Теперь посмотрим, что пишет один из самых изумительных христиан-традиционалистов, католик Шарбонно-Лассе. К счастью, все три его тома недавно переведены на русский, причём первые два даже можно найти в Сети.

"На римских памятниках Янус, как и на виньетке из Люшона, является с короной на голове и скипетром в правой руке, потому что он царь; другой рукой он держит ключ, который отворяет и затворяет эпохи; вот почему, глубже толкуя образ, римляне называли в его честь двери домов и ворота городов…

Христос тоже, как и античный Янус, держит царский скипетр, на который он имеет право как по своему Небесному Отцу, так и по своим земным предкам; другая же его рука держит ключ от вечных тайн, ключ, окрашенный его кровью, который отворил падшему человечеству врата жизни. Вот почему в четвертом из предрождественских литургических песнопений о нем сказано так: "О Clavis David, et Sceptrum domus Israel!.. — Ты, о долгожданный Христос, Ключ Давидов и Скипетр дома Израилева!.. Ты отворяешь, и никто не сможет затворить; когда же Ты затворяешь, никто не сможет отворить".

Вот это изображение двуликого Христа со скипетром Царя и ключом Священника и нашёл Шарбонно-Лассе.

Рассматривая доводы Шарбонно-Лассе, Рене Генон говорит:

Христос господствует над прошлым и будущим; Совечный Отцу, он, подобно Ему, сам является "Ветхим Денми": "Вначале было Слово", говорит апостол Иоанн. Он есть также Отец и Господин будущего века: Jesu pater futuri, seculi, повторяет ежедневно римско-католическая церковь, да и Он сам провозгласил себя началом и концом всего: "Я есмь альфа и омега, начало и конец". Это "Господь Вечности".

Действительно, совершенно очевидно, что "Владыка времен" не может быть сам подчинен времени, которое имеет в нем свое начало, точно так же, как, согласно учению Аристотеля, перводвигатель всех вещей, или принцип универсального движения, по необходимости неподвижен. Именно предвечное Слово библейские тексты чаще всего обозначают как "Ветхого Денми", Отца веков или циклов существования (таков собственный и простейший смысл латинского слова saeculum, как и греческого aion и еврейского olam, которое этим греческим словом переводится); и стоит отметить, что индийская традиция жалует ему также титул Пурана-Пуруша, значение которого строго эквивалентно.

Рене Генон продолжает:

Ключ и скипетр, замещая здесь совокупность двух ключей, которая является, быть может, самой распространенной эмблемой Януса, лишь делают еще яснее один из смыслов этой эмблемы, а именно: ее значение двойной власти, проистекающей из одного принципа, — власти жреческой и власти царской, объединяемых, согласно иудеохристианской традиции, в личности Мелхиседека, который, как говорит апостол Павел, "подобен Сыну Божию".

Мы только что сказали, что чаще всего Янус держит два ключа; это ключи от врат двух солнцестояний, Janua Coeli и Janua Inferni, соотносящихся, соответственно, с зимним и летним солнцестоянием, то есть двумя крайними точками хода солнца в течение годового цикла, потому что Янус, как "Господин времен", есть Янитор, который открывает и закрывает этот цикл. С другой стороны, он был также богом инициации, посвящения в таинства: initiatio происходит от in-ire, «входить» (что равным образом связано с символикой "врат"), и, согласно Цицерону, имя Януса имеет тот же корень, что и глагол ire «идти»; этот корень, i, обнаруживается и в санскрите, притом с тем же значением, что и в латыни. И в последней в числе своих производных он дает слово yana, «путь», поразительно близкое по форме к самому имени Janus. "Я есмь Путь", — сказал Христос. Надо ли усматривать в этом возможность для проведения и других аналогий? То, что мы собираемся сказать, похоже, дает основания для этого; и большой ошибкой было бы, когда речь идет о символике, не принимать в расчет некоторые словесные подобия, основания которых порою очень глубоки; к сожалению, они ускользают от современных филологов, которые игнорируют все, что может по праву носить имя "священной науки".

