Forwarded from Мерянская кухня
Мужское и женское пиво.
Крепкое пиво на Севере называли мужское пиво, более слабое – женское пиво, бабье пиво: «Бабье пиво аккурат, что постное масло»; «В бабьем пиве всего несколько градусов, а у бабы глаза на лоб». Эти обозначения отражали, с одной стороны, представления о гендерных
вкусовых пристрастиях, с другой – меньшую вкусовую ценность, слабость недобродившего пива. В некоторых районах для женщин и девушек готовили особое, нехмельное пиво: «Если без хмеля делали, так это назывался дрожженик. Это для молодых девушек, для женщин». «Бабьим» считали и пиво, разведенное водой, ср. бáбонька: «Всего-то бабоньки напиуся; бабонька коуды пиво женили, вот и бабонька стала». Идея неполноценности, недоделанности легкого, слабого пива воплотилась в его вологодском названии полпивце.
#пиво #север
Крепкое пиво на Севере называли мужское пиво, более слабое – женское пиво, бабье пиво: «Бабье пиво аккурат, что постное масло»; «В бабьем пиве всего несколько градусов, а у бабы глаза на лоб». Эти обозначения отражали, с одной стороны, представления о гендерных
вкусовых пристрастиях, с другой – меньшую вкусовую ценность, слабость недобродившего пива. В некоторых районах для женщин и девушек готовили особое, нехмельное пиво: «Если без хмеля делали, так это назывался дрожженик. Это для молодых девушек, для женщин». «Бабьим» считали и пиво, разведенное водой, ср. бáбонька: «Всего-то бабоньки напиуся; бабонька коуды пиво женили, вот и бабонька стала». Идея неполноценности, недоделанности легкого, слабого пива воплотилась в его вологодском названии полпивце.
#пиво #север
Вологодские бандеровцы.
В словаре Воронцовой "Коллективные прозвища жителей восточного вологодско-костромского пограничья", помимо классических оттопонимических прозвищ встречаются ассоциативные. Например "бандеровцы", так называли жителей деревни Байдарово Никольского р-на Вологодской области. "Могот, хулиганили..." Это не самоназвание, как в случае с вятчанёнками - жителями территорий к востоку от села Луптюг Октябрьского р-на Костромской области (в сторону Кировской области), а явный ассоциативно-оттопонимный экзоним используемый по отношению к ним внешними сообществами. По-видимому этот экзоним появился после 2 мировой войны когда демобилизовались красноармейцы участвовавшие в подавлении сил ОУН-УПА в Украине. Вот такое, как говорится, "эхо войны".
#вологда #кострома #ономастика
В словаре Воронцовой "Коллективные прозвища жителей восточного вологодско-костромского пограничья", помимо классических оттопонимических прозвищ встречаются ассоциативные. Например "бандеровцы", так называли жителей деревни Байдарово Никольского р-на Вологодской области. "Могот, хулиганили..." Это не самоназвание, как в случае с вятчанёнками - жителями территорий к востоку от села Луптюг Октябрьского р-на Костромской области (в сторону Кировской области), а явный ассоциативно-оттопонимный экзоним используемый по отношению к ним внешними сообществами. По-видимому этот экзоним появился после 2 мировой войны когда демобилизовались красноармейцы участвовавшие в подавлении сил ОУН-УПА в Украине. Вот такое, как говорится, "эхо войны".
#вологда #кострома #ономастика
Вологодские зыряне.
В словаре Воронцовой "Коллективные прозвища жителей восточного вологодско-костромского пограничья" есть еще одно интересное локальное прозвище, по-видимому довольно архаичный этноним - зыряна, зыряне - жители д. Скоморошье Никольского р-на Вологодской области.
"С ноци ветер холодной, то говорят: от зирян ветер подует. Зиряна зовут из-за того, что ветер холодной, мы на ноце живём; Зирянам их бранили, почто ветер оттоль дует. Оттоль ветер, дак говорим: почто оне дуют — по-нашему насмехание, похулим их; Вот там зиряна эдакие злые, от их ветер холодный; Зиряне злые, они уж шибко злы; Оне шибко бойкие, так и прозвали."
Связь с ветром явно позднейшая, а-ля народная этимология. В случае с зырянами мы, скорее всего, имеем дело с реальным субстратным этнонимом, вернее этноэкзонимом издавна используемым по отношению к финно-угорским популяциям востока и северо-востока РС (коми). Предположительно, в д. Скоморошье и близлежащей с ней местности мог располагаться анклав населенный некой ф-у- популяцией обрусевшей относительно недавно, память о которой у их соседей сохранялась довольно долго. Из ближайших примеров можно вспомнить костромскую "чудцу" или вологодских "кокшаров", происхождение которых некоторые исследователи связывают с субстратными ф-у популяциями р. Кокшеньги.
#вологда #ономастика
В словаре Воронцовой "Коллективные прозвища жителей восточного вологодско-костромского пограничья" есть еще одно интересное локальное прозвище, по-видимому довольно архаичный этноним - зыряна, зыряне - жители д. Скоморошье Никольского р-на Вологодской области.
