Деревянное зодчество Севера.

Интересное мнение этнографа Соловьева из ФБ: "Деревянное зодчество уже достаточно давно не имеет реальной жизни, поскольку нет никакой основы для его воспроизводства – той материально базы, на котором основывалось само культурное явление РДЗ – того народа который его создавал.

Именно поэтому, все споры о его судьбах имеют абсолютно бесплотные значения по одной простой причине – народная деревянная архитектура уже не воссоздается в виду отсутствия своей образующей. Та сила, которая его развивала, создавала и воспроизводила на протяжении многих столетий и тысяч километров ныне не существует. Это нужно принять как факт. И ровно поэтому, нет никакой объективной причины, наедятся на то, что деревянное зодчество, как явление, будет когда-либо воссоздано в тех реалиях, которые были его основой. Его ренессанс может произойти лишь в силу ряда общих цивилизационных причин. Все остальные попытки его поддержания и сохранения обречены на фиаско, поскольку никакой потенции на создание именно народной архитектуры в нынешних реалиях не возможно. Я сейчас даже не пытаюсь разделить теологически само общепринятое понятие деревянного зодчества на его составляющие коих достаточно много. Сейчас речь идет лишь о сроках отпущенных тем немногим объектам, которые официально явились частью так называемого культурного наследия. Участь же остальных (не вошедших) - предрешена и понятна… Процесс этот неизбежен и необратим. Ну, собственно, как и всё под луной…

Что же по факту. Современная, так называемая, деревянная архитектура является лишь плодом бесконечных эклектических формообразований, которые не несут в себе никакой смысловой и функциональной нагрузки. По своей основной сути – это адаптивные «АРТ» объекты, призванные выразить своим существованием, лишь уникальность личности их автора. И не более.

А по сему, многослойные рассуждения, и даже множественные практические действия, связанные с сохранением памятников, и не памятников русского деревянного зодчества имеют некий акт агонии и желание продлить муки умирающего. Однако я не говорю, что нужно отключить умирающего от аппарата искусственного жизнеобеспечения. Наоборот. Его жизнь нужно продлевать как можно дольше, но не стоять со стенаниями и плачем над постелью умирающего, а слушать и запоминать то, что он пытается вам сказать."

#север #великороссы

https://telegra.ph/Derevyannye-sruby-Severa-09-19

Наше, чудское

Мезень 1958: «Раньше по всей Мезени было много часовен и крестов на угорах. В 1930-х годах все это усиленно уничтожалось. Но, как ни странно, за последнее время начали снова восстанавливать. Так, женщины на палубе рассказывали мне, что немного выше Юромы в лесу заново поставлены два больших креста. Некая бабка Паранька из Кельчемгоры видела вещий сон, повелевавший ей восстановить поруганную святыню. Бабка Паранька купила досок и своим иждивением соорудила первый крест, а рядом с ним как-то сам собой вырос и второй. Вскоре оба оказались обвешены, как и прежде, пеленами и иконами и туда опять-таки как прежде стали время от времени уединяться молельщицы. Все было встарь, все повторится снова».

Из полевого дневника Н. П. Колпаковой. (№ 17. С. 262).
Подсмотрено у Светланы Адоньевой

#чудь #север #мезень

По поводу ритуальных действий связанных с природной стихией. С ней можно только договориться, как на Севере договариваются с северным ветром, когда он угрожает урожаю. М. П. Дорожкина (запись 2009 г.) рассказывала: "если весна холодна... зовут севера в байну.
"Север-северок пойди в байну на полок. Старый Северуха с малыми северятами". Открывают дверь бани и зовут. Когда тепло надо".

Шикарный шаманский проход.

Из записей Светланы Адоньевой.

#этнография #север

Что такое русский мужик?

-Можно с ним договориться?
-Так-то наверное да, ну а если нет, так я и не знаю.

-На тягу пойдешь?
-Вот думаю нет. Ну а так-то по любому схожу.

-Браконьеришь?
-Так то нет. Вот третьего дня на делянке был, и ружьё было, и пули, и, короче, корова выходит. И я, не поверишь, стреляю, и думаю "Только бы не попасть!" Сезон то уже закрыт. И что ты думаешь? Мимо!