Генон заключает:

Как бы то ни было, поскольку Янус рассматривался как божество инициации, оба его ключа, один золотой и другой серебряный, были ключами от "великих мистерий" и "малых мистерий"; если же воспользоваться другим равнозначным языком, то серебряный ключ был ключом от "Земного Рая", а золотой от "Рая Небесного". Эти же самые ключи были одним из атрибутов Верховного Понтифика, которому, по сути, и приписывалась функция «иерофанта»: подобно ладье, которая также являлась символом Януса, они сохранились в ряду важнейших эмблем папства; и евангельские слова, относящиеся к "власти ключей", находятся в связи с античными традициями, которые все вышли из великой изначальной традиции. С другой стороны, существует достаточно прямая связь между только что указанным нами смыслом и тем, согласно которому золотой ключ олицетворяет духовную власть, а серебряный ключ — власть временную, мирскую (последний нередко, как мы видели, заменяется скипетром): и действительно, Данте считает, что предназначение Императора и Папы — вести человечество, соответственно, в "Рай Земной" и "Рай Небесный".

Кроме того, в силу определенной астрономической символики, общей, по-видимому, для всех древних народов, существуют и очень тесные связи между двумя значениями, согласно которым ключи Януса были либо ключами врат солнцестояния, либо ключами «великих» и "малых мистерий". Символика, подразумеваемая нами, — это символика зодиакального цикла, и не без основания эту последнюю, со своими двумя половинами, восходящей и нисходящей, которые точками отсчета имеют соответственно зимнее и летнее солнцестояние, мы можем часто видеть изображенной на порталах многих средневековых церквей. Мы видим здесь другое значение двух ликов Януса: он "Господин двух путей", правого и левого (так как здесь мы обнаруживаем ту, другую символику, на которую указывали выше), которые пифагорейцы обозначали буквой Y и которые, в экзотерической форме, представлены также в мифе о Геркулесе, выбирающем между добродетелью и пороком. Это те же два пути, которые индуистская традиция, со своей стороны, обозначает как "путь богов" (дева-яна) и "путь предков" (питри-яна). И Ганеша, символика которого имеет много точек соприкосновения с символикой Януса, равным образом является "Господином двух путей", уже в силу своей природы "Господина Знания", что возвращает нас к идее посвящения в мистерии. Наконец, оба эти пути, в некотором смысле, являются как бы и вратами, через которые получают доступ к мистериям, вратами Неба и вратами ада; легко заметить, что по этим двум сторонам, которым они соответствуют, правой и левой, расходятся избранные и осужденные в изображениях Страшного Суда, которые также, в силу весьма многозначительного совпадения, так часто встречаются на порталах церквей, а не в какой-либо другой части здания.

Это ещё далеко не всё, что Генон учил о Рождестве Христовом. Ключевые вопросы здесь - почему Рождество Христово (у католиков совмещенное с Иоанном Зимним, днём апостола Иоанна) и Рождество Иоанна Предтечи (Иван Летний, Иван Купала) делят год пополам - 25 декабря и 25 июня - причём в Риме это были дни зимних и летних врат Януса? Почему обе даты сдвинуты чуть вперëд от зимнего и летнего солнцестояния, а не строго совпадают с ними? Почему дни Януса-Иоанна были избраны Господом для Своего Рождения и рождения Его двоюродного брата Иоанна Крестителя ровно на полгода ранее? Наконец, почему именно в эти дни родились или скончались известнейшие праведные люди?

Эти вопросы мы обсудим завтра. А сейчас идём встречать Рождество. Кто живёт в деревне, надеюсь, вы уже успели срубить бадняк и притащить к себе домой в печку. Помолимся за наших сербских братьев, встречающих Рождество: только что в Косове албанец расстрелял в лесу двух юношей 11 лет и 21 года, пошедших за бадняком, они ранены. Помолимся за наших братьев в Киеве, у которых сегодня ночью сатанисты наверняка попытаются отнять два храма Лавры.

