"Искусство Новых Темных веков". Галич.
Термин "искусство Новых Темных веков", введенный в обиход уважаемый Павлом Пряниковым, прекрасно подходит к этому образу галичского фото-летописца Михаила Марковича Смодора (1882—1944), установленному на центральной площади Галича.
Михаил Маркович, уроженец местечка Любавичи, Оршанского уезда, Могилёвской губернии, бывшего с XVII в. крупным религиозным центром хасидизма, обучался фотоделу у варшавского фотографа Я. Тираспольского в течение 7 лет. Закончив обучение, Смодор некоторое время работал наёмным фотографом в г. Москве, после чего, в марте 1906 г., Михаил Маркович переезжает в город Буй Костромской г. к своему брату. Здесь он подаёт Прошение на имя Костромского губернатора с просьбой открыть фотографию. В начале 1907 г., получив разрешение открыть собственное дело, он приезжает в Галич где активно занимается фотографией, с небольшим перерывом на отсидку в ГУЛАГе с 1935 по 1937 гг., до самой своей смерти в 1944 г.
#галич #смодор #хтонь
Термин "искусство Новых Темных веков", введенный в обиход уважаемый Павлом Пряниковым, прекрасно подходит к этому образу галичского фото-летописца Михаила Марковича Смодора (1882—1944), установленному на центральной площади Галича.
Михаил Маркович, уроженец местечка Любавичи, Оршанского уезда, Могилёвской губернии, бывшего с XVII в. крупным религиозным центром хасидизма, обучался фотоделу у варшавского фотографа Я. Тираспольского в течение 7 лет. Закончив обучение, Смодор некоторое время работал наёмным фотографом в г. Москве, после чего, в марте 1906 г., Михаил Маркович переезжает в город Буй Костромской г. к своему брату. Здесь он подаёт Прошение на имя Костромского губернатора с просьбой открыть фотографию. В начале 1907 г., получив разрешение открыть собственное дело, он приезжает в Галич где активно занимается фотографией, с небольшим перерывом на отсидку в ГУЛАГе с 1935 по 1937 гг., до самой своей смерти в 1944 г.
#галич #смодор #хтонь
А.В. Киселёв. Поверья о колдунах и ведьмах в Ярославском Поволжье в XX в.
Одним из компонентов русских народных верований были поверья, связанные с существованием особой социальной группы, представители которой, как считали, являлись медиаторами между людьми и миром демонологических персонажей. Традиционно их называли «колдуны» и «ведьмы» («колдуньи»).
Объектом данного сообщения выступают поверья о колдунах и ведьмах в Ярославском Поволжье в XX в. На основе ранее не публиковавшихся источников мы попытаемся выделить признаки данного явления духовной жизни русского населения названного региона и проанализировать их.
Подробнее - http://www.merjamaa.ru/news/a_v_kiseljov_poverja_o_koldunakh_i_vedmakh_v_jaroslavskom_povolzhe_v_xx_v/2012-09-25-639
#колдуны #меря #финноугры #магия
Одним из компонентов русских народных верований были поверья, связанные с существованием особой социальной группы, представители которой, как считали, являлись медиаторами между людьми и миром демонологических персонажей. Традиционно их называли «колдуны» и «ведьмы» («колдуньи»).
Объектом данного сообщения выступают поверья о колдунах и ведьмах в Ярославском Поволжье в XX в. На основе ранее не публиковавшихся источников мы попытаемся выделить признаки данного явления духовной жизни русского населения названного региона и проанализировать их.
Подробнее - http://www.merjamaa.ru/news/a_v_kiseljov_poverja_o_koldunakh_i_vedmakh_v_jaroslavskom_povolzhe_v_xx_v/2012-09-25-639
#колдуны #меря #финноугры #магия
Там, где язычество сильно, а русские — в меньшинстве, последние иногда подчиняются влиянию вотских нравов и обычаев, например, принимают участие в вотских языческих молениях, если не молитвою, то по крайней мере участием в расходах и пиршествах на празднике. Бывший мой прихожанин А. сам мне сказывал:
«Всегда мы, русские, кладемся, когда вотяки собирают деньги покупать лошадь или корову на богомолье свое; что поделаешь, бачко? С вотяками живешь — ихний обычай и исполняешь».