"С ноци ветер холодной, то говорят: от зирян ветер подует. Зиряна зовут из-за того, что ветер холодной, мы на ноце живём; Зирянам их бранили, почто ветер оттоль дует. Оттоль ветер, дак говорим: почто оне дуют — по-нашему насмехание, похулим их; Вот там зиряна эдакие злые, от их ветер холодный; Зиряне злые, они уж шибко злы; Оне шибко бойкие, так и прозвали."
Связь с ветром явно позднейшая, а-ля народная этимология. В случае с зырянами мы, скорее всего, имеем дело с реальным субстратным этнонимом, вернее этноэкзонимом издавна используемым по отношению к финно-угорским популяциям востока и северо-востока РС (коми). Предположительно, в д. Скоморошье и близлежащей с ней местности мог располагаться анклав населенный некой ф-у- популяцией обрусевшей относительно недавно, память о которой у их соседей сохранялась довольно долго. Из ближайших примеров можно вспомнить костромскую "чудцу" или вологодских "кокшаров", происхождение которых некоторые исследователи связывают с субстратными ф-у популяциями р. Кокшеньги.
#вологда #ономастика
Мещёрки в кичках-снурах.
Друг карельский мерянин прислал линк на очень любопытный инстаграм "Глубинушка" где я нашел удивительное по фактуре и выразительности фото девушек "мещёрок" из Кириллово-Спасского уезда Тамбовской губернии, одетых в кички-снуры. По переписи 1897 года в уезде племенной состав населения выглядел так, цитирую: мордва (рода мокшан) около 53 % (в 46 селениях), русские около 45 % и татары около 2 % (по сведениям 1894 г.). В числе русских считается прежняя мещёра (4 селения на юге уезда: Кирилово, Сядемна, Красная Дуброва и Выша).
Напомню мещёра — древний финно-угорский народ, ставший основой населения Муромского и отчасти Рязанского княжеств. а затем, в Ордынское время, Мещерского юрта. Их древний ареал располагался в среднем течении Оки (Мещёрская низменность). В течении веков ~ к XVIII-XIX векам мещёра вошла в состав южновеликорусской и эрзянской народности, а также образовала два этнографических субэтноса: русских мещеряков и татар мишар.
Какая удивительная и яркая. уходящая прямиком в средневековье, архаика из совсем, по историческим меркам, недавнего времени! Моему дедушке был тогда годик-два, рукой подать. Такой тип кичек был широко распространен не только у мещеряков, но и у эрзян, мокшан и русского населения Рязанской, Тамбовской и Пензенской губернии, что недвусмысленно намекает на этнические корни этого головного убора.
Фото с негатива А. Вертышева 1917-18 гг. "Глубинушка"
PS
Средняя девушка потрясающе красива! Просто воплощение Анге Патяй!
Мерянин.
#мещёра #этнография #XXвек
Друг карельский мерянин прислал линк на очень любопытный инстаграм "Глубинушка" где я нашел удивительное по фактуре и выразительности фото девушек "мещёрок" из Кириллово-Спасского уезда Тамбовской губернии, одетых в кички-снуры. По переписи 1897 года в уезде племенной состав населения выглядел так, цитирую: мордва (рода мокшан) около 53 % (в 46 селениях), русские около 45 % и татары около 2 % (по сведениям 1894 г.). В числе русских считается прежняя мещёра (4 селения на юге уезда: Кирилово, Сядемна, Красная Дуброва и Выша).
Напомню мещёра — древний финно-угорский народ, ставший основой населения Муромского и отчасти Рязанского княжеств. а затем, в Ордынское время, Мещерского юрта. Их древний ареал располагался в среднем течении Оки (Мещёрская низменность). В течении веков ~ к XVIII-XIX векам мещёра вошла в состав южновеликорусской и эрзянской народности, а также образовала два этнографических субэтноса: русских мещеряков и татар мишар.
Какая удивительная и яркая. уходящая прямиком в средневековье, архаика из совсем, по историческим меркам, недавнего времени! Моему дедушке был тогда годик-два, рукой подать. Такой тип кичек был широко распространен не только у мещеряков, но и у эрзян, мокшан и русского населения Рязанской, Тамбовской и Пензенской губернии, что недвусмысленно намекает на этнические корни этого головного убора.
Фото с негатива А. Вертышева 1917-18 гг. "Глубинушка"
PS
Средняя девушка потрясающе красива! Просто воплощение Анге Патяй!
Мерянин.
#мещёра #этнография #XXвек
Forwarded from Меряфутурист
Художница Аня Слобожанина, решила проверить, как поживают её чудские Снежные Имена, которые она нанесла в сентябре на стены соломбальских
домов в рамках проекта City Says.
Вот определения для всех этих Снежных чудских слов:
рянда - снег, падающий густыми хлопьями при теплой погоде
ухка - снег на льду или мелко раскрошившийся лёд
кидь - обильный снегопад
шуга - мелкий рыхлый лед перед ледоставом и во время ледохода
нилас - тонкая, эластичная, блестящая ледяная корка на море
А что, можно такое же сделать с мерянскими словечками из жгонского и диалектов где-нибудь на просторах Костромской области.