Но Бог поругаем не бывает. Он - Господин двух путей и двух врат календарного года. Он - Янус, Путь, Истина и Жизнь. Ему сегодня несут дары три волхва - представителя не прерывавшейся со времён Адама Традиции: дары Царю, Жрецу и Пророку, которыми Младенец Христос делится с верными Ему.

Ранняя Церковь на Востоке праздновала Рождество Христово в один день с Богоявлением - 6 января. До сих пор копты, армяне, эфиопы так и празднуют.

Отмечать Рождество 25 декабря - это традиция сугубо римская, распространившаяся в Риме и Карфагене и явно приуроченная к дню Януса Зимнего и празднику Непобедимого Солнца. Лишь около 375-380 гг. римские власти внедрили дату Рождества 25 декабря в Константинополе и Антиохии, между 430 и 450 гг. в Александрии, ну а Иерусалим признал эту дату лишь после 550 г. Таким образом, день 25 декабря (ныне 7 января) - это римская и вообще западная календарная традиция, жёстко связанная с летним Янусом (Иваном Купалой) 25 июня (7 июля) и с Благовещением - он же Новый год в Англии - 25 марта (7 апреля).

Почему же праздники Врат Года не совпадают в точности с датами солнцестояний, а сдвинуты на несколько дней после них? Генон пояснял, что дело в том, что солнце уже должно начать явный ход в сторону от полюса молчания - зимнего и летнего. Поэтому Рождество Христово (Иоанн Зимний) уже символизирует восходящее движение солнца от смерти к жизни, а Рождество Иоанна Предтечи (Иоанн Летний) - нисходящее.

В католической Церкви зимний день ап. Иоанна Богослова - 27 декабря, через два дня после Рождества. Как показал Шарбонно-Лассе, в средневековых рукописях этот день ясно соотносится с двуликим Янусом, сиречь Христом как Царём и Священником. Примечательно, что родившийся 3 января Толкиен был крещён с именем Джон именно по привязке к Иоанну Зимнему.

Ещё более примечательно, что сам Рене Генон умер именно 7 января, на православное Рождество.

Можно сколько угодно говорить о том, что Генон последние 20 лет жизни формально был мусульманином - для традиционалиста это лишь принятая по необходимости в силу исключительных причин оболочка, равно как Марко Паллис, став буддийским иерархом, остался православным богословом и крутил Евангелие в молитвенном барабане в Бутане, а Кумарасвами был похоронен как по православному обряду, так и по индуистскому; что уж говорить о вкладе Фритьофа Шуона в православное богословие и книгоиздательство. Это тема особая, и не сегодня её обсуждать. Эти исключительные причины для единиц не могут быть рекомендованы массам как обычный путь.

Подчеркнем главное: Рене Генон во всех своих сочинениях говорит об Иисусе Христе как о Боге и Творце мира, близкие ему суфии из Магриба чтили крест, многие ученики (афонский монах Жан Бьес) и последователи (Серафим Роуз) прославились как православные подвижники.

Рене Генон скончался именно 7 января, причём от его тела разлилось благоухание. То был двойной знак святости (если учесть, что его кот сразу же последовал за ним, то и тройной). Но главное здесь в том, что самой своей смертью Генон подтвердил правоту нашей Церкви, празднующей Рождество 7 января. Как говорили Св. Отцы, слова можно опровергнуть словами, но кто опровергнет жизнь, конкретное свидетельство в жизни и смерти?

Чудом является не только смерть Рене Генона в день Рождества Христова, но и наше русское чудо. Александр Гельевич Дугин родился 7 января, на Рождество, а Олег (в крещении Иоанн) Валерьевич Фомин - 7 июля, на Иоанна Крестителя. Это не просто зимние и летние Врата Года. Напомню, что по Генону, Иоанн Летний - это путь малых мистерий, от Периферии к Центру, а Иоанн Зимний / Рождество - это путь великих мистерий, от Центра к Небу.