Сообщают же про русских оленепромышленников, что они приносят жертвы самоедским идолам, прося их устроить благополучною переправу оленьих стад с островов северного океана на материк. Подобно сему в последнем отчете казанского Братства Св. Гурия говорится:
«В деревне Вонь-жеполь Царевококшайского уезда переселившиеся туда прежде русские, попав в среду черемис, очеремисились и переменили свой русский костюм на белый черемисский, причем в удовлетворении религиозных потребностей значительно подчинились влиянию на них язычествующих черемис: соблюдают черемисские праздники и ходят на черемисские моления есть жертвенное мясо».
— священник Михаил Елабужский
Крепость вотского язычества // Вятские епархиальные ведомости, 1903. № 2-3.
Марийский елташ в личке прислал.
Читая я тут же вспомнил про моляны Кузьмы "Бога" Алексеева, жившего в селе Макраша Терюшевской волости Нижегородского уезда, проходившие в самом начале XIX века. На них к терюханам тоже русские ходили. Признаться, у меня была мысль что то были эрзянские новокрещены, только формально окрещённые и не забывшие веру предков, поскольку на рубеж XVIII-XIX веков пришелся пик крещения (русификации) "инородцев" Нижегородской стороны. Но, как видим, это могли быть и "старые русские" переселенные в Терюшевскую волость землевладельцами, например с Суздаля, Костромы или Рязани. Сам Кузьма Алексеев был крепостным графини Софьи Алексеевны Сен-При, урождённой княжны Голицыной, супруги графа Карла Францевича Сен-При, и Богом его прозвали местные русские. Я всегда знал что родноверы не там ищут свои корни.
#язычество #вотяки #терюхане #великороссы
«Всегда мы, русские, кладемся, когда вотяки собирают деньги покупать лошадь или корову на богомолье свое; что поделаешь, бачко? С вотяками живешь — ихний обычай и исполняешь».
Сообщают же про русских оленепромышленников, что они приносят жертвы самоедским идолам, прося их устроить благополучною переправу оленьих стад с островов северного океана на материк. Подобно сему в последнем отчете казанского Братства Св. Гурия говорится:
«В деревне Вонь-жеполь Царевококшайского уезда переселившиеся туда прежде русские, попав в среду черемис, очеремисились и переменили свой русский костюм на белый черемисский, причем в удовлетворении религиозных потребностей значительно подчинились влиянию на них язычествующих черемис: соблюдают черемисские праздники и ходят на черемисские моления есть жертвенное мясо».
— священник Михаил Елабужский
Крепость вотского язычества // Вятские епархиальные ведомости, 1903. № 2-3.
Марийский елташ в личке прислал.
Читая я тут же вспомнил про моляны Кузьмы "Бога" Алексеева, жившего в селе Макраша Терюшевской волости Нижегородского уезда, проходившие в самом начале XIX века. На них к терюханам тоже русские ходили. Признаться, у меня была мысль что то были эрзянские новокрещены, только формально окрещённые и не забывшие веру предков, поскольку на рубеж XVIII-XIX веков пришелся пик крещения (русификации) "инородцев" Нижегородской стороны. Но, как видим, это могли быть и "старые русские" переселенные в Терюшевскую волость землевладельцами, например с Суздаля, Костромы или Рязани. Сам Кузьма Алексеев был крепостным графини Софьи Алексеевны Сен-При, урождённой княжны Голицыной, супруги графа Карла Францевича Сен-При, и Богом его прозвали местные русские. Я всегда знал что родноверы не там ищут свои корни.
#язычество #вотяки #терюхане #великороссы
Со слов одного юного елташа, читателя канала, одна из ценнейших жизненных радостей — "видеть трепетный огонëк в глазах людей пожилого возраста, когда они понимают на нашем примере, что среди молодых искренне продолжается их дело, их память и их народ.
«Вот», — пожилая жительница Иванова с костромскими корнями протягивает мне брошюру о поездках Островского в его родовую усадьбу в Щелыкове. — «А говорят, что мери нет! Как же! Это половина девятнадцатого века. Мы и есть меря. А ты меря, деточка?»"
#меря #островский #иваново
«Вот», — пожилая жительница Иванова с костромскими корнями протягивает мне брошюру о поездках Островского в его родовую усадьбу в Щелыкове. — «А говорят, что мери нет! Как же! Это половина девятнадцатого века. Мы и есть меря. А ты меря, деточка?»"