#север #арт #чудь
домов в рамках проекта City Says.
Вот определения для всех этих Снежных чудских слов:
рянда - снег, падающий густыми хлопьями при теплой погоде
ухка - снег на льду или мелко раскрошившийся лёд
кидь - обильный снегопад
шуга - мелкий рыхлый лед перед ледоставом и во время ледохода
нилас - тонкая, эластичная, блестящая ледяная корка на море
А что, можно такое же сделать с мерянскими словечками из жгонского и диалектов где-нибудь на просторах Костромской области.
#север #арт #чудь
Дорогая Снегурочка, добавьте еще кологривского художника Ефима Честнякова! )
https://publielectoral.lat/snegur_kstrm/1561
https://publielectoral.lat/snegur_kstrm/1561
Telegram
Родина Снегурочки
2022 год объявлен Годом народного искусства и нематериального наследия народов России.
Давайте определим главный символ народной культуры Костромской области по версии Снегурочки все вместе❤️
Давайте определим главный символ народной культуры Костромской области по версии Снегурочки все вместе❤️
Вышел в свет – и наконец-то из Европы добрался до Плёса, в количестве трёх экземпляров, – календарь финно-угорских народов на 2022 год. Проект международный, а потому непростой в исполнении, ведь финно-угорский мир охватывает земли от Зауралья до Швеции и Венгрии. В календаре имеются страницы эстов и хантов, саамов и мордвы, марийцев, ливов, венгров (древних угров)… А древнюю цивилизацию Меря, на основе которой формировалась культура Владимиро-Суздальской Руси, представляют наши драгоценные находки с Алабуги (легендарного «града Чувиля») и из домонгольского Плёса. Художники-оформители не смогли пройти мимо ещё одного чудесного изделия древних мерянских мастеров: костяного гребня с головками коней. Его мы, правда, нашли не в Плёсе, а в раскопе недалеко от Иванова…
Павел Травкин. FB.
#археология #древняярусь #меря
Павел Травкин. FB.
#археология #древняярусь #меря
"Трепак на Манежке".
Да, было и такое. "Час пик в Московском метрополитене". Карикатура из британского журнала. 1936 год.
Ну что, сможем повторить? )
#юмор #великороссы #XXвек #москва
Да, было и такое. "Час пик в Московском метрополитене". Карикатура из британского журнала. 1936 год.
Ну что, сможем повторить? )
#юмор #великороссы #XXвек #москва
Ориентация Север. Путешествуя из Ростовской земли по рекам и волокам.
Читатели просят рассказать про реки - транспортные артерии средневековья. Как наши предки торговали, охотились, воевали в те времена когда не было дорог?
Да очень просто, садились на лодку, берестяную, долбленку с разведенными и обшитыми бортами или лодью, и шли по озеру Неро до истока Вёксы, спускались по ней до места где при слиянии реки Устье и Вёксы образуется Которосль.
По Которосли сплавлялись до Ярославля. От Ярославля поднимались по Волге до словено-финского раннесредневекового мегаполиса Усть-Шексна и далее шли по Шексне наверх до Белого озера.
Белое озеро стратегически важным транспортным хабом того времени и являлся ареной постоянных распрей между Новгородом и Залесьем.
Из озера пути расходятся на три стороны: Балтику, Белое море и Урал.
Отдохнув в Белоозере, где жила весь, путешественники могли пройти левым берегом озера, и попасть в Ковжу, а из нее волоком в Вытегру (сейчас там канал) и Онежское озеро, и далее через Свирь в Ладогу. Из Ладоги было два пути: по Волхову в Новгород к словенам или по Неве через корелу в Балтику.
А могли пройти по правому берегу озера до селища Ухтома. Этот путь вел на Белое море или Урал. (Отметим, что корень ухт- /уфт- в финно-угорской топонимической основе происходит из языка чуди, где имел значение "волок". Отсюда все наши названия Уфтюга, Ухта, Ухтома, Ухт наволок и тд и тп. Такие названия нам еще встретятся на пути).
Вопреки устоявшейся картинке из советского учебника истории где тяжеленные лодьи/драккары гребцы и обслуга волока катила на кругляках-бревнах, волок обычно выглядел так, как его изобразил в своих трудах — шведский дипломат, писатель, историк и картограф и архиепископ Уппсалы Олаф Магнус (см.иллюстрацию). Лодки несли на себе или волокли с помощью лошадей).
Достигнув Ухтомы шли вверх по течению реки Ухтомки до озера Рябжево, там волокли лодку в озеро Волоцкое. Пройдя по нему до селища Волок и поднявшись к истоку безымянной речки волокли лодку пару километров до озера Долгого, а из него спускались вниз по течению реки Ухтомицы до ее впадения в Модлону.
Модлона впадает в Воже-озеро. Примечательно, что самую древнюю корневую прялку на территории России археологи обнаружили именно на реке Модлона, соединяющей озеро Воже и Вещозеро, в торфяном слое начала II тысячелетия до нашей эры, вместе с семенами культурного льна.
