдельный пост. Спасибо, Марк.

@tsarofkazan: "Все претензии к качеству неомерянского контента упираются в вопрос количества участников движения и времени, которое оно существует.

С другой стороны, неомерянизм оказался живучее многих других аналогичных сетевых явлений, существует в оффлайне, и не замыкается на одной персоналии. Это уже хорошо.

Если говорить о концептах, то в рамках этого направления недвусмысленно сформулированы альтернативы киевоцентризму, славяноцентризму, родноверию как явлениям русской культуры. В той или иной форме на всё это есть запрос.

И, главное, я не припомню, чтобы кто-то из представителей этого направления выступал за ассимиляцию русскими существующих финно-угорских народов России. Это чисто внутрирусская тема по своему предмету не закрытая от контактов с финно-уграми, но не более."

#неомерянство #этнофутуризм #меряфутуризм

Меря: патриотизм без "зиг".

В продолжении дискуссии про неомерянство начатой @uralistica_com и продолженной @tsarofkazan. К предыдущему посту от старого доброго знакомого, академического историка и археолога, в личку получил вот такой замечательный коммент.

Я привык рассматривать неомерянство через призму своих личных интересов и практик, как то: поэтику исчезнувшего языка моих костромских и вятских предков, растворившегося в топонимике и субстрате диалектов Верхневолжья и Вятки который я изучаю и реконструирую, вкус традиционных костромских и ветлужско-марийских блюд которые мы с детьми готовим по выходным, этнографию, мифологический субстрат скрытый в народном православии, облик моих дорогих земляков.

При этом, действительно, для многих русских верхневолжцев, чья вовлеченность в тему имеет иные "углы" и "градусы" (чем лично у меня), меря, в большей степени, является эдаким ребрендингом русского патриотизма.

Специально пишу патриотизма, а не национализма, рассматривая это понятие в его первоначальном значении образованном от греч. πατρίς — «отечество». В его основе лежит чувство любви и привязанности к «земле отцов», причем не к абстрактной, а что ни на есть осязаемой, этнической, в глубь которой уходят гифы поколений наших предков.

Собственно именно об этом в 2013-ом говорил в своем интервью-манифесте родоначальник неомерянства, московский журналист Александр Трифонов, начавший в одиночку поднимать тему мерянскиx корней жителей центра России еще в далеком 2003 году.

В нем он в частности писал, что меря это тот самый стержень, на котором и держится русская нация, что принадлежность к мерянами может дать русским ощутить себя коренным народом, а не завоевателем, не безродными солдатами Империи, позволит взять ответственность за свою землю на которой они живут.

Итак в остатке, Меря это великорусский grassroots продукт в пространстве которого возможен и модерновый русский патриотизм и глубинное самопознание, и даже ревитализация мерянского языка. Меря это внутрирусское движение главным положительным моментом которого (помимо решения собственных внутрирусских задач и проблем) является изменение отношения к соседям. В измерении неомерянства, наши ближайшие и исконные соседи, наши ближние родичи, превращаются из «отсталых и этнически чуждых инородцев» в важную часть нашей собственной истории, становятся уважаемыми соседями сумевшими сохранить язык, древние мировоззрение и религию существенной части предков русских. Это может остановить попытки привести российское многообразие к общему безликому знаменателю, добавить русским уважения к соседям-родственникам, и укрепить внутреннее единство российской нации.

Да, и кстати, госфинансирование только все испортит. Это лишнее.

#неомерянство #этнофутуризм #меряфутуризм

В Нерехте в последние 25 лет существовали два фольклорных коллектива, сохранявшие региональную музыкальную традицию: фольклорный ансамбль «Меряне» и «Нерехтский рожечный хор». Эти два ансамбля шли на протяжении 25 лет бок о бок, храня традиции игры на старинном инструменте — Нерехстком рожке, собирая свои материалы в забытых деревнях области у хранителей Старины. К сожалению, несколько лет тому назад ансамбль «Меряне» прекратил своё существование, и на сегодняшний день «Нерехтский рожечный хор» — единственный состав, который в ходе своей концертной деятельности, доносит до сердец наших людей ту красоту «пения» рожка, перенятую когда то нерехтчанами у пастухов, пасших скотину с этим уникальным инструментом.

