Грешно ли русскому православному человеку вынимать из тыквы мякоть и помещать внутрь свечку?

Вдогонку к прошедшему Хэллоуину, Аким Трефилов цитирует "Ростовский вестник":

«В крупном торгово-промышленном селе Поречье, специализировавшемся на огородничестве на плодородных приозерных землях и на рыбной ловле, в XIX в. ростовскими краеведами описан необычный осенний праздник. Старожилы, которым 80 – 90 лет говорили, что так праздновали его, когда были детьми. Это так называемый «Никитин день», связанный у поречских крестьян с их сельскохозяйственным циклом:

"К концу уборки урожая, вечером, в престольный для здешней церкви вмч. Никиты праздник , дети ходили и ходят по селению, перекликаясь, держа в руках фонарики из овощей, у которых вынута сердцевина, а внутрь вставлена свечка. Молодежь в этот вечер может «чудить», устраивает некоторые «безобразия»: разваливает поленницы, может посветить фонариком в окно. Один из поречских старожилов упомянул, что огонь для фонариков когда-то выносили из церкви".

Краеведы XIX в. отметили, что плошками и фонариками со свечами, числом до тысячи, украшались в Поречье храмы и дома. Особенно оживленными были в канун праздника базарные дни, на которых продавались овощи. Богатое село у Ростовского озера - с самой высокой сельской колокольней в России и с площадью, застроенной двухэтажными крестьянскими каменными домами.»

(см.: "Ростовский вестник" 25 октября 2011; Федотова Т. П. Вокруг Ростова Великого. М., 1987 (Серия "Дороги к прекрасному") С. 88)

#ростоввеликий #поречьерыбное #никитиндень #тыква

Мерянский дракон над Россией.

Старый и очень интересный материал с сайта "Этноэкология" посвященный драконам на верхневолжских наличниках, перепечатанный на Merjamaa:

"Есть обширный регион, где в домовой резьбе вы увидите драконов. Под крышей, на наличниках, на стенах дома. С лапками, хвостами и иногда - крыльями. Это Верхнее Поволжье, территория проживания легендарного народа меря.

Совсем не похожи верхневолжские драконы на стилизованных ужей-господариков, оберегающих дом. У них есть лапки, ушки, гребни, иногда и крылья. Хотя вообще-то в процессе стилизации обычно детали скорее сглаживаются и «отваливаются», или переходят в растительный орнамент. Да и культ ужа характерен для более южных и западных балто-славянских регионов, а вот для финского Северо-Запада в качестве домашних почитаемых животных средневековые летописцы упоминают нечто ящеро- или саламандро-образное, на коротких лапках. Кстати, в время опросов в экспедициях в Псковскую и Новгородскую область местные до сих пор рассказывают былички про черных ящериц с гребнем, длинным языком и красными глазами, которые не то летают, не то далеко прыгают — то есть сей мифологический персонаж дожил в фольклоре до наших дней. Трансформация же оценки с позитивного на негативный — вполне известное явление."

Подробнее: http://www.merjamaa.ru/news/merjanskij_drakon_nad_rossiej/2011-03-30-211

#меря #этнография #наличники #верхневолжье

ýнжа-йугá...
тосó мормужáк па колáк
ни́мак йонáм тундемá:
áнай, ӧлóка, пáгул па кӹра...
ýнжа-йугá...
ýнжа-йугá...

мáлам и́йя волнеснá
рӓ'кпад танӱ'к.
сéргуш олáнг оймалáм.
тын и́у́г
мы́ян качкы́т ойнелáм -
мáшкор вахé ормакáм.

мин вáшке волáм
вече́ вакшышáн,
лáпсак, па си́йбал пюнчáн.
мый мо́таш йоле́м,
мый кы́леш йоле́м
óдылан ийя́ волнеснáн

ко́ямо у́шан
луми́ олӧнáк
кя́рдӓшем ми́я вечкáн.
ко́ямо у́мак
арси́к ингиря́к
ми́япель й'оло ваштáн.

ýнжа-йугá...
уйямáк, витнумáк,
те́се мин и́зӓш мотáм:
ӱрьевац мас куталмá,
пáлек газе́т андолáм
вы́чам мин, ýнжа-йугá...