Из Воже-озера путь лежит по реке Свидь в Лаче-озеро из которого вытекает река Онега впадающая в Онежскую губу Белого моря.
На левом берегу Онеги стоит Каргополь первое упоминание о котором относится к 1380 году. В Никоновской летописи есть упоминание о том, что каргопольский князь Глеб привёл свою дружину под знамена великого московского князя Дмитрия Донского и участвовал в Куликовской битве. Сам город Каргополь (в старинных актах "Карго поле") упоминается в 1447 году, когда здесь нашёл убежище князь Галича Мерьского Дмитрий Шемяка, спасаясь от преследований великого князя Василия Тёмного. Нет сомнения, что Каргополь основан гораздо ранее конца XIV века.
От Каргополя можно сплавиться до Онежской губы или по реке Волошке, впадающей в Онегу подняться до Вохтомского озера (опять ф-у корень -ухт/-вохт - волок) и далее по мелким рекам и волокам попасть в реку Подюгу, Вель, далее в Вагу и Сверную Двину.
По Северной Двине можно отправиться на север к чуди в район нынешнего Архангельска, а можно подняться вверх по течению и свернуть в Вычегду которая приведет к Выми, Сысоле и землям древних коми. Через Сысолу волоком можно попасть в Каму и дальше к Уралу.
Или от Устюга подняться по Северной Двине и дальше по Югу до Яхреньги, где волоком пройти в Молому, а из нее в Вятку. А если проплыть до самого Пермаса то путь выведет на Ветлугу.
Да, и надо особо отметить, что такие путешествия занимали от месяца до двух-трех пути. Это вам не на "Ласточке" до Питера за 4 часа прокатиться )))
Иллюстрация из серии "Предки на водоразделах рек и культур". Андрей Мерянин. 2016.
#волоковыйпуть #север #историяруси
Читатели просят рассказать про реки - транспортные артерии средневековья. Как наши предки торговали, охотились, воевали в те времена когда не было дорог?
Да очень просто, садились на лодку, берестяную, долбленку с разведенными и обшитыми бортами или лодью, и шли по озеру Неро до истока Вёксы, спускались по ней до места где при слиянии реки Устье и Вёксы образуется Которосль.
По Которосли сплавлялись до Ярославля. От Ярославля поднимались по Волге до словено-финского раннесредневекового мегаполиса Усть-Шексна и далее шли по Шексне наверх до Белого озера.
Белое озеро стратегически важным транспортным хабом того времени и являлся ареной постоянных распрей между Новгородом и Залесьем.
Из озера пути расходятся на три стороны: Балтику, Белое море и Урал.
Отдохнув в Белоозере, где жила весь, путешественники могли пройти левым берегом озера, и попасть в Ковжу, а из нее волоком в Вытегру (сейчас там канал) и Онежское озеро, и далее через Свирь в Ладогу. Из Ладоги было два пути: по Волхову в Новгород к словенам или по Неве через корелу в Балтику.
А могли пройти по правому берегу озера до селища Ухтома. Этот путь вел на Белое море или Урал. (Отметим, что корень ухт- /уфт- в финно-угорской топонимической основе происходит из языка чуди, где имел значение "волок". Отсюда все наши названия Уфтюга, Ухта, Ухтома, Ухт наволок и тд и тп. Такие названия нам еще встретятся на пути).
Вопреки устоявшейся картинке из советского учебника истории где тяжеленные лодьи/драккары гребцы и обслуга волока катила на кругляках-бревнах, волок обычно выглядел так, как его изобразил в своих трудах — шведский дипломат, писатель, историк и картограф и архиепископ Уппсалы Олаф Магнус (см.иллюстрацию). Лодки несли на себе или волокли с помощью лошадей).
Достигнув Ухтомы шли вверх по течению реки Ухтомки до озера Рябжево, там волокли лодку в озеро Волоцкое. Пройдя по нему до селища Волок и поднявшись к истоку безымянной речки волокли лодку пару километров до озера Долгого, а из него спускались вниз по течению реки Ухтомицы до ее впадения в Модлону.
Модлона впадает в Воже-озеро. Примечательно, что самую древнюю корневую прялку на территории России археологи обнаружили именно на реке Модлона, соединяющей озеро Воже и Вещозеро, в торфяном слое начала II тысячелетия до нашей эры, вместе с семенами культурного льна.
Из Воже-озера путь лежит по реке Свидь в Лаче-озеро из которого вытекает река Онега впадающая в Онежскую губу Белого моря.
На левом берегу Онеги стоит Каргополь первое упоминание о котором относится к 1380 году. В Никоновской летописи есть упоминание о том, что каргопольский князь Глеб привёл свою дружину под знамена великого московского князя Дмитрия Донского и участвовал в Куликовской битве. Сам город Каргополь (в старинных актах "Карго поле") упоминается в 1447 году, когда здесь нашёл убежище князь Галича Мерьского Дмитрий Шемяка, спасаясь от преследований великого князя Василия Тёмного. Нет сомнения, что Каргополь основан гораздо ранее конца XIV века.