В мире есть много всяких течений и деятелей. Но только у одного течения, к которому принадлежим и мы, оба руководителя родились в дни Врат Года. Се - от Господа, и дивно в очах наших. Перед лицом такого аргумента бессильны любые оппоненты, родившиеся в другие дни года.

Посему сегодня мы желаем Олегу-Иоанну Царствия Небесного, а Александру Гельевичу - здравия, сил и многолетия!

Год назад газета "Завтра" опубликовала мою статью к юбилею Александра Гельевича. Статью меня попросил написать Проханов, но я был совершенно свободен в том, что и как писать. Читая её сейчас, спустя год, кажется, что многие слова из неё стали ещё актуальнее. Теперь мы в буквальном смысле в одном окопе. И сколько бы ни выли шакалы "института философии" и гиены "русской истины" (последний раз они выли буквально неделю назад), озвученные здесь мысли уже неотменимы. Особенно я бы рекомендовал эту статью интересующимся людям "со стороны", которые не слишком погружены в проблематику текущих философских войн.

https://www.geopolitika.ru/article/uchitel-mysli

Всех еще раз с Рождеством Христовым!
Искренне благодарю за вал поздравлений с ДР. Я никогда к этому дню (быть может кроме раннего детства) больших чувств не испытывал, с годами он все грустнее, а на этот раз вообще окрашен только в тона невыносимого черного горя. Как будто у реальности вырезали сердцевину, и оттуда из пустоты хлещет боль... И никак от этого не отвлечься.
Однако само Рождество Христово сияет вечным светом, и это свет застилает собой всё.
И еще я очень люблю волхвов. Как они ждут столетиями появления новой звезды на небе и не отчаиваются, не опускают рук. Как они дотягивают до того -- казалось бы невозможного -- момента, когда она наконец-то появляется. Как они грузят свои дары на лошадей, верблюдов и осликов и пускаются в путь. Как приходят к Ироду. Как направляются в Вифлеем.
Вот какая же вера должна быть у людей... У зведопоклонников, не иудеев. У служителей неугасаемого огня -- активного интеллекта.
Огонь почти потух, но кто-то в самой глубокой ночи остается ему верен. И когда уже все потеряно, на небе наконец-то зажигается волшебная танцующая звезда. И они послушно деловито собираются и идут вслед за ней. Как ни в чем не бывало. После тысячелетнего черного отчаяния. И никто из них не говорит: "это должно быть симулякр, просто огни святого Эльма, нам померещилось". Они способны отличить истину от подделки. Мельхиор, собирайся... Уже иду, Валтасар.
Чтобы достичь пещеры, ясель и Божией Матери, едва ли в своих материнских заботах -- да и вообще едва ли -- способной осознать, какое великое событие произошло из-за того, что она ответила Архенгелу -- Да, Пусть будет мне по глаголу твоему. Fiat.
Что их жалкие дары перед Богом-младенцем, создавшим Вселенную. Лепта вдовицы и та больше. Но и это их не смущает. Они кладут перед Богородицей золото, ливан и смирну, кланяются смиренно и отправляются в обратный путь. Как Симеон богоприимец -- но только раньше его -- они могли бы сказать "Ныне отпущаеши." Мы достигли этого дня. Мы сделали то, что должны. Теперь мы свободны. Наш долг исполнен.
Какие же они прекрасные, эти волхвы. И наши праздничные тропари напоминают нам о них, как они сами напоминали друг другу, что смысл жизни состоит в появлении звезды. Ведущей к пещере. В которой Бог.