-Ну а дальше чего?
-Так-то ничего, но гандон был - на всякий случай.

Андрей Павличенков.

Мерянско-русский северный дзен...

#чухлома #север

Лицо Шукшина.

Друг чудин рассказывает:
"сегодня начальник приходит, и говорит - там девушка заходила, тебе бы понравилась.
Я такой - в смысле?
Он: ну с лицом Шукшина!"

Мне сразу "Портрет натурщицы" (1926 год) Алексея Ивановича Зернова вспомнился.

Север. Первая любовь. Мощь. Родина.

Мерянин

#север #шукшин

Феминный Север.

При всей кажущейся патриархальности архетипическая Северные пространства очень феминные. Про то, что корень северных архетипов - женский писал проницательный Дугин.

Пара цитат:

"Влиятельные женские персонажи в славянском (главным образом в великорусском) фольклоре доминируют. Это является одним из ярких признаков феминоидности культуры. Доминанта русской культуры - феминоидная так же, как и у кельтской (в отличии от германской)... При этом здесь добавляется важный момент смешения древних славянах с фино-угорскими племенами, которые жили на территории России задолго до прихода славян. Сами древние славяне, возможно, в рамках всей индоевропейской культуры, все-таки были несколько ближе к феминоидам, чем к мускулуноидам. А те, кто жили на территориях Средне-русской возвышенности до прихода славян, то есть преимущественно финно-угорские племена, представляли собой чисто феминоидный тип."

"По сути, в русской культуре дело мы имеем дело с феминоидным знаменателем. Если говорить о двухэтажной формуле культуры – логос/мифос, то в знаменателе у нас чисто феминоидный тип. Многие русские философы и поэты говорили о «вечной женственности русской души». Александр Блок и Владимир Соловьев учили о России как о Софии, Премудрости божьей, «женской ипостаси Божества». Но в любом случае не было ни одного внимательного и серьезного исследователя России, который бы прошел мимо вот этой особенности русской культуры, русского настроя."

И так, великорусское - глубинно-народное: в знаменателе "женственность". Вспомним народный культ Богородицы (и других женщин-святых) превалирующий начиная с средневековья над культом Христа в "народном православии, архетип "твердой отеческой руки" русской власти и соцально-политическую индифферентность "феминного" большинства, мистерию зерна/земли земледельческой "русской общины". Это Номос Земли. А в базисе еще более древний номос Леса, с его этнографическими флэшбэками матриархата, культом Золотой Бабы, Небесных лосих/олениц, и тд. Носителями этих архетипов являются и все сохранившиеся волго-финские народы.

От этого отклоняются только периферийные группы - казаки и тюркские народы (номос Степи), поморы, заонежане, прибалтийские финны (номос Моря/Озера), кавказские народы (номос Гор).

Жаль, мало кто воспринимает всерьез его "Ноомахию". Стоит пробежаться хотя бы по русским томам.

Арт: Вечность. 2011.

#мифология #традиция #женщины #север

Стандарт красоты и колониальный менталитет.

У Елены Чернояровой встретил интересные рассуждения о типах и стандартах красоты в пространстве нашей внутренней оптики по отношению к ним. Цитирую:

Тема «красивых/некрасивых» очень иллюстративная для покопаться в эволюциях и революциях социокультурных конвенций (в этом месте - неизменное моё почтение Светлане Борисовне Адоньевой и Ко «Прагмема»).

Красота как некая объективная категория - в большой степени «продукт деятельности». Тут должна быть процитирована самая растиражированные фраза Мадемуазель на счёт того, кто во сколько лет почему «некрасивый». Максима, конечно, не без исключений (как всякая максима), но «соль есть».
Но очень часто «в практике жизни» речь идёт о красоте, как категории субъективной (лично и социально). То есть, о красоте как «соответствии стандарту». И о том, насколько ... своеОбразно обуженным и подвывернутым этот стандарт бывает. По разным причинам.

