Кремль Дмитрия Донского

При Дмитрии Донском произошло новое расширение Кремля, связанное с сооружением каменных стен. Создание каменного Кремля в Москве было большим событием для всей Северо-Восточ­ной Руси. До того только Псковская и Новгородская земли знали каменные крепости. Почти одновременно с Моск­вой предприняли попытку построить ка­менный кремль нижегородские князья. Однако летописная заметка, сообщаю­щая о Нижегородском кремле, оставляет впечатление, что он был только заложен, но не окончен. Во всяком случае, в известном списке русских городов, помещенном во многих летописях, из числа городов Залесской земли лишь Москва обозначена пометкой: «Москва город камен». В богатой Твери так и не удосужились создать каменные укрепле­ния и довольствовались деревянными стенами, обмазанными глиной.

Летописная заметка о построении ка­менного Кремля не оставляет сомнения, что этому делу придавали в Москве иск­лючительное значение. Вот что читаем в «Рогожском летописце», сохранившем лучше других древние и исправные чте­ния: «Toe же зимы (1367 г.) князь великый Димитрей Иванович, по­гадав с братом своим с князем с Володимером Андреевичем и с всеми бояры старейшими и сдумаша ставити город камен Москву, да еже умыслиша, то и сотвориша. Toe же зимы повезоша камение к городу». Сооружение каменного Кремля требовало крупных затрат, по­этому понадобилось предварительное согласие князя-совладельца Владимира Андреевича и старейших бояр.

Первый московский каменный Кремль, как показывают его немногие остатки, был сложен из белого камня, а не кирпича, который почти не упот­реблялся в это время в Северо-Восточ­ной Руси. И. Е. Забелин предпола­гал, что материал для него добыт из каменоломен села Мячкова при впаде­нии Пахры в Москву-реку. Под­воз мячковского камня в столицу обеспе­чивался Москвой-рекой. Летом камень везли на судах, зимой его легко было доставлять на санях по замерзшему рус­лу.

Каменные стены были хорошей защитой против нападений та­тар и литовцев.

Злой московит VK (С)
Иллюстрация Григорий Лозинский

#москва #XIVвек #древняярусь #дмитрийдонской

Из времени всадников, крепко державшихся в седле, постоянно всматривавшихся в далекий горизонт и всегда готовых вдруг помчаться к нему.

Они говорили одновременно на древнерусском и на тюркском, а кто-то еще и на восточнофинских языках, и все нужные им вещи - сабля, лук с колчаном и стрелами ("саадак"), плеть, кресало, кошель с серебром, чарка - всегда были с собою, под рукой, на щедро украшенном поясе всадника. Денги, с одной стороны которых - пришедший с европейских монет крест, а с другой - подражание надписям царей - Джанибека или Тохтамыша. Драгоценные перстни на пальцах, богатая конская упряжь и седло, плотная узорчатая ткань и дорогой мех одежд и шапок - это был очень яркий и подвижный мир Поочья, Поволжья и Заволжья.

Не стоит определять его как пограничье: его обитатели явно ощущали себя живущими в самом центре (к вопросу о киевском историческом фетише), на перекрестке путей, и то, что кого-то из них хоронили потом на церковном кладбище под белокаменной плитой, а кого-то под памятником с арабской вязью, не мешало им знать и понимать друг друга. Этот мир практически не оставил после себя текстов: русские и арабские летописцы были одинаково чужды ему и глядели на него очень и очень издалека. Как именно и о чем именно думали его люди, мы никогда не узнаем. Но есть их вещи.

Фото: половинка кресала, бронза, XIV - XV вв.

Аким Трефилов.

#XIVвек #XVвек #древняярусь #орда #финноугры

Султан Тохтамыш хан да живет долго.

Именная денга Дмитрия Донского (1359 - 1389 гг.). Великое княжество Московское.

Монетный двор г. Москвы. Лицевая сторона: «Оплечное изображение человека влево, с саблей в руке, в круговой легенде: «КНЯЗЬ ВЕЛКI [ТР]I».

Оборотная сторона.: «Трехстрочная арабская легенда: «Султан Тохтамыш хан да живет долго».

Серебро, 0,77 гр. 

#ВКМ #XIVвек #древняярусь

Для ценителей и любопытствующих замечу, что на этой иконке изображен вовсе не опытный наставник из тайных обителей Уданьшань, побеждающий незримых врагов при помощи внутренней силы, которую он получает от Великого Неба, а мученик Никита, понятно дело, побивающий беса.