Выступление на Гала-концерте III Всероссийского фестиваля-концерта «Музыка Земли» 2017 г.

https://www.youtube.com/watch?v=SMm2bSVnPBU&t=195s

#музыка #рожок #костромскаяобласть

Не является ли меря угрозой единству русского народа и как не допустить, что бы мерянскую идею использовали враги России? Такой интересный и важный вопрос поступил от уважаемого Двуглава.

Прежде всего, как мне видится, нужно исключить противопоставление "свой-чужой", учитывая и безусловно принимая остальные этносоставляющие. Например у нас в Костромском Заволжье внушительные культурные и генетические новгородские и татарские пласты, а на Верхнеунжье и в Поветлужье марийские, это важные части нашей региональной истории и идентичности. Изучать свои мерянские корни через противопоставление этим (или любым другим) элементам не просто контрпродуктивно, это глупо. Кроме того, мерянство, изначально и сейчас, было чисто культурным движением, с упором на краеведение и генеалогию, в стиле Русского генеалогического общества, принципиально не вовлеченным в политику. При этом сложилась интересная ситуация, в рамках которой, к нашей теме, на всем протяжении ее существования, с симпатией и интересом относились региональные элиты, в том числе представители краевых отделений "Единой России". Местные чиновники и бизнесмены от туризма давно смекнули, что меря это фишка, бренд, повышающая культурную привлекательности их регионов. Нормальное развитие темы в современном обществе.

Что касается политических рисков в контексте единства нашей русской общности, нашего исторического пространства. Прежде всего надо выстраивать новую позитивную идеологию, новые тренды которые остановят социальную архаизацию, рефеодализацию и индивидуальный русский анархизм. Это должен быть не язык насилия и бунта, а язык диалога.

Про это в 2013 году писал А.Трифонов. В рамках этой идеологи должны быть и политическая, и экономическая, и социальная программы (прежде всего для нашего Нечерноземья): отказ от хищнической разработки природныx ресурсов, экологические программы, переход к новому укладу, новые экотеxнологии, основанные на традиционном знании и бережном отношении к историческим ландшафтам, развитие самоуправления и горизонтальных социальных, культурных и экономических связей, субурбанизация, конурбанизация.

Наконец главное - социал, т.е. решение серьезных гуманитарных проблем накопившихся у русских: развитие Нечерноземья и Севера, постиндустриализация, новые рабочие места, медицина, образование, социальные льготы, поддержка семей с двумя и более детьми, базовый доход от продажи нефти и газа за рубеж. Всё это уже потихоньку начинает просачиваться в наше общество, пандемия запустила этот процесс.

Конструктивное решение русской гуманитарной проблемы (если не сказать катастрофы) будет основным нивелирующим фактором любых трений и конфронтаций в обществе, включая субэтнические.

Мерянин.

#русскоебудущее

Накинул тут в ВК на вентилятор в репосте последнего поста Полемоса и получил вот такой коммент. Не очень понимаю, почему я рогоносец? В чем куколдизм неомерян? Если неомеряне крадут русскую культуру (как обычно некоторые выражаются), и репрезентуют её как мерянскую, значит это неомеряне наставляют другим рога, а не наоборот.

#полемика

Михаил Гробман - первый этнофутурист.

В очередной раз убеждаюсь, что все уже придумано до нас, даже до эстонского писателя Карла Мартина Синиярва поднявшего флаг этнофутуризма в 1989 году.

Вот, пожалуйста, советский еврей Михаил Гробман, уехавший из СССР в Израиль в 1971 году.

Магистральная идея его творчества — стратегия по созданию "современного еврейского искусства". Художник сознательно отрицал подход, основанный на изучении материальной культуры народа, предлагал искать основания для нового еврейского искусства в абстрактном содержании еврейской спиритуальной философии, то есть в каббале. Важным элементом его творчества является магический символизм, наполненный образами, основанные на библейской символике, символике каббалы, средневекового еврейского искусства и магии — рыба, змея, треугольник, Древо познания, Маген-Давид, Менора, надписи на иврите и т.д.