#меря #островский #иваново
Параска-ава — кеце.
Параска-ава, Галивон-ава, Юмала мись кумалат! Всех причастных с Параскевиным днём.
Фото: Слева резной образ Параскевы Пятницы из Галича-Мерьского XV в., справа образ Параскевы Пятницы из села Ныроб (Чердынь), XVII в..
#параскевапятница #двоеверие #православие
Параска-ава, Галивон-ава, Юмала мись кумалат! Всех причастных с Параскевиным днём.
Фото: Слева резной образ Параскевы Пятницы из Галича-Мерьского XV в., справа образ Параскевы Пятницы из села Ныроб (Чердынь), XVII в..
#параскевапятница #двоеверие #православие
О Саракохте, первом Сарском сходе, и о прошедшем на нём молении. Слово Меж Кутÿка.
Как минуло осеннее равноденствие, елташи и елташки с окрестных городов съехались к городищу Саравареш. По сю пору оно стоит в излучине Сары крутыми да пологими валами — хоть и покорябанное лопатами Москамнеруда. Но нашу память никакими лопатами не раскопаешь, это и Ёлсу понятно.
Зачем съехались? Повидать друг друга вживую, вместе поесть-неле и попеть-муро, и ещё по сегодняшнему городу-Ростову погулять. Познакомиться, сдружить понемногу наши кунды.
А ещё зачем? Чтобы общее моление с приношениями совершить, тихо или громко поговорив с теми, кто в выси и по земле живёт — с матерьми, зверьми и прочими. Ещё — чтобы мерековать, как те, кого чудью звали подчас, из-под земли будто возвращаются на божий свет. Как те, кто на свете остались, сохранив свои имена и народы — привечают тех, кто сейчас возвращается из забытья и беспоминства. На то и собрались мы на сход в «дни финно-угорских предков». Мещерой, мерей, карелами собрались — и теми, кто с ними дружит, и кого тоже в родные леса тянет и к чудским кострам.
https://telegra.ph/O-pervom-Sarskom-shode-Sarakohte-i-o-provedyonnom-na-nyom-molenii-10-29
#сарскогородище #ростоввеликий #равноденствие #меренизм
Как минуло осеннее равноденствие, елташи и елташки с окрестных городов съехались к городищу Саравареш. По сю пору оно стоит в излучине Сары крутыми да пологими валами — хоть и покорябанное лопатами Москамнеруда. Но нашу память никакими лопатами не раскопаешь, это и Ёлсу понятно.
Зачем съехались? Повидать друг друга вживую, вместе поесть-неле и попеть-муро, и ещё по сегодняшнему городу-Ростову погулять. Познакомиться, сдружить понемногу наши кунды.
А ещё зачем? Чтобы общее моление с приношениями совершить, тихо или громко поговорив с теми, кто в выси и по земле живёт — с матерьми, зверьми и прочими. Ещё — чтобы мерековать, как те, кого чудью звали подчас, из-под земли будто возвращаются на божий свет. Как те, кто на свете остались, сохранив свои имена и народы — привечают тех, кто сейчас возвращается из забытья и беспоминства. На то и собрались мы на сход в «дни финно-угорских предков». Мещерой, мерей, карелами собрались — и теми, кто с ними дружит, и кого тоже в родные леса тянет и к чудским кострам.
https://telegra.ph/O-pervom-Sarskom-shode-Sarakohte-i-o-provedyonnom-na-nyom-molenii-10-29
#сарскогородище #ростоввеликий #равноденствие #меренизм
Telegraph
О Саракохте, первом Сарском сходе, и о прошедшем на нём молении
Как минуло осеннее равноденствие, елташи и елташки с окрестных городов съехались к городищу Саравареш. По сю пору оно стоит в излучине Сары крутыми да пологими валами — хоть и покорябанное лопатами Москамнеруда. Но нашу память никакими лопатами не раскопаешь…
«Я вот, по сути, создал мерянскую литературу, без специально поставленной цели – одного прозаика (Аист Сергеев) и одного поэта (Веса Сергеев) – литературу несуществующего народа, язык которого утрачен. Но меря внутри нас, и пишет она по-русски и помнит многое своё, а на Тот Свет мне помогает заглядывать бессмертие моего Аиста. Я и литературу окских финнов мечтаю создать – мещерскую и муромскую. Достаточно показать пример, написав что-нибудь важное, одно-другое-третье, а дальше пусть пишут другие, если когда-нибудь захотят…»
Денис Осокин. Коломна, 2023.