***

унжа–река..
в ней раки и рыбы
носят знакомые имена:
аня и леша, паша и кира..
унжа-река..
унжа-река..

спит подо льдом
перловица татьяна.
окунь сережа не спит.
ты не глотай только
нашу мормышку -

сильно живот заболит.

скоро спущусь я к вам
вместе с кроватью,
шкафом и круглым столом.
будем гулять мы,
будем болтать мы
под удивительным льдом.

может быть умная
ильница ленка
сможет меня полюбить.
может быть старый
ручейник арсенка
станет со мною дружить.

унжа-река,
плавунцы, водомерки,
я похожу здесь пока:
в юрьевец съезжу,
сдам столбик в газету..
жди меня, унжа-река..

Стихотворение Весы Сергеева, мерянского поэта-примитивиста, отца того самого Аиста Сергеева, написавшего повесть “Овсянки”.

Нея, Костромская область.

#мерянскийязык #денисосокин #весасергеев

Пошехонские «трубички и трудоножки».

В телеграм канале «Ростов Великий и Ростовская земля» прочел рецепт пошехонских блинчиков называющихся там «трубичками» и «трудоножками». Приготовляются они так: берётся один блин, на этот блин кладётся начинка из рубленных яиц или пареной брюквы и масла. После этого блин свёртывается в виде четырёхугольного пакетика — «трудоножка» (мы решили сделать треугольники) или в виде трубочки — «трубичка». Наделанные трубички или трудоножки жарятся на сковороде или плошке в скоромном масле или в постном».

Как пишут коллеги с ростовского телеграм канала эти имена для блинов с начинкой в интернете вполне освоены - правда, выдаются при этом как еда вообще ярославская, а не пошехонская. Что неразумно, и снижает градус разнообразия)

Мы испекли блины из полбяной муки с добавлением пшеничной, в качестве начинки использовали пареную и тертую брюкву и смесь из брюквы и вареного яйца с добавлением топленого масла.

Прекрасный завтрак в традиционном стиле.

#блины #брюква #мерянскаякухня

Чухонина из Цибушево.

Деревня Цибушево находится в Ореховском сельском поселении Галичского района, Костромской области. Здесь жила бабушка автора этих фотографий — Елены Чухониной. Сейчас в деревне постоянно проживают только в одном доме. Ещё несколько домов оживают летом, когда в них приезжают дети и внуки живших здесь ранее. До ближайшего магазина примерно 7 км. Воду можно набрать из ключа только в одном месте, ни колодцев ни каких либо других источников нет. Деревня стоит на горе над рекой Ноля, и чтобы набрать воды от самого дальнего дома надо проделать путь не меньше километра.

Съемка - август 2020

Деревня достаточно древняя, возникшая еще до массового освоения водоразделов, верховьев мелких рек. Все наиболее древние поселения в Заволжье располагаются по берегам рек, рядом с естественными источниками воды. Т.е. возникла эта деревня примерно в веке XV, а скорее всего, учитывая близость к первому протогородскому центру этого региона Унорожу, еще раньше. На ее раннее возникновение намекает и явно неславянское название, по-видимому, это антропотопоним. Возможно, от мирского прозвища/имени Цибуш. Цибуш сродни марийским именам Чибиш, Чибыш, Чибек, Цыбай, Цыбек, Цыбик и др. м. д.-ф.-у.: мар. чываш «цыплёнок-курочка», Г цӹва/ш «цыпленок-курочка»; цӹвы «курица»; венг. csibész шутл. «озорник», «проказник», «сорванец»; удм. чибыш диал. «лгун», «обманщик». Гал. д. д.Б. Порат, 1748 г.: Уф. у. д. Н. Усак, 1762 г..

Эта основа циба/цыба = цӹва/чыва образует целый пучок топонимов в ареале ИМЗ: Цибаково, Цибеево, Цибина, Цибино, Цибуново, Цибунинская, Цибушево.

Стоит отметить и фамилию Чухонина, этимология которой, по-видимому, связана с русским экзоэтнонимом «чух», «чухарь» которым в средневековье называли представителей финноязычных этносов, в том числе меря. Также возможно что эта фамилия возникла от средневекового мирского имени Чуха, сродни Иван Дмитриевич Чуха Воронцов, середина XVI в.; Окиница Чуха Цибесов, холоп, 1613 г..