От Каргополя можно сплавиться до Онежской губы или по реке Волошке, впадающей в Онегу подняться до Вохтомского озера (опять ф-у корень -ухт/-вохт - волок) и далее по мелким рекам и волокам попасть в реку Подюгу, Вель, далее в Вагу и Сверную Двину.
По Северной Двине можно отправиться на север к чуди в район нынешнего Архангельска, а можно подняться вверх по течению и свернуть в Вычегду которая приведет к Выми, Сысоле и землям древних коми. Через Сысолу волоком можно попасть в Каму и дальше к Уралу.
Или от Устюга подняться по Северной Двине и дальше по Югу до Яхреньги, где волоком пройти в Молому, а из нее в Вятку. А если проплыть до самого Пермаса то путь выведет на Ветлугу.
Да, и надо особо отметить, что такие путешествия занимали от месяца до двух-трех пути. Это вам не на "Ласточке" до Питера за 4 часа прокатиться )))
Иллюстрация из серии "Предки на водоразделах рек и культур". Андрей Мерянин. 2016.
#волоковыйпуть #север #историяруси
Forwarded from Толкователь
(к предыдущему репосту)
Прекрасный рассказ ув. Залесской земли о транспортном водном сообщении на Руси.
Эти трудности переходов и волоков говорят нам о том, что дальняя торговля могла быть только высокомаржинальной. Лодка для таких переходов – на 4 человека. Её масса – не более 120-130 кг, чтобы четыре человека могли её пронести несколько километров по волоку (и это не современное ровное шоссе). Грузоподъёмность – максимум 350 кг, из которых 250 кг – вес самих гребцов (при среднем тогда росте в 160-165 см вес человека в среднем 55-65 кг). Килограммов 50-70 – топоры и другое оружие, чугунный котелок, запас провизии (крупа, сухари – они лёгкие, но занимают объём, соль), запас одежды (в холодное время – тулупы) и т.д.
Собственно на сам груз в лодке остаётся килограммов 25-35. Что может быть таким высокомаржинальным? Не зерно же? Даже воск под вопросом. Конечно, меха. Туда меха – обратно серебро (из той же Волжской Булгарии, куда ходил русский Север). С севера – клык моржа, с Запада – янтарь (и далее на юг). Всё – с рентабельностью в 1000% и выше. Ведь ещё и себестоимость поездки надо купить (3-4 месяца экспедиция), и высокие риски (кто-то напал, напарник утонул, лодка сломалась и т.п.)
Потому вся история России до начала XIX – это расширение пространства в погоне за мехом. Последний бросок – Аляска, где к 1830-м истребили почти всего колонка, и по сути земля эта без меха уже была не нужна.
Прекрасный рассказ ув. Залесской земли о транспортном водном сообщении на Руси.
Эти трудности переходов и волоков говорят нам о том, что дальняя торговля могла быть только высокомаржинальной. Лодка для таких переходов – на 4 человека. Её масса – не более 120-130 кг, чтобы четыре человека могли её пронести несколько километров по волоку (и это не современное ровное шоссе). Грузоподъёмность – максимум 350 кг, из которых 250 кг – вес самих гребцов (при среднем тогда росте в 160-165 см вес человека в среднем 55-65 кг). Килограммов 50-70 – топоры и другое оружие, чугунный котелок, запас провизии (крупа, сухари – они лёгкие, но занимают объём, соль), запас одежды (в холодное время – тулупы) и т.д.
Собственно на сам груз в лодке остаётся килограммов 25-35. Что может быть таким высокомаржинальным? Не зерно же? Даже воск под вопросом. Конечно, меха. Туда меха – обратно серебро (из той же Волжской Булгарии, куда ходил русский Север). С севера – клык моржа, с Запада – янтарь (и далее на юг). Всё – с рентабельностью в 1000% и выше. Ведь ещё и себестоимость поездки надо купить (3-4 месяца экспедиция), и высокие риски (кто-то напал, напарник утонул, лодка сломалась и т.п.)
Потому вся история России до начала XIX – это расширение пространства в погоне за мехом. Последний бросок – Аляска, где к 1830-м истребили почти всего колонка, и по сути земля эта без меха уже была не нужна.
«Скандинавский след» в Суздальском Ополье в археологических материалах и письменной традиции
Присутствие скандинавов на территории Восточной Европы в период формирования Древнерусского государства - общепризнанный и установленный факт. Несмотря на то, что в последние два десятилетия возобновилась дискуссия т.н. «норманистов» и «антинорманистов», археологическое присутствие скандинавов прослеживается во всех крупнейших центрах формирующегося Древнерусского государства. Более всего известны центры Северо-Запада: Старая Ладога, Рюриково Городице, Новгород Великий, в котором обнаружен большой пласт скандинавских древностей в древнейших слоях, а также Гнездово в Поднепровье и Тимерево в Верхнем Поволжье. Все эти пункты, безусловно, являются частями трансконтинентальных путей, известных как «Путь из варяг в греки», и Великого волжского пути. Проникновение скандинавов в Восточную Европу иногда начинается чуть ли не раньше славянской колонизации (нижние горизонты Старой Ладоги). Однако ожидать ли подобную военную, торговую и колонизационную активность в Суздальском Ополье, достаточно далеком от основных водных путей, пожалуй, не приходилось.