#меря #литература #денисосокин
Денис Осокин. Коломна, 2023.
#меря #литература #денисосокин
Forwarded from РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ
В селе Учма Ярославской области нашли очень простой, но действенный приём рассказать о людях и домах: рядом со зданиями висят старинные фотографии их владельцев.
Фото: Мария Максимова (С)
#учма #ярославскаяобласть
Фото: Мария Максимова (С)
#учма #ярославскаяобласть
8 ноября была годовщина смерти академика Ореста Борисовича Ткаченко (1925-2021), пионера реконструкции мерянского языка, а 10 декабря исполнится 98 лет со дня его рождения.
Академик РАН В.Н.Топоров в своем отзыве о научной деятельности О.Б.Ткаченко, писал в 1990 году:
Характерными особенностями О.Б.Ткаченко как исследователя нужно считать его широкий научный диапазон, в котором очень целесообразно были расставлены объекты и сферы исследования (украинский, русский, славянские языки, индоевропейские, финноугорские), редкую трудоспособность и добросовестность, глубокую эрудицию и мастерское владение конкретными приёмами лингвистического анализа, органическое (без всякого форсирования) сочетание высокой теории и интереса и уменя работать с эмпирическим материалом, устремленность на решение научных проблем, остающихся до сих пор неясными.
Я бы особо выделил свойственный О.Б.Ткаченко дар "эвристичности" и "инвективности". Эти качества блистательно продемонстрированы им в его работах, посвященных важнейшей проблеме реконструкции мерянского языка, одновременно отвечающей на многие вопросы и финно-угорского языкознания, и русской исторической диалектологии, и этно-лингвистической истории этого, во многом "тёмного" ареала России, и верификации, предложенной автором весьма тонкой, изобретательной и остроумной процедуры поиска.
Уже при своём появлении (ср. особенно "Мерянский язык", 1985) эти работы стали классическими. Более того, составляя основу наших знаний о мерянском языке, они долго еще будут и стимулом к продолжению исследований в этой области. Появление таких работ - большое событие в языкознании, но и далеко за его пределами. Эти исследования должны быть продолжены: исследователю есть что сказать и помимо уже сказанного, и дальнейший успех работы зависит только от тех условий, в которых она будет протекать.
Елташ Валентин Константинов на смерть Ткаченко нарисовал эту мистическую работу посвященную его памяти.
Помянем. Валгаж шарнаш!
#ткаченко #мерянскийязык #лингвистика
Академик РАН В.Н.Топоров в своем отзыве о научной деятельности О.Б.Ткаченко, писал в 1990 году:
Характерными особенностями О.Б.Ткаченко как исследователя нужно считать его широкий научный диапазон, в котором очень целесообразно были расставлены объекты и сферы исследования (украинский, русский, славянские языки, индоевропейские, финноугорские), редкую трудоспособность и добросовестность, глубокую эрудицию и мастерское владение конкретными приёмами лингвистического анализа, органическое (без всякого форсирования) сочетание высокой теории и интереса и уменя работать с эмпирическим материалом, устремленность на решение научных проблем, остающихся до сих пор неясными.
Я бы особо выделил свойственный О.Б.Ткаченко дар "эвристичности" и "инвективности". Эти качества блистательно продемонстрированы им в его работах, посвященных важнейшей проблеме реконструкции мерянского языка, одновременно отвечающей на многие вопросы и финно-угорского языкознания, и русской исторической диалектологии, и этно-лингвистической истории этого, во многом "тёмного" ареала России, и верификации, предложенной автором весьма тонкой, изобретательной и остроумной процедуры поиска.
Уже при своём появлении (ср. особенно "Мерянский язык", 1985) эти работы стали классическими. Более того, составляя основу наших знаний о мерянском языке, они долго еще будут и стимулом к продолжению исследований в этой области. Появление таких работ - большое событие в языкознании, но и далеко за его пределами. Эти исследования должны быть продолжены: исследователю есть что сказать и помимо уже сказанного, и дальнейший успех работы зависит только от тех условий, в которых она будет протекать.