В моем, например, случае отдельно забавно то, что мои данные весьма соответствуют (и соответствовали в юности) традиционным стандартам крестьянской культуры Волго-Вятчины. У автохтонного мерянского населения чертовски ценились крепкие ноги с крупными круглыми коленками и мускулистыми икрами. И вообще – «крепкая кость».

Но в «культурный городской идеал» девочки-цветочка, который «решал» в голове моей матери, весь этот фестиваль энергичной гипервитальной феминности не вписывался от слова «ваще».»

Нам уже очень долгое время вдалбливают условно «славянский» культурный идеал красоты через искусство и кино, теперь через различные медиа. Что общего имеют женские образы, например, Васильева и красота реальной поволжской, северной, уральской женщины? Ничего общего. Куда ближе к ней Кустодиев и Честняков с их мерянскими округлыми лицами. Между тем подобная пропаганда играет заметную роль в жизни многих женщин, что усиливает необходимость соответствовать навязанному «идеалу» женской красоты. Стремление соответствовать определенному определению «красивой» может иметь самые разные психологические последствия для человека. Например, одна моя родственница всегда очень сильно переживала из-за формы своего носа, доставшегося ей по линии вятских Тарбеевых, при этом его можно назвать условно «меряно-марийским». Она считала себя некрасивой и сильно комплексовала из-за этого.

Подобные комплексы можно связать с колониальным менталитетом в основе которого лежит интернализованная установка на культурную и этническую, в том числе антропологическую, неполноценность, которую автохтоны ощущают в результате их колонизации (в нашем случае, прежде всего культурной) другой группой.

Нам, мерянским этнофутуристам, одинаково близок как «кустодиевский» тип, так и антропологический тип эпохи коренизации, сформировавшийся к началу 20-ых годов XX века. Его примером может послужить "Портрет натурщицы" Алексея Ивановича Зернова (1926) — крепкий финский тип Севера, Урала и Поволжья. Первая любовь. Родина. Мощь.

Не комплексуйте!

Мерянин.

#меря #север #антропология

Антропология средневековой Вологды.

В 2000-е гг. в ходе охранных раскопок, проводившихся на территории г. Вологда, были получены новые значительные по объему палеоантропологические материалы по средневековому населению региона. Они происходят из двух памятников - скудельницы у Софийского собора (авторы раскопок И. П. Кукушкин и И. В. Папин), и погребений из остатков позднесредневекового православного кладбища в Парковом переулке (автор раскопок М. Л. Мокрушин). Материалы датируются XIV–XVI вв. н.э..

Результаты анализа:

Один из морфологических комплексов (Парковый, Группа II), сближает часть населения Вологды с финноязычным населением - в первую очередь Финляндии и Эстонии. Его присутствие на территории Вологодчины может быть связано как с сохранением местных субстратных групп населения, так и с колонизацией Русского Севера древнерусским населением, включавшим в себя значительный финноязычный компонент (мерянская - Ростовская колонизация Севера).

Второй антропологический тип (Группа I Паркового пер., серия близ Софийского собора) очень близок к чрезвычайно специфическому комплексу признаков, встречающемуся среди всего современного населения Евразии только у части прибалтийских и пермских финноугров – карел, ижоры, коми-зырян.

Интересно, что позднесредневековые серии черепов из г. Вологда закрывают территориальный разрыв между регионами современного распространения подобного комплекса признаков на северо-западе и северо-востоке Европейской России.

Выявленные комплексы относится к кругу североевропейских антропологических вариантов, распространенных в мезолите на огромных пространствах Европы, от Западного и Восточного Приладожья и Украины до Югославии, Дании и Южной Швеции.

Генетически происходят от верхнепалеолитического населения европейской северной приледниковой зоны. Сохранились до современности в отдельных, географически относительно изолированных, популяциях Севера Европейской части России.

Почти полное отсутствие палеоантропологических материалов из районов Северо-запада России севернее и восточнее Онежского озера не позволяет сейчас уточнить время появления здесь населения с отмеченными специфическими антропологическими особенностями.
Как показывают результаты работ последних лет, его встречаемость будет увеличиваться по мере накопления палеоантропологических данных.