Само позднее (как считалось) проникновение сюда славян, архаичная политическая система (местные вожди, лишь номинально подчиненные Киеву) и охотничий уклад жизни местных финно-угорских племен, казалось бы, не давали возможности предполагать интерес скандинавов к данной территории. В общем-то, так считалось до сравнительно недавнего времени. Работы археологов в Суздальском Ополье последних 20 лет выделили сложную систему расселения, новые сухопутные торговые пути и достаточно сложную картину торговых и этно-религиозных отношений на данных территориях.
Читать подробнее http://www.merjamaa.ru/news/skandinavskij_sled_v_suzdalskom_opole/2022-01-22-1553
#археология #скандинавы #древняярусь
Присутствие скандинавов на территории Восточной Европы в период формирования Древнерусского государства - общепризнанный и установленный факт. Несмотря на то, что в последние два десятилетия возобновилась дискуссия т.н. «норманистов» и «антинорманистов», археологическое присутствие скандинавов прослеживается во всех крупнейших центрах формирующегося Древнерусского государства. Более всего известны центры Северо-Запада: Старая Ладога, Рюриково Городице, Новгород Великий, в котором обнаружен большой пласт скандинавских древностей в древнейших слоях, а также Гнездово в Поднепровье и Тимерево в Верхнем Поволжье. Все эти пункты, безусловно, являются частями трансконтинентальных путей, известных как «Путь из варяг в греки», и Великого волжского пути. Проникновение скандинавов в Восточную Европу иногда начинается чуть ли не раньше славянской колонизации (нижние горизонты Старой Ладоги). Однако ожидать ли подобную военную, торговую и колонизационную активность в Суздальском Ополье, достаточно далеком от основных водных путей, пожалуй, не приходилось.
Само позднее (как считалось) проникновение сюда славян, архаичная политическая система (местные вожди, лишь номинально подчиненные Киеву) и охотничий уклад жизни местных финно-угорских племен, казалось бы, не давали возможности предполагать интерес скандинавов к данной территории. В общем-то, так считалось до сравнительно недавнего времени. Работы археологов в Суздальском Ополье последних 20 лет выделили сложную систему расселения, новые сухопутные торговые пути и достаточно сложную картину торговых и этно-религиозных отношений на данных территориях.
Читать подробнее http://www.merjamaa.ru/news/skandinavskij_sled_v_suzdalskom_opole/2022-01-22-1553
#археология #скандинавы #древняярусь
Следы норманнов в Залесье.
Был недавно в гостях у ростовских археологов, те показали последние находки из запасников Ростовского музея. На фото погребальные подвески-амулеты - «мьёлльниры» или «молоточки Тора», скандинавского происхождения, найденные на территории Ростова Великого. X - XI вв. Аналогичные украшения находят на территории Северной Руси и современных скандинавских стран.
В культурном слое предшественника Ростова - Сарского городища археологами найдено много привозных скандинавских вещей, в том числе оружия, которые мерянские князья покупали у скандинавских воинов-купцов.
Они приплывали торговать на озеро Неро из своей фактории "Тимерёво", находившейся в пределах современного Ярославля.
Залесец.
#скандинавы #финны #археология
Был недавно в гостях у ростовских археологов, те показали последние находки из запасников Ростовского музея. На фото погребальные подвески-амулеты - «мьёлльниры» или «молоточки Тора», скандинавского происхождения, найденные на территории Ростова Великого. X - XI вв. Аналогичные украшения находят на территории Северной Руси и современных скандинавских стран.
В культурном слое предшественника Ростова - Сарского городища археологами найдено много привозных скандинавских вещей, в том числе оружия, которые мерянские князья покупали у скандинавских воинов-купцов.
Они приплывали торговать на озеро Неро из своей фактории "Тимерёво", находившейся в пределах современного Ярославля.
Залесец.
#скандинавы #финны #археология
А я иду по деревянным городам, где мостовые скрипят, как половицы...
Нет необходимости напоминать, что наша коллективная историческая память - или, точнее, коллективное историческое воображение - рисует русский средневековый город почти полностью деревянным, а западноевропейский, разумеется, каменным. Визуализаций, отражающих, фиксирующих и, собственно, формирующих это представление - множество. От живописи XIX и XX в., обильно иллюстрирующей школьные учебники, до вполне свежих фильмов и компьютерных игр.
Деревянные мостовые Новгорода - прямо-таки бренд древнерусского урбанизма.
То, что реальность куда как сложнее создающихся впоследствии представлений о ней, понятно и так, но всякий раз приятно увидать подтверждающую это картинку.
Вот раскопки в Берлине, район площади Молькенмаркт, старинный рынок. От него к городским воротам вела существующая и ныне Штралауэр Штрасcе. Рядом течет Шпрее. Исследования, обусловленные переделкой подземных коммуникаций, открыли замечательную мостовую XIII в. Вполне себе деревянную, дендрохронология по большинству бревен дает дату порубки - 1238 г.