Все как у нас, создателей современного меряно-великорусского искусства и мировоззрения: ф-у мифы, магический символизм верхневолжских орнаментов, коньковых мерянских подвесок, Восьмиконечной Звезды, Древа Мира, Богородицы и Христа, магия народного христианства, обращение к иконописи и фигурам Преподобных Северной Фиваиды.

Меня часто спрашивают, вот что ты все, "евреи, евреи", мёдом что ли тебе у них намазано? Вы не понимаете, евреи - Пионеры постмодерна, футуризма, в том числе в его этно и архео-измерениях. Все что касается переосмысления наследия, выстраивания глубинного образа про-этнического настоящего и будущего, это к евреям. Они - образец поразительного, упрямого и плодовитого Стремления. Если по настоящему хочешь - добьёшься своего, учись.

Так будем же творить и жить по завету великого Теодора Герцля: "Им терцу, зе ло агада" - "Если верите, то это не сказка".

Выбьем потом эти строки на памятном камне на Сарском городище.

Арт: Михаил Гробман - "Земля", 1977

#этнофутуризм

«Большое общее» и «Малое частное».

Дискутировали сегодня в чате с уважаемым Максимом Сухаревым и вспомнились мысли Кирилла Кобрина.

В ней он писал, что у нас нет осмысленного, развернутого представления о собственном прошлом (личном, персональном, семейном, этническом, региональном), вместо него — набор запрограммированных реакций по задаваемым Москвой поводам; сама же «история», как и «культура», кстати, рассматривается только как «общая», «государственная», «наша», но не «моя».

Понимание и знание «общего» и «универсального» крайне важно, но, как мне думается, важно за этим не потерять представления о реальности собственного существования. Не потерять персональную солидарность с собственными: семьей, родом, племенем, землей и связанным с ней сакрумом.

Представление реальности собственного существования в «малом» естественно и гармонично встраивает нас не только в разно уровневые пространства культуры, религии, истории, но и в глобальные пространства экономики, социума и конечно политики.

Поэтому важно выработать язык дискуссии, которая приведет нас к пониманию связей «малого» и «большого», солидарности знающих и творцов, которая структурирует наш внутренний хаос. В хаосе солидарности не бывает.

#пространствакультуры

Соотношение "Общего" и "Частного" - это один из основных вопросов новоязычества. А возможно вообще для нас это самый основной - ключевой вопрос (раньше я считал таковым вопрос о взаимоотношении "Старого" (традиционного) и "Нового" (современного новодела), но постепенно мой фокус внимания сдвинулся к настоящему).
Тут важно понимать, что данный вопрос по сути своей вообще не имеет отношения к современным процессам "глобализации", когда наша собственная культура подменяется "общечеловеческой" чужой. Ув. Андрей Мерянин совершенно напрасно воспринял это подобным образом. Почему Общее в мифологии не может быть одновременно и моим собственным? Например, возьмем общечеловеческие универсалии вроде соотнесения неба - с Отцом, а земли - с Матерью (обратные примеры вроде древнеегипетского - это исключения, которые лишь подтверждают правило). Или представления об единстве предков и потомков внутри Рода. Или идея о силе, связывающей все сущее?
Все эти примеры ценны лично для меня как раз тем, что они - остаются частью моей собственной традиции, а не чем-то пришлым и чужим. Все это вполне есть и в моей, славянской культуре, в присущей ей конкретных образах и формах, которые я сравниваю с иными, чтобы найти за всем этим общее содержание. Общее содержание, которое, воплощаясь в различных культурах, принимает различные формы. Осознание того же самого "Общего" в формах иных культур лишь придает моему собственному - глубины.
У всех неоязычеств (как и у этнофутуризма, кстати) есть, на мой взгляд, одна тотальная проблема - страх потерять собственную идентичность и раствориться в "глобальном". Впрочем, само намерение, которое стоит за этим страхом - понятно и вполне объяснимо. Проблемы приходят на практике. И вот родноверы мертвой хваткой вцепляются в своих суровых деревянных "чуров" с бородами, неомеряне - в шумящие подвески, а нордоверы - в старшие руны. Всем нам кажется, что стоит только ослабить хватку на этом спасительном поручне, - и ветра информационной эпохи унесут нас в бущующий водоворот хаоса, откуда нет возврата. Но по факту мы цепляемся всего лишь за костыли.
Если мы способны увидеть за своим частным - Общее, это сразу же дает нам очень и очень прочную опору. Довольно серьезное основание под ногами, чтобы мы могли не только перестать цепляться в страхе за свое местечковое, но может быть даже могли бы понять его и принять - уже осознанно:
"Да, если за моим идолом стоит идея Связи с Богами, то я вполне могу и из арматуры собрать конструкцию, но мне просто милее дерево, как материал, - и тут в моей традиции все правильно и от души";
"Да, если за моими шумящими подвесками стоит идея Защиты Шумом от зла, то я вполне могу и колонки с рэпом врубить, но металлические бубенцы для меня просто круче, - мне нравится моя традиция";
"Да, если за моими рунами стоит Воплощенное Слово, то я могу записать его и буквами современных алфавитов, но мне реально нравятся руны, - и я горжусь своей традицией".
Причем традиции, прямо скажем - многогранны и объемны. Так что даже убрав из них что-то, что лично вам не по нраву, бОльшая часть все равно останется.
Но это если вы Общее будете понимать.