Елташ Валентин Константинов на смерть Ткаченко нарисовал эту мистическую работу посвященную его памяти.
Помянем. Валгаж шарнаш!
#ткаченко #мерянскийязык #лингвистика
"Агафоны-рябинники", "Агафония" и племенная история Руси.
Рассказывает Андрей Павличенков, хозяин "Терема Асташово": "Я узнал об этих загадочных агафонах следующее: племенем они русские, ростом пониже среднего, рожей похуже пустынских, а драчливостью посильнее. Агафоны ходили в Пустыню через лес на деревенские праздники. Шли маршевым строем и распевали походную песню -
Как к деревне мы подходим телеграмму подаем:
«Мамки, бабки прячьте девок, не то всех пере.бем»
Словом, свадьбы между пустынскими невестами и агафонскими женихами не были страшной редкостью, но каждая была поводом посудачить и в очередной раз спросить: «Доколе так будет?» и «Что они в них нашли?».
Наша Пустыня вымерла, но агафоны живут - в двух сельсоветах, Савино и Матвеево. Имеют собственный герб – груздь и гроздья рябины и собственных историков-краеведов, которые прошлым летом передали мне свои сочинения об Агафонии. Книги эти проделали сложный путь через лес – из Матвеево в Горелец на УАЗе, из Горельца в Савино на мотособаке, из Савино обратно в Горелец на каракате, и там-то наконец я пересекся с ними, сделав 50-верстный крюк на снегоходе.
Привез в Оксфорд, листаю и думаю - применительно к агафонам – о том и о сем. Например, о Чеддерском человеке. Где Чеддер и где Агафония, спросите вы?"
Послушайте! http://www.merjamaa.ru/news/agafony_rjabinniki_agafonija_i_plemennaja_istorija_rusi/2021-04-05-1532
Фото: "Агафоны", жители Савино. Типичный урало-северофинский типаж характерный для потомков мери и чуди. Реконструкция облика чеддерского человека.
#меря #чудь #агафоны #костромскаяобласть
Рассказывает Андрей Павличенков, хозяин "Терема Асташово": "Я узнал об этих загадочных агафонах следующее: племенем они русские, ростом пониже среднего, рожей похуже пустынских, а драчливостью посильнее. Агафоны ходили в Пустыню через лес на деревенские праздники. Шли маршевым строем и распевали походную песню -
Как к деревне мы подходим телеграмму подаем:
«Мамки, бабки прячьте девок, не то всех пере.бем»
Словом, свадьбы между пустынскими невестами и агафонскими женихами не были страшной редкостью, но каждая была поводом посудачить и в очередной раз спросить: «Доколе так будет?» и «Что они в них нашли?».
Наша Пустыня вымерла, но агафоны живут - в двух сельсоветах, Савино и Матвеево. Имеют собственный герб – груздь и гроздья рябины и собственных историков-краеведов, которые прошлым летом передали мне свои сочинения об Агафонии. Книги эти проделали сложный путь через лес – из Матвеево в Горелец на УАЗе, из Горельца в Савино на мотособаке, из Савино обратно в Горелец на каракате, и там-то наконец я пересекся с ними, сделав 50-верстный крюк на снегоходе.
Привез в Оксфорд, листаю и думаю - применительно к агафонам – о том и о сем. Например, о Чеддерском человеке. Где Чеддер и где Агафония, спросите вы?"
Послушайте! http://www.merjamaa.ru/news/agafony_rjabinniki_agafonija_i_plemennaja_istorija_rusi/2021-04-05-1532
Фото: "Агафоны", жители Савино. Типичный урало-северофинский типаж характерный для потомков мери и чуди. Реконструкция облика чеддерского человека.
#меря #чудь #агафоны #костромскаяобласть
Forwarded from Мерянский меметический фронт / Мерӓн мем
Forwarded from Великорус
Региональное, национальное, наднанациональное и субстратное
Здесь нет никакого противоречия.
Можно быть меря и славянином, кержаком и великорусом, русским и европейцем, белым и общечеловеком одновременно.
Современный немецкий историк и антрополог Алейда Ассман считает, что региональное даёт основу для национального, национальное - для наднационального.