Из блокнота

К Рождеству и Святкам - стихи Никифора Крайника, одного из ведущих румынских поэтов, православных подвижников и легионеров. О том, что такое настоящий мир.
https://publielectoral.lat/bovdunov/2020
И
https://publielectoral.lat/bovdunov/2024

Мьянма - страна, которой я всегда восхищался и у которой всегда есть чему поучиться - празднует 75 лет независимости от британского ига. Месяц назад военное правительство Мьянмы начало выпускать новостной бюллетень на русском языке, весьма подробный. Очередной выпуск - праздничный. Подписывайтесь также на канал по ссылке, это единственный в Телеграме профессиональный канал о Мьянме.
https://publielectoral.lat/mmrus/12012

P.S. Из великолепной книги Саркисянца на немецком языке на русский перевели только половину - главы о России (православное мессианство и русский социализм и национал-большевизм), а между тем вторая половина - главы про азиатский национальный социализм, особенно про буддийский социализм Мьянмы и других стран ЮВА - не перевели, между тем Саркисянц сравнивал их с русским случаем.

Спрашивают о С.Л. Франке. Что ж, давайте обсудим. Я читал у него далеко не всё. Главный труд, "Непостижимое", читал давно: помню, что он весьма убедительно описал всеединое, очень понятно. В целом Франк относится к верной, панЕНтеистической линии в метафизике, но есть нюансы. Он застрял в каком-то личном опыте неясного канонического статуса: что-то от православия, что-то от иудаизма, что-то от западного христианства, многое - от Плотина и Порфирия.

Читал также переписку Франка, немало его публицистики. Хорошо, что от либерализма 1900-х годов он дорос до Вех и Из глубины, а в 1920-е - до дружбы с евразийцами и публикаций в их журналах. Но сам он евразийцем не был, просто - примыкающий.

Есть интересная диссертация Артёма Хамидулина о сравнении мистики Франка с мистикой Бердяева и И.Ильина. Она опубликована. Но я хотел бы и от себя сказать кое-что об этом сравнении.

Отмечу, что перед смертью характер мистических видений Семена Франка меняется. Если раньше он растворялся в океане Единого, то в день смерти ему виделось, что он страдает вместе с Христом и принимает на себя Его раны. Православие безусловно осуждает и отвергает видения такого рода, типичные для католичества и англиканства (Франк умер в Англии). Вместе с тем это ещё не предрешает общей оценки Франка.

Каков онтологический статус его видений? Какова степень разработанности его философии? Что ценного можно найти в социально-политической деятельности Франка? Постараемся ответить...

Прежде всего, отметим сомнительность описанных Франком ощущений Св. Троицы (те, кто явно общался с Ней - преп. Александр Свирский и, видимо, у католиков Иоанн Креста - выражались яснее). Ещё более настораживают два видения Франка в последние дни его жизни. Он утверждал, что слился с самой сущностью (!) Христа, что с православной точки зрения является ересью против паламитского учения об энергиях. Также он утверждал, что переживал страдания вместе с Христом и потом испытал блаженство. Это всё хорошо известные признаки католической (или англиканской) прелести.

Но допустим, видения Франка были бы более ортодоксальны. Но и в этом случае он разделил бы с Экхартом, Бëме и другими недоказуемость и непередаваемость другим собственного опыта. В этом недостаток всякой мистики.

Да, мистика была и будет всегда. Да, некоторые из мистических слияний с Богом истинны. Но беда в том, что они ничего не дают всем остальным людям и не являются доказательством в общем случае.

Вот почему классики традиционализма (де Местр, Генон, Флоренский) плохо относились к самочинной мистике и требовали гарантии в виде ученичества у старцев, прямой цепочки передачи инициации со всеми формальностями, так сказать, документа о правоспособности. Да, не любой инициат реализует в своей жизни данные ему возможности. Талант можно и закопать. Но наличие этого таланта всегда проверяется и удостоверяется. Поэтому, кстати, де Местр, Эвола и Генон авторитетны даже несмотря на то, что они много где ошибались как люди, а Хайдеггер и Франк не авторитетны, потому что у них документов нету и никакой старец ничему их не учил. Пусть они трижды умные и хорошие люди, но разница с посвящёнными в цепочку здесь качественная.

Мне могут возразить: но Гаман? Но Новалис? Но Карлейль? Подобные случаи заслуживают отдельного комментария, и их я оставлю до другого раза.