Серебро, литье, гравировка. 33х24 мм. Копия с резной каменной иконки. Вторая пол. XIV - первая пол. XV вв., земли Великого княжения Московского.
На обороте мастер, вдохновленный своей творческой удачею, выгравировал - возможно, по просьбе заказчика - еще и святого Николу. Так, чтоб уж точно было понятно, что великий чудотворец.

Вещь недешевая: серебряные иконки на пару порядков (даже и более того) реже бронзовых. Для самых же бедных делались еще и из свинцово-оловянистого сплава. Тут же заказчик - человек со статусом: возможно, какой-нибудь княжеский слуга, администратор, волостель, тиун, сотский. Возможно, именно он и предоставил мастеру еще более дорогую резную иконку из камня для копирования. Такие вещи не шли в серию, отливка уникальная.

Аким Трефилов.

#XIVвек #XVвек #древняярусь

Русский человек и медведь.

На фрагменте панели из церкви св. Николая в Штральзунде, Померания. 1360-1380-е гг., русской человек собирает в лесу мед.

Рельеф сделан по заказу немецких купцов, торговавших с Ригой. В Ригу, как понимаете, везли тогда все нужное, и в том числе мёд и воск, с Севера, Верхневолжья, через Великий Новгород.

У нас в это время - совершеннейший трэш и угар. Дмитрий Иванович, оказавшись у власти ребенком, пошел ва-банк, да так и делал все время своего правления. Неслучайно на его деньгах изображался задиристый петух. В результате - тридцать лет все на волоске, набеги и походы, к концу - великое княжение прочно укрепилось за его детьми ценою спокойствия жителей Московского княжества, многократно протраленного всеми врагами. Мы воспринимаем Дмитрия Донского как борца с татарами, хотя уж это-то точно не было для него важным делом. Распад Орды, начавшийся в 1360-х гг., он с толком использовал для расширения своей личной власти, а так - законного хана слушался и дань платил.

Случалось, князь грабил и митрополита Киприана, и своего двоюродного брата Владимира Андреевича, героя Куликовской битвы, но, оказавшись в безвыходной ситуации, - шел навстречу и извинялся забывал о случившемся.

Эпоха Дмитрия, когда были заложены основы личного статуса и благосостояния московской ветви Рюриковичей, осталась в памяти московского боярства как героическая. Помнить о том, что она была наполнена ожесточенными схватками русских князей между собой и подавлением слабых, не хотелось, и скоро все заслонила собой Куликовская битва.
Ну а по поводу благословения Дмитрия перед битвой Сергием Радонежским, воинов-иноков Пересвета и Осляби, поединка Пересвета с Челубеем и прочих красивых мифических сюжетов вот что скажем: Верить «Сказанию о Мамаевом побоище» — все равно что изучать историю Второй мировой войны по тарантиновским «Бесславным ублюдкам».

Для немецких купцов сложные внутренние расклады в Москве еще не стали тогда головной болью. На востоке живут бородатые люди с волосами заплетенными в косы, которые для Европы тихо добывают в лесах меха, воск и мед. Примерно как сейчас нефть и газ. Ничего в сущности не изменилось в экономике наших отношений.

А медведок за колодой и впрямь хорош. Но медведям лучше опасаться людей.

Аким Трефилов.

https://telegra.ph/Nemeckie-izobrazheniya-moskovitov-XIV-veka-08-19

#залесье #XIVвек

И о пользе биткойна.

Если вы решите, что на фото какая-то бессмысленная железка - то ошибетесь. Очень даже осмысленная. Это поддельная полтина XIV в. Лужение ушло со временем, но вес - вполне как у настоящей, серебряной.

Во второй половине столетия подлинность платежных слитков уже начали удостоверять княжеские клейма. Нередко по мере странствий рубля или полтины таких клейм набиралось и несколько - два, три.

Аким Трефилов.

#XIVвек #археология #древняярусь

Сегодня совершается память одного из замечательных людей нашего северного края, друга преподобного Сергия Радонежского - преподобного Димитрия Прилуцкого, родившегося в Переславле-Залесском в начале XIV века.

На иллюстрации образ святого принадлежащий кисти самого Дионисия Московского, среди творений которого также созданные на Севере всемирно известные памятники искусства – иконы для иконостаса Троицкого собора Павло-Обнорского монастыря (ок. 1500 года) и роспись собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря (1502 год). Эта икона является одним из шедевров русской средневековой иконописи.

#север #XIVвек #православие

Продолжительность жизни на Руси в XIV–XVI веках.