Мерей быть трудно.

Тут стал свидетелем очень забавного и показательного кейса. Один вконтактовский знакомый, ныне отфрендившися, в конце прошлого года с огромным энтузиазмом взялся за написание "мерянского хорора" действие которого происходит в одной закубенской деревне в Вологодской области. Быстро и надо отметить хорошо, интересно начал, и через 2 месяца бросил. Пишу ему: "чего удалил акк на author.today, чего забросил проект?" Отвечает: неформат, думаю над романом в жанре социальной фантастики, там конкурс хороший, призовой фонд 200 тр, подача скоро."

А неформат-то в чем? Русичи не лайкают? Ты думал прямо вот так, за три месяца сразу зачитают, придет известность и почёт?

А он меня отфрендил) Я прямо поржал от души.

И вспомнил про забавный и очень показательный случай рассказанный одним моим уважаемым коллегой.

Один деятель ФУ движения в 90ые годы начал заниматься одним редким языком думая, что ему за это квартиру дадут. Попугал всех, что перестанет заниматься - квартиру не дали - и заниматься перестал.

Вывод.

Если не любишь в глубине души своей субстрат, не отождествляешь себя с ним, выдавливаешь из себя, ждешь каких-то быстрых результатов (дадут квартиру, народ на руках будет носить, дадут 200 т.р. на лит.конкурсе и т.д.) — иди рубить бабла в азино три топора или оберегами в интернете торговать.

#путьсилы

Саундтрек из первого «Бегущего по лезвию», супер хит всех времен. Любимый фильм, не только из-за музыки гениального Вангелиса, но и по невероятной игре Рутгера Хауэра сыгравшего главного репликанта Роя Батти - ошеломляющий образ, яркая вспышка и один из самых культовых монологов в истории кинематографа: "Я видел такое, что вам, людям, и не снилось... Атакующие корабли, пылающие над Орионом; лучи Си, пронизывающие мрак близ ворот Тангейзера... Все эти мгновения затеряются во времени, как слёзы в дожде. Время... умирать". Между прочим, не все знают, что самая пронзительная фраза из финального монолога насчет слёз под дождём («All those moments will be lost in time, like tears in rain» ) принадлежит именно Рутгеру Хауэру – в первоначальной версии сценария этих строк не было...

https://www.youtube.com/watch?v=smpTDkLCYb0&list=PLiN-7mukU_REPaZRXd62NKx1zoFXLnIRe

#вангелис #музыка

Соцсети пришли в народ. И.С. Горюшкин-Сорокопудов. Зеркало привезли. 1910-е гг.

Зеркало как совмещение реальности и иллюзии, к тому же обрамлено пост-ренессансным барокко - стилем, отвергающим естественность и отождествляющимся с фантастикой, в общем, дверь в Беловодье. ))

#русь