Собственно философские труды Франка, конечно, можно читать и оценивать независимо ни от каких его личных видений. Я их читал мало. Тем не менее, историографию о Франке знаю неплохо. Некоторые почему-то ставят его чуть ли не выше всех русских философов по систематичности и строгости мысли. Я бы так не сказал уж точно. Конечно, Франк более строг, чем Булгаков, более систематичен, чем Бердяев, написал больше фундаментальных больших трудов, чем Эрн. Но, безусловно, и по силе и глубине мысли, и по систематичности и всеохватности он уступает Соловьёву, Карсавину, Флоренскому, Лосеву, Дугину.

Но есть ещё один аспект...

Франк, как и многие, начинал с принципиального политического либерализма на идеалистической подкладке в 1900-е. Но то грехи юности. В Вехах и Из глубины он уже весьма консервативный автор. До 1922 года оставался в России и был выслан на философском пароходе с остальными. И вот в эмиграции и начинается самое интересное.

Франк очень тесно дружил семьями со Струве. И поначалу он пытался восстановить отношения с ним, недоумевая от злобного политического фанатизма Петра Бернгардовича, готового своими статьями подставлять под репрессии многих людей в СССР.

Франк указывал ему на опасность пути Ивана Ильина: "Ильин, будучи в личном отношении далеко не самым чистым и бескорыстным из нас, идейно совершенно отравлен и опустошён гордыней морального обличительства и моральных обоснований ненависти, и в этом настроении нам чужд".

Но, к ужасу Франка, он в течение 1-2 лет увидел, что Струве превратился в Ильина номер два, в дуалиста, который считает себя чистеньким, праведным и непогрешимым, а всех остальных - злобными исчадиями ада. Будучи человеком скромным и тихим, Франк просто отвернулся от всего этого и напоследок припечатал диагноз Струве и Ильина:

"религиозное идолопоклонство и духовный большевизм".

Это золотые слова, очень точные. В борьбе с большевизмом Струве и Ильин сами стали зеркальным отражением худших черт большевиков. Те и другие отрицали всеединство и делали себе идолов из отдельных кусочков реальности.

Случайно ли это было? Ох, нет. Струве, в юности марксист, в 1902-1905 годах был заводилой революции поболее самого Ленина и писал в "Освобождении" о Николае II и самодержавии такие же гнилые, паскудные слова, как большевики. В 1920-е он будет уже монархистом, но с прежней психологией фанатика.

Иван Ильин тоже в 1905 году был близок большевикам, а его брат вообще был членом РСДРП. Ильин поначалу очень мило общался со своей двоюродной сестрой - таким крупнейшим апостолом эсеровской революции, как Любовь Гуревич. Взгляды Ильина потом изменились, а революционный психотип остался.

Против этого революционного зуда морализма (Ленин - такой же мнивший себя непогрешимым моралист, как и Струве с Ильиным), манихейского дуализма в политике и выступил Франк, на личном опыте познавший океан Всеединства в Боге. И в этом его величайшая слава. Он понял, что у всех есть своя частная правда, но горе тому, кто пытается её абсолютизировать и отрицать правду других. Полная картина открывается только во всеединстве, sub speciae aeternitatis.

Сегодня у нас утром было минус 43. Это первый раз в моей жизни и второй раз за историю наблюдений (прошлый раз в нашей области такое было в новогоднюю ночь с 1973 на 1974 год).

Но если говорить о средней зимней температуре, то в среднем самая холодная зима была 1941/42 года, да и 1942/43 года не сильно от неё отстала. И это не случайно.

Небо посылает лютые морозы обычно в годы войн. Так было и в прежние века не раз. Примечательно, что лютые морозы в декабре 1941 года сыграли ключевую роль не под Москвой, а на Донбассе, заморозив фронт буквально. Струя мочи и то замерзала на лету. Читая о битвах той зимы на Донбассе, поражаешься сходству с нынешними боями.