Это просто разные уровни.
Между ними нет противоречия. Как раз наоборот, трудно быть настоящим общечеловеком, если у тебя нет наднациональной идентичности (например, европейской).
Проблематично быть европейцем, если у тебя нет макрорегиональной идентичности (например, северно-европейской, западно- европейской, восточно-славянской т.д)
Проблематично быть северным европейцем или восточным славянином, если ты не швед/датчанин/норвежец и не великорус/украинец/белорус.
Проблематично быть великорусом, если ты не кержак, не липованин, не сибиряк, не тамбовский и т.д.
Проблематично быть великорусом, если ты не чувствуешь причастности к древнеславянской, древнефинской, древнетюркской и древнескандинавской культурам.
Просто важно не смешивать одно с другим. Важно не превозносить и не принижать свою и чужую идентичность.
Поэтому и между русскостью и великорусскостью нет противоречия, также как между мерянством и русскостью, между мерянством и великорусскостью.
Просто это не одно и тоже.
Но сегодня самое важное отделить русское от великорусского.
Русское - это продукт синтеза великорусского, украинского и белорусского в первую очередь.
Но нет абстрактных русских.
Есть русские великоруссы, русские украинцы, русские белорусы.
При этом слово "русский" использовать необязательно, но тоже можно - для обозначения принадлежности к "общерусской" культуре, к которой все русскоговорящие причастны.
При этом точно не нужно отождествлять общерусское и великорусское, общероссийское и общерусское, общероссийское и великорусское.
Такое отождествление нивелирует национальные и региональные особенности и приводит как раз к ответной реакции в виде радикального и агрессивного национализма и сепаратизма.
Будут ли великорусы, белорусы и украинцы и другие народы жить в одном или нескольких государствах и в каких, будут ли они в союзе или нет, не имеет к вопросу идентичности прямого отношения.
Это совсем другой вопрос, который проще решить, понимая разницу между этими уровнями идентичности и выстраивая соответствующим образом диалог.
Здесь нет никакого противоречия.
Можно быть меря и славянином, кержаком и великорусом, русским и европейцем, белым и общечеловеком одновременно.
Современный немецкий историк и антрополог Алейда Ассман считает, что региональное даёт основу для национального, национальное - для наднационального.
Это просто разные уровни.
Между ними нет противоречия. Как раз наоборот, трудно быть настоящим общечеловеком, если у тебя нет наднациональной идентичности (например, европейской).
Проблематично быть европейцем, если у тебя нет макрорегиональной идентичности (например, северно-европейской, западно- европейской, восточно-славянской т.д)
Проблематично быть северным европейцем или восточным славянином, если ты не швед/датчанин/норвежец и не великорус/украинец/белорус.
Проблематично быть великорусом, если ты не кержак, не липованин, не сибиряк, не тамбовский и т.д.
Проблематично быть великорусом, если ты не чувствуешь причастности к древнеславянской, древнефинской, древнетюркской и древнескандинавской культурам.
Просто важно не смешивать одно с другим. Важно не превозносить и не принижать свою и чужую идентичность.
Поэтому и между русскостью и великорусскостью нет противоречия, также как между мерянством и русскостью, между мерянством и великорусскостью.
Просто это не одно и тоже.
Но сегодня самое важное отделить русское от великорусского.
Русское - это продукт синтеза великорусского, украинского и белорусского в первую очередь.
Но нет абстрактных русских.
Есть русские великоруссы, русские украинцы, русские белорусы.
При этом слово "русский" использовать необязательно, но тоже можно - для обозначения принадлежности к "общерусской" культуре, к которой все русскоговорящие причастны.
При этом точно не нужно отождествлять общерусское и великорусское, общероссийское и общерусское, общероссийское и великорусское.
Такое отождествление нивелирует национальные и региональные особенности и приводит как раз к ответной реакции в виде радикального и агрессивного национализма и сепаратизма.
Будут ли великорусы, белорусы и украинцы и другие народы жить в одном или нескольких государствах и в каких, будут ли они в союзе или нет, не имеет к вопросу идентичности прямого отношения.
Это совсем другой вопрос, который проще решить, понимая разницу между этими уровнями идентичности и выстраивая соответствующим образом диалог.