Как видим меря (население Ростово-Суздальской земли колонизировавшее Север), по данным материалам, явно входили в самый древний и редкий на данный момент антропологический тип Европы.

Источник: Валерий Хартанович. К проблеме формирования антропологического состава населения Северо-запада России. МАЭ (Кунсткамера) РАН

Источник фото: "Древняя Вологда. Антропологическое портфолио". Портреты вологжан 13-17 веков. Их реконструировали по черепам, найденным во время раскопок проводившихся в трех местах: у стен Софийского собора, в Парковом переулке и на улице Бурмагиных.

#антропология #север #вологда #расология #археология

Молочная неделя на Масляной горе, арктические меряне и еще раз о Вологде.

В Ненецком автономном округе на полуострове Канин Нос есть речка Шомохша. Схожие названия отмечаются в Поонежье (Шомокша), Присвирье (Шамокша), Вологодской (Шемогда) и Нижегородской (Шомохта) областях. По-видимому, они могут представлять собой следы распространения волжско-финского населения из Поволжья. Как отмечал А.К. Матвеев, для мерян и близких к ним «нижнеклязьминцев» характерны названия рек на -Vхта / -Vгда, а гидронимы на -Vкша (которые не стоит смешивать с похожими карельскими названиями на -Vкша) представляют собой освоенный мерянами более ранний слой топонимии или особый тип мерянских названий.

Самое позднее движение волжско-финского населения в Заполярье представляется возможным рассматривать в общем потоке «низовской» колонизации Севера, исходившей из Ростово-Суздальских земель. Сначала форпостом «низовской» колонизации в Подвинье был город Гляден у Великого Устюга, заложенный в XII в. князем Всеволодом Юрьевичем Большое Гнездо А к концу XIII в. ростовцы (среди которых наряду с восточными славянами было несомненно и волжско-финское население, ср. «Черемисы, зовемая Отяки, тое ж глаголют Ростовская чернь» в «Сказании о Казанском царстве») достигли Печоры и Зимнего берега Белого моря.

@rusichud

http://www.merjamaa.ru/news/arkticheskie_merjane_i_eshhe_raz_o_vologde/2023-03-06-1572

#вологда #север #топонимия

Тайная магия северной избы.

Северные русские и все финно-угорские народы внимательнейшим образом подходили к выбору материала, то есть, читай, дерева для строительства дома. Люди жили с лесом в гармонии и хорошо его знали. Например, конечно, нельзя было использовать священные деревья.
На Севере, как пишет этнограф Альберт Байбурин, священными считались как одиночные деревья, так и целые рощи, отмеченные тем, что выросли на месте разрушенной церкви, часовни или на могиле-ах (В Вологодской земле до сих пор существует полтора десятка священных рощ-кустов половина из которых располагается на месте средневековых финно-угорских кладбищ).
Подробности - Северные русские и все финно-угорские народы внимательнейшим образом подходили к выбору материала, то есть, читай, дерева для строительства дома. Люди жили с лесом в гармонии и хорошо его знали. Например, конечно, нельзя было использовать священные деревья.

На Севере, как пишет этнограф Альберт Байбурин, священными считались как одиночные деревья, так и целые рощи, отмеченные тем, что выросли на месте разрушенной церкви, часовни или на могилах.

Подробнее -

#изба #север

«Песни Леля» (1991 год).

Вспоминал сегодня про свои вятские корни по маме и вот чудо, ютуб в раздаче предложил мне фильм «Песни Леля» (1991 год), который я почему-то упустил из виду.

Главный герой фильма Николай Зубарев — творческий человек, художник и артист, который вырос в деревне, но вынужден был переехать в Киров. Уроженец Даровского района Кировской области. Даровский район это фактически мерьско-чудское пограничье, оттуда по Моломе и ее притокам прямой путь на Юг и Великий Устюг, или по Ирдоме и Вохме, да Луптюгу на Ветлугу, здесь пересеклись когда-то меря, чудь, мари и новгородцы разукрасив своими неповторимыми лицами и языками Северную Вятку.

