Ростовское христианство.
Кстати, сегодня есть и другие знаменательные даты: Собор Ростово-Ярославских святых и Память святителя Леонтия Ростовского. Одно название городов и весей нашей земли вызывает почтенный трепет у каждого мерянина: Ростов Великий, Переславль, Борисоглеб, Углич, Мышкин, Ярославль, Данилов, Пошехонье, Рыбинск... Не единым субстратным шаманизмом, как говорится. Так выглядит то, о чем год назад писал русский государственник @shevchenkomax_1 Максим Шевченко: "избавление русского православия от византийских и киевских иллюзий - полезно." Перед вами проповедь св. Леонтия Ростовского мерянам с берега озера Неро.
Краеугольной основой этой рефлексии должно стать понимание, что святые Церкви до Леонтия — это, в основном, святые Киева, а Леонтий – первый христианский святой, и что крайне важно — креститель Мерянии (Ростовской земли), которая позднее стала В.к. Владимиро-Суздальским. Именно он положил начало христианской проповеди на наших землях.
#меряконцепты
Кстати, сегодня есть и другие знаменательные даты: Собор Ростово-Ярославских святых и Память святителя Леонтия Ростовского. Одно название городов и весей нашей земли вызывает почтенный трепет у каждого мерянина: Ростов Великий, Переславль, Борисоглеб, Углич, Мышкин, Ярославль, Данилов, Пошехонье, Рыбинск... Не единым субстратным шаманизмом, как говорится. Так выглядит то, о чем год назад писал русский государственник @shevchenkomax_1 Максим Шевченко: "избавление русского православия от византийских и киевских иллюзий - полезно." Перед вами проповедь св. Леонтия Ростовского мерянам с берега озера Неро.
Краеугольной основой этой рефлексии должно стать понимание, что святые Церкви до Леонтия — это, в основном, святые Киева, а Леонтий – первый христианский святой, и что крайне важно — креститель Мерянии (Ростовской земли), которая позднее стала В.к. Владимиро-Суздальским. Именно он положил начало христианской проповеди на наших землях.
#меряконцепты
Почитание деревьев.
В основе древних языческих представлений народов Поволжья и Приуралья лежит вера в трихотомическую модель мира: Верхний, Средний и Нижний миры. В Верхнем и Нижнем мирах обитают боги и духи. Средний населен людьми, животными, там растут деревья, цветы и прочее.
В культе природы значительное место занимали верования и обряды, связанные с почитанием деревьев. Следует отметить, что у каждого народа были свои культовые деревья. Например, марийцы, чуваши и мордва отдавали предпочтение лиственным породам: липе, березе, дубу, рябине, яблоне. Удмурты и коми особо почитали сосну, ель и пихту. Почитание деревьев четко отражается в фольклоре народов Волго-Камья – мифах, сказаниях, песнях, загадках. Деревья воспринимались как живые существа, покровители рода, семьи, хранители жизненной силы. Они играли важную роль в семейно-родовой и календарной обрядности. Непременным атрибутом-символом во время свадебного цикла становилась береза: марийцы и чуваши ставили ее около свадебного стола, а ветки втыкали в стенки свадебной повозки. Значительна была роль деревьев в похоронно-поминальных обрядах.
Этот культ вылился в почитание священных рощ – кереметей, кӳсото (марийцы), луд (удмурты) – в которых происходили моления с жертвоприношениями. Рощи становятся патронимическими святилищами, где каждая семья имела свое дерево онапу, под которым приносились жертвы.
Лойко Лидия Михайловна, научный сотрудник ведущей категории отдела этнографии народов Поволжья и Приуралья.
На фото:
1. Жрец, зажигающий свечу перед священным деревом. Уфимская губ. Бирский у. 1912 г. Марийцы.
2. Жертвенное дерево - онапу - 2009 г. Ленинградская область. Марийцы.
3. «Луд» – место общественного моления. Казанская губ., Мамадышский у. 1902 г. Удмурты.
4. «Чёрная береза» – место общественного моления. Костромская обл., Макарьевский р-н. 2013 г. Постмеряне.
финноугры #культдеревьев #магия #язычество
В основе древних языческих представлений народов Поволжья и Приуралья лежит вера в трихотомическую модель мира: Верхний, Средний и Нижний миры. В Верхнем и Нижнем мирах обитают боги и духи. Средний населен людьми, животными, там растут деревья, цветы и прочее.
В культе природы значительное место занимали верования и обряды, связанные с почитанием деревьев. Следует отметить, что у каждого народа были свои культовые деревья. Например, марийцы, чуваши и мордва отдавали предпочтение лиственным породам: липе, березе, дубу, рябине, яблоне. Удмурты и коми особо почитали сосну, ель и пихту. Почитание деревьев четко отражается в фольклоре народов Волго-Камья – мифах, сказаниях, песнях, загадках. Деревья воспринимались как живые существа, покровители рода, семьи, хранители жизненной силы. Они играли важную роль в семейно-родовой и календарной обрядности. Непременным атрибутом-символом во время свадебного цикла становилась береза: марийцы и чуваши ставили ее около свадебного стола, а ветки втыкали в стенки свадебной повозки. Значительна была роль деревьев в похоронно-поминальных обрядах.
Этот культ вылился в почитание священных рощ – кереметей, кӳсото (марийцы), луд (удмурты) – в которых происходили моления с жертвоприношениями. Рощи становятся патронимическими святилищами, где каждая семья имела свое дерево онапу, под которым приносились жертвы.
Лойко Лидия Михайловна, научный сотрудник ведущей категории отдела этнографии народов Поволжья и Приуралья.