В русских источниках XIV–XV в. (как правило, агиографических) нередко читаются рассказы о смерти того или иного персонажа в «старости глубокой» и в тесно связанной с ней «немощи». Принимая во внимание очевидный факт отличия современных демографических реалий от средневековых, нельзя не задаться вопросом: о каком именно возрасте идет речь и как он воспринимался современниками? Ввиду особенностей историографии – основная часть работ по демографии России эпохи Средневековья посвящена численности, распределению и миграциям населения , а использование археологического материала ограничено тем, что археологическое изучение XIV–XVI в. (в отличие от более раннего периода) еще «находится на стадии интенсивного сбора материалов» – приведем интересные данные из книги А.С. Усачева «Старость глубокая» в XIV–XV в.: демографические реалии и их восприятие современниками.

https://zen.yandex.ru/media/id/5c4afdd062411100ae4466e6/prodoljitelnost-jizni-na-rusi-v-xivxvi-vekah-62aa23bfb4e3800e0380fc75

#древняярусь #московия #XIVвек #XVвек #XVIвек

Новогоднее предрождественское.

Не секрет, что изначальная новогодняя обрядность не предполагала срубленной елки в доме - напротив, праздничные ритуалы были связаны с различными живыми вечнозелеными растениями, украшаемыми в надежде на будущее возрождение жизни и возвращение весны.

Держите-ка вот вместо елочки: Накладка с изображением Распятия. Оловянистая бронза, литье. XIV-начало XV вв. Северо-Восточная Русь.

Аким Трефилов.

#новыйгод #рождество #XIVвек #XVвек

Реконструкторы XIV века?

При раскопках вологодского посада на ул. Ударников, 12 этим летом помимо прочего вполне ожидаемого в слое XIV в. нашли современный слою наконечник стрелы. Вполне себе обычный, хорошей работы, только вот не железный, а костяной.

Как этак тысячею лет раньше делали.
Тупые костяные наконечники-томары для охоты на пушного зверя - чтобы не портить шкуру, конечно делали и тогда, но этот-то вполне по себе боевых форм!

Источник: https://cultinfo.ru/news/2023/8/ukrasheniya-srednevekovykh-vologzhanok-i-neobychny

Аким Трефилов.

#вологда #археология #XIVвек

Красивый перстень, серебро в позолоте, 5.7 г. Внутренний диаметр 19 мм.

Мог быть на руке небедного ордынского воина, а мог - на руке русского. В то время их и внешне-то не особо отличишь. Изображена "плетенка", "узел счастья", универсальный символ, нередкий и на русских княжеских денгах. Богатство, власть, удача. Весит как пять ханских полновесных дангов, ну и плюс позолота и качественная работа мастера тоже ведь чего-то стоят.
И сделать такой перстень могли и в русских, и в ордынских поволжских городах. Не самый ранний XIV - первая треть XV вв. Происходит вроде бы из земель Юрьева-Польского.

Аким Трефилов.

#археология #XIVвек #XVвек #ростовскаяземля

Мама Галичской земли.

Меж тем 2 августа мы проморгали важный праздник (за всем не уследишь).

У нас была Галичская икона Божией Матери (Чухломская, Городецкая), центральный Образ нашей Заволжской мифологии - почитаемая в Русской Церкви чудотворная икона Богородицы, явленная, по преданию, преподобному Авраамию Галичскому. Икона относится к иконописному типу Елеуса (Умиление). Празднование иконе совершается 28 мая, 20 июля, 15 августа (по юлианскому календарю).

Предание приписывает иконе чудесное явление Преподобному Авраамию Галичскому и Чухломскому на дереве на высоком береге озера Нерон, куда он пришёл по благословению Сергия Радонежского по дороге в северный Чудской Край. Житие не сообщает о точном времени этого явления и его традиционно датируют ~1350 годом. На месте обретения иконы Авраамий построил часовню, а позднее при поддержке Галич-Мерьского удельного князя Дмитрия Борисовича (1360 - 1363 гг.) основал там монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы.

Икона стала святыней не только Успенского монастыря. В XVIII веке, когда немке Катерине монастырь упразднили и сделали приходской церковью, Галичская икона была уже одной из главных святынь уезда и всего Костромского Заволжья. С ней несколько раз в год совершали крестные ходы, в том числе и в соседние уезды. Во второй половине XVIII века Галичскую икону украсили серебряной позолоченной ризой.

В 1920-е годы, несмотря на антирелигиозную кампанию, с ней продолжали совершать крестные ходы. В 1932 году Успенская церковь в селе Умиленье была закрыта, и, по свидетельству старожилов, её последний священник Алексий Стригалёв, уходя из села, взял Галичскую Богородицу с собой. Дальнейшая судьба иконы остаётся неизвестной...

Мы верим, что настанет такое время, когда Галичская Мама снова будет Явлена, с этого начнется возрождение нашей Земли. А как думаете вы, земляки?

#кострома #галичмерьский #костромскаяобласть #православие #XIVвек