Долгое время Николай внимательно слушал, как говорят вятские бабушки, дедушки и люди разных социальных положений и возрастов. В фильме он мастерски воспроизводит вятский говор жителей северных деревень, в которых Зубарев вырос, сопровождая свои монологи игрой на разных народных музыкальных инструментах. К сожалению, «Вятский Лель» (как шуточно прозвали героя фильма), не оставил после себя никаких записей о вятском говоре и скоропостижно умер в 1994 году.

Так и моя прабабушка Аня из рода Тарбеевых, уроженка ныне несуществующей деревни Дрягинцы Нагорской волости, Вятского уезда, Вятской губернии, стоявшей на реке Ирдым, разговаривала. "На болесть, да на хорошую! Может сходишь на работу-ту?!"

Жаль по Костромскому Заволжью ничего подобного не снято. Но в целом понятно как говорили в деревнях северо-восточной и восточной части Костромской земли, в Лутюге, Вохме, Павино, Боговарово, Поназырево.

Рекомендую!

#вятка #север #диалекты

Север и Революция

Иллюстрация старой русской поговорки "нет худа без добра". Не будь Революции то не пресекся бы колонизационный поток из Северо-Западного края Империи на наш Север, про который пишет уважаемый Павел Пряников в своем канале "Толкователь", и уникальная финно-славянская популяция включающая в себя чудь, весь, меря, корелу, словен, кривичей, и их культура, были бы навсегда размыты. Это же касается и Костромской земли, все еще сохраняющей свой изначальный облик.

Даже после рокового XX века с его "стройками коммунизма", лагерями и ссыльными, массовым оттоком населения в мегаполисы начиная с 1960-ых, ядро нашей популяции сохраняется и сохранится в крупных селах, пгт и малых исторических городах в дальнейшем, даже в случае полного исчезновения деревни.

#север #колонизация

Медвежий охлупень.

У Ильина встретил забавную фотку охлупеня — в деревянной архитектуре тяжелое бревно с желобом, закрывающее верхний стык тесовой кровли и являющееся частью домового декора.

Концу охлупня, выступавшему за пределы крыши по переднему фасаду, часто придавалось скульптурное завершение в виде коня или птицы — древних чудских символов солнца и луны.

В разных регионах России охлупни имели местные названия — шелом, конек, князек.

Этот в фас похож на медведя))))

#зодчество #север #охлупень

Не лезь на рожон!

Тот самый рожон, на который советуют никому не лезть. Очень хитроумный и эффективный самолов на хищников. Разного размера рожоны (рожны?) ставили и на лисицу, и на волка, и на медведя.
На центральной пике закреплялась приманка, скажем, тушка птицы или рыбины. И... И всё.

Зверь стремился достать приманку и становился на задние лапы, опираясь передними на трезубец. В конце концов его лапы оказывались между зубьями и защемлялись намертво. Использовались по всему Северу.

Экспонат и фото из Национального музея Республики Карелия.

#этнография #север

Водлозёрские страсти.

Соседи обнаружили Клаву Ковалеву с петлей на шее, стоящей на коленях в священной роще д. Кевасалма. Ведунья повесилась на суку своего личного «колдовского» дерева. Виновата она в своей смерти или нет, но о начале ее «загробной жизни» рассказывают так же, как о начале загробной жизни любого самоубийцы.

Мужик из Куганаволока, который буквально через месяц после этого сам полез в петлю, но был оттуда вытащен живым, в ужасе кричал: «Нет, Клава! Нет, Клава! Нет!»

Он крестился и отмахивался руками. Такое с ним случилось потому, что в момент смерти человека первым встречает его земляк, который умер последним.

Нормально умершего встречает нормально умерший, а «посягнувшего на себя» – тот, кто последним наложил на себя руки или «запился» насмерть (сгорел, будучи пьяным, был забит до смерти в драке и т. д.). Вот ведунья якобы и встречала пытавшегося покончить с собой мужчину по ту сторону жизни. Достав его из петли, как это у водится у водлозеров, петлю сожгли в костре…

#мифология #север