Высокий уровень грунтовых вод из-за близости реки, вскоре подпруженной мельничными плотинами, обеспечил влажный слой и сохранность дерева, а позже, в XIV-XV вв., настил еще и прикрыли сверху уже каменные мостовые.
Три слоя стволов - нижние, самые толстые, и верхние - лежат поперек, между ними продольный слой. Надежно, ровно, живописно - и вполне обычно для северной Германии Высокого Средневековья. Новгородцам или псковичам, к примеру, в Берлин было особо ни к чему - они обычно имели дело с близлежащими ливонскими городами или с городами на морском побережье, но и там, прямо говоря, они тоже находили такую же вполне обычную для себя и знакомую городскую среду. И деревянные мостовые.
Ну и характерная черточка: свои излюбленные алкогольные напитки, пиво и мед, состоятельные новгородцы предпочитали импортировать у немцев. Дома, судя по всему, тоже выходило неплохо, но все ж не то что-то. Ну или просто демонстрация социального статуса - были бы мы посадники, пили бы баварское. Проницаемость культурного пространства, единство средневекового мира etc.
Аким Трефилов.
#XIIIвек #археология #русскийобраз
Нет необходимости напоминать, что наша коллективная историческая память - или, точнее, коллективное историческое воображение - рисует русский средневековый город почти полностью деревянным, а западноевропейский, разумеется, каменным. Визуализаций, отражающих, фиксирующих и, собственно, формирующих это представление - множество. От живописи XIX и XX в., обильно иллюстрирующей школьные учебники, до вполне свежих фильмов и компьютерных игр.
Деревянные мостовые Новгорода - прямо-таки бренд древнерусского урбанизма.
То, что реальность куда как сложнее создающихся впоследствии представлений о ней, понятно и так, но всякий раз приятно увидать подтверждающую это картинку.
Вот раскопки в Берлине, район площади Молькенмаркт, старинный рынок. От него к городским воротам вела существующая и ныне Штралауэр Штрасcе. Рядом течет Шпрее. Исследования, обусловленные переделкой подземных коммуникаций, открыли замечательную мостовую XIII в. Вполне себе деревянную, дендрохронология по большинству бревен дает дату порубки - 1238 г.
Высокий уровень грунтовых вод из-за близости реки, вскоре подпруженной мельничными плотинами, обеспечил влажный слой и сохранность дерева, а позже, в XIV-XV вв., настил еще и прикрыли сверху уже каменные мостовые.
Три слоя стволов - нижние, самые толстые, и верхние - лежат поперек, между ними продольный слой. Надежно, ровно, живописно - и вполне обычно для северной Германии Высокого Средневековья. Новгородцам или псковичам, к примеру, в Берлин было особо ни к чему - они обычно имели дело с близлежащими ливонскими городами или с городами на морском побережье, но и там, прямо говоря, они тоже находили такую же вполне обычную для себя и знакомую городскую среду. И деревянные мостовые.
Ну и характерная черточка: свои излюбленные алкогольные напитки, пиво и мед, состоятельные новгородцы предпочитали импортировать у немцев. Дома, судя по всему, тоже выходило неплохо, но все ж не то что-то. Ну или просто демонстрация социального статуса - были бы мы посадники, пили бы баварское. Проницаемость культурного пространства, единство средневекового мира etc.
Аким Трефилов.
#XIIIвек #археология #русскийобраз
Умер Владимир Гречухин. Классический русский чудак-человек, непомерно наделенный талантами и чувствовавший их тяжесть.
Он умудрился-таки разгрузить баркас, применить их, причем в самой невыигрышной позиции, приговорив себя к затвору в глуши, в поселке Мышкино на берегу Волги.
Гречухин заново придумал и отчасти пересоздал ГОРОД Мышкин как воплощенную постмодернистского покроя утопию - а потом и переписал заново средневековую историю Углича как рыцарственного, бедственного соперника ушлой и удачливой прошмандовки Москвы.
Безликое и унылое, разоренное советской эпохой пространство вокруг него сгущалось и обретало форму и смысл.
Щедро одаренный, он жил, не скупясь, и порой тратил себя, как мне кажется, на пустяки. На плетение словес. Но спорить о них с ним было бесполезно. На своей волне он был безупречно прав.
Лукавый простак, веселый скептик, недоктринальный апологет - он имел возвышенную душу и умел-таки жить, став в итоге тем, кем хотел.
Ему было 80 лет.
Евгений Ермолин. FB.
#ярославскаяобласть
Он умудрился-таки разгрузить баркас, применить их, причем в самой невыигрышной позиции, приговорив себя к затвору в глуши, в поселке Мышкино на берегу Волги.
Гречухин заново придумал и отчасти пересоздал ГОРОД Мышкин как воплощенную постмодернистского покроя утопию - а потом и переписал заново средневековую историю Углича как рыцарственного, бедственного соперника ушлой и удачливой прошмандовки Москвы.
Безликое и унылое, разоренное советской эпохой пространство вокруг него сгущалось и обретало форму и смысл.