#топонимия #костромскаяобласть

Надо брать для мерянского музея )

#ярославль #изба

Унорожский артуг.

На Вексе, соединяющей Галичское озеро с рекой Костромой, стоит погост Унорож. Церковь Благовещения и вокруг нее городище - вал, окружающий крупное финское (мерянское) поселение IX-X вв. Раскопки уже долгое время ведет Костромская археологическая экспедиция. Все как надо - шумящие подвески, вещи из Прикамья, предметы скандинавского облика, серебряные дирхемы из Средней Азии.

В 2018 г., однако, в верхнем слое нашлась вещь иной эпохи - небольшая монетка с крестами на обеих сторонах и не полностью сохранившейся латинской надписью по кругу.

Это артиг - ливонское подражание авторитетным для Прибалтики шведским эртугам. Они чеканились в Риге, Дерпте и в Ревеле. Именно этот, судя по всему, 1413-1417 гг.

Как он мог попасть на столь далекий Северо-Восток, за 1300 верст, в сердце удельных владений московского князя Звенигородского и Галич-Мерьского Юрия Дмитриевича?

Понятно, всякое может быть, но наиболее вероятными путями оказываются псковский и новгородский. Обе Республики много торговали с Ливонией, а во втором - начале третьего десятилетий XV в. придали хождению у себя импортных "артугов" официальный характер: стали на них торговать и во внутреннем обороте. Лишь в 1420-х от импортной монеты перешли уже к чеканке своих, новгородских и псковских денег.

Этот же артуг явно уже побывал в русском обращении: он обрезан по краям, чтобы его вес примерно соответствовал прочей тогдашней русской норме. Как он попал в галичские пределы? Или с каким-нибудь новгородцем, прибывшим из Вологды или из Подвинья через Лежский волок на Кострому, а с той свернувшего в Вексу к Галичу-Мерьскому.

На Унороже в то время функционировал небольшой Благовещенский монастырек, заграничная денежка могла быть потеряна во время посещения обители или дана как пожертвование. Есть и иные варианты: несомненно, немало ливонских монет получили бояре и слуги из окружения державшего Углич князя Константина Дмитриевича в то время, когда он княжил в Пскове и потом сидел в Новгороде. В таком случае кто-то из его людей либо ушел на службу в Галич-Мерьский - к Юрию Дмитриевичу или к Дмитрию Шемяке, ну или приезжал с каким-то поручением от Константина. Несколько менее вероятна связь появления на Северо-Востоке этой ливонской монеты с княжениями во Пскове ростовских князей в 1409-1434 гг. Понятно, конечно, что возможны и более сложные варианты с несколькими посредниками.

Аким Трефилов.

#XVвек #унорож #археология #галичмерьский #нумизматика

Ленты на Соборной горе, Плёс.

Елташи ездили в Плёс к Павлу Николаевичу Травкину посмотреть его новый музей и засняли на Соборной горе ленточки на берёзах. Павел Николаевич рассказал, что такие ленты плесяне традиционно на Пасху повязывают.

Наша народная вера.

#этнография #плёс #ивановскаяобласть

Послушаем о чуди. Рассказывает Сергей Григорьев, чудин возрождающий чудское самосознание в Архангельской области.

Народная версия происхождения слова «чудь» состоит в том, что язык чуди был непонятным, «чудным». Однако в ряде финно-угорских языков похожим словом называют мифологического персонажа.

В 2002 году чудь внесена как самостоятельная национальность под кодом № 351 в «Перечень национальностей и языков РФ»], а потом чудь была внесена в аналогичный документ за 2010 год.

В 2010 году во время переписи еще несколько десятков человек записали себя в чудь, а по словам местного жителя всего чуди в Пинежском районе около 200 человек. В перепись 2020 года чудью записалось 66 человек. Большинство из людей, относящих себя к этой национальности, проживают в Пинежском районе Архангельской области.

#чудь #сергейгригорьев

Панки и лошадки. Такими игрушками играли наши предки.

Музей древнерусской (мерянской) семьи. Плес. 2014.

#плёс #меря #музейтравкина