Щедро одаренный, он жил, не скупясь, и порой тратил себя, как мне кажется, на пустяки. На плетение словес. Но спорить о них с ним было бесполезно. На своей волне он был безупречно прав.
Лукавый простак, веселый скептик, недоктринальный апологет - он имел возвышенную душу и умел-таки жить, став в итоге тем, кем хотел.
Ему было 80 лет.
Евгений Ермолин. FB.
#ярославскаяобласть
Forwarded from Меряфутурист
Вещи и смыслы.
Вещи принадлежали семьям и передавались из рода в род. Так, вещами (домами, тканями, землей, переживающими людей предметами), их понимаемыми конструкциями и обвязками планируемых ими сценариев взаимодействия удерживались жизненные миры. Они обеспечивали связность и осмысленность также, как и могилы предков. «Родительские гробы» и «родные пепелища» были всегда под рукой, чтобы связать поколения общей трапезой.
Вещи своими невидимыми частями – назовем это смыслом, или желанием их иметь, или иным каким чувством – входили в людей и удерживали их миры согласованными.
Уничтожение вещного мира (вещей и тел) оставило смыслы и желания неприкрепленными к физическому, воспринимаемому органами чувств, миру. Долг есть – могил предков нет. Есть желание – нет желаемого, случайные их заменители не насыщают и потому быстро снашиваются и заменяются следующими, такими же недолговечными. (Кадр с пленок Ю. А. Галева).
Светлана Адоньева. FB.
#традиция
Вещи принадлежали семьям и передавались из рода в род. Так, вещами (домами, тканями, землей, переживающими людей предметами), их понимаемыми конструкциями и обвязками планируемых ими сценариев взаимодействия удерживались жизненные миры. Они обеспечивали связность и осмысленность также, как и могилы предков. «Родительские гробы» и «родные пепелища» были всегда под рукой, чтобы связать поколения общей трапезой.
Вещи своими невидимыми частями – назовем это смыслом, или желанием их иметь, или иным каким чувством – входили в людей и удерживали их миры согласованными.
Уничтожение вещного мира (вещей и тел) оставило смыслы и желания неприкрепленными к физическому, воспринимаемому органами чувств, миру. Долг есть – могил предков нет. Есть желание – нет желаемого, случайные их заменители не насыщают и потому быстро снашиваются и заменяются следующими, такими же недолговечными. (Кадр с пленок Ю. А. Галева).
Светлана Адоньева. FB.
#традиция
Научная стыдливость )
Слушал тут на конференции в числе прочих и доклад о гельминтах в средневековом Новгороде. Ну о глистах, если уж упрощать. Тема серьезная и любопытная, данные получить и проанализировать можно, тоже ведь важная часть тогдашней жизни. Такие естественнонаучные темы, бывает, оказываются даже весьма и весьма - можно, к примеру, вспомнить, сколько актуальной информации о жизни большого монашеского сообщества смогли естественники добавить в замечательном исследовании Аси Викторовны Энговатовой, тщательно изучившей содержимое уборной Троице-Сергиева монастыря XVI в.
Ну и тут тоже - автор доклада чрезвычайно знающий молодой человек, увлеченно рассказывает про всяческих цепней и аскарид, что по их поводу и по поводу их места в новгородской повседневности можно узнать из результатов раскопок, в каких по свойствам пластах должно быть больше материала. Далее переходит к реальным физическим остаткам, говоря, что в культурном слое прекрасно сохраняются яйца средневековых гельминтов, показывает слайды с их увеличенными изображениями и отмечает, что яйца аскарид в этот раз попались как оплодотворенные, так и неоплодотворенные...
На этом месте он вдруг спотыкается, заметив смущенно, что вот об этом, наверное, говорить тут все же не следует.
Аким Трефилов.
Научная стыдливость это так трогательно! )))
#средневековье #новгород #археология
Слушал тут на конференции в числе прочих и доклад о гельминтах в средневековом Новгороде. Ну о глистах, если уж упрощать. Тема серьезная и любопытная, данные получить и проанализировать можно, тоже ведь важная часть тогдашней жизни. Такие естественнонаучные темы, бывает, оказываются даже весьма и весьма - можно, к примеру, вспомнить, сколько актуальной информации о жизни большого монашеского сообщества смогли естественники добавить в замечательном исследовании Аси Викторовны Энговатовой, тщательно изучившей содержимое уборной Троице-Сергиева монастыря XVI в.
Ну и тут тоже - автор доклада чрезвычайно знающий молодой человек, увлеченно рассказывает про всяческих цепней и аскарид, что по их поводу и по поводу их места в новгородской повседневности можно узнать из результатов раскопок, в каких по свойствам пластах должно быть больше материала. Далее переходит к реальным физическим остаткам, говоря, что в культурном слое прекрасно сохраняются яйца средневековых гельминтов, показывает слайды с их увеличенными изображениями и отмечает, что яйца аскарид в этот раз попались как оплодотворенные, так и неоплодотворенные...
На этом месте он вдруг спотыкается, заметив смущенно, что вот об этом, наверное, говорить тут все же не следует.
Аким Трефилов.
Научная стыдливость это так трогательно! )))
#средневековье #новгород #археология