На фото:
1. Жрец, зажигающий свечу перед священным деревом. Уфимская губ. Бирский у. 1912 г. Марийцы.
2. Жертвенное дерево - онапу - 2009 г. Ленинградская область. Марийцы.
3. «Луд» – место общественного моления. Казанская губ., Мамадышский у. 1902 г. Удмурты.
4. «Чёрная береза» – место общественного моления. Костромская обл., Макарьевский р-н. 2013 г. Постмеряне.
финноугры #культдеревьев #магия #язычество
Если мы не хотим принимать и познавать свое глубинное, наше глубинное не может защищать нас.
В этом и заключается магическая практика мерянства: через реконструкцию языка подобрать ключи к Силам и Духам Мерӓмаа, освободить их и заключить через них с Юма — Усан: Новый Завет.
#магия #меря #местасилы
В этом и заключается магическая практика мерянства: через реконструкцию языка подобрать ключи к Силам и Духам Мерӓмаа, освободить их и заключить через них с Юма — Усан: Новый Завет.
#магия #меря #местасилы
Ab ovo usque ad mala. По следам сегодняшнего меряно-славянского батла в нашем чатике:
Жил веселый мерянин,
На Нерли-реке один.
Жил он в Сунгире порой,
Или в Кидекше с женой.
Тут пришли к нему славяне
И рекут - а мы без дани.
Ты нас просто приюти,
Чудь и весь, сюда зови.
Жито сеять, лён трепать,
Грибы-ягоды сбирать.
Рыбу лАвить, торговать,
Скот жалейкой выгонять.
Так мерянин говорит:
Радость нА сердце кипит!
Будем строить Меряма!
Солнце, Радость в терема!
Чуть погодь рекут славяне:
Чтож нам строить Меряма,
НеведОмы терема?
Тут ведь мамка Русь - одна,
Для чудца, иль меряка!
Меря держит им ответ:
То что Мерямы здесь нет,
Это вы погорячились.
Мы здесь раньше,
Вы, прибились!
Вот вам долото, топор,
Возводите себе двор.
Главное не возгордитесь,
Ешьте, пейте, веселитесь!
#меряконцепты #юмор #поэзия
Жил веселый мерянин,
На Нерли-реке один.
Жил он в Сунгире порой,
Или в Кидекше с женой.
Тут пришли к нему славяне
И рекут - а мы без дани.
Ты нас просто приюти,
Чудь и весь, сюда зови.
Жито сеять, лён трепать,
Грибы-ягоды сбирать.
Рыбу лАвить, торговать,
Скот жалейкой выгонять.
Так мерянин говорит:
Радость нА сердце кипит!
Будем строить Меряма!
Солнце, Радость в терема!
Чуть погодь рекут славяне:
Чтож нам строить Меряма,
НеведОмы терема?
Тут ведь мамка Русь - одна,
Для чудца, иль меряка!
Меря держит им ответ:
То что Мерямы здесь нет,
Это вы погорячились.
Мы здесь раньше,
Вы, прибились!
Вот вам долото, топор,
Возводите себе двор.
Главное не возгордитесь,
Ешьте, пейте, веселитесь!
#меряконцепты #юмор #поэзия
Forwarded from РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ
Вологжане долго жили (40 лет), были невысокого роста и очень много работали.
Разумеется, речь идет о средневековье. Средний возраст смерти вологжанина в то время составлял 40-41 год. Как отмечают специалисты, это очень высокий показатель для средневековых поселений финно-русского Хартленда. Для сравнения, в мерянском Ростове Великом он равен 32 годам. Продолжительность жизни у женщин, среднем на 4-5 лет меньше, чем у мужчин.
Рассказывает Татьяна Почтеннова "Вологда без формата":
"В разные годы во время раскопок в центре Вологды археологами были обнаружены три средневековых некрополя. Захоронения располагались у южной стены Софийского собора, на участках по ул. Бурмагиных, 34, Паркового переулка, 12. Были проведены антропологические исследования, изучено 106 мужских и 88 женских черепов. В прошлом году в работе по созданию антропологического портфолио удалось поставить определенную точку. Так что же выяснили ученые?
- Население Вологды в средние века можно охарактеризовать следующим образом. Прежде всего, однозначно сложно сказать, кто мы больше - финно-угоры или славяне ("Финно-угоры". Пишут еще неправильно, но уже о чем-то начинают догадываться). В формировании населения города и региона принимали группы различного этнического состава. В целом, выделенным учеными антропологическим типам, присущи ярко выраженные европеоидные черты. Важные описательные признаки следующие: короткоголовые черепа, средней высоты лицо, выступающий нос, узкий невысокий, нередко с вогнутой спинкой. В телосложении отмечен невысокий рост: у женщин - 151-153 см., мужчин - 164-166 см. Особенностью вологжан является относительно большие размеры верхних конечностей, - рассказывает старший научный сотрудник отдела фондов, хранитель антропологической коллекции в Вологодском музее-заповеднике Татьяна Пантелеева.
Что касается палеодемографических показателей, то в антропологических выборках примерно равное соотношение мужчин и женщин. Отмечен большой процент детских погребений, что говорит о высокой детской смертности на ранних этапах существования города.
И еще несколько цифр. Средний возраст смерти 40-41 год. Как отмечает Татьяна Пантелеева, это очень высокий показатель для средневековых поселений. Для сравнения, в Ростове Великом он равен 32 годам. Продолжительность жизни у женщин, среднем на 4-5 лет меньше, чем у мужчин.
Кстати, во время обработки материалов из могильника у Софийского собора у женщин был отмечен не совсем традиционный, развитый, рельеф на затылочной кости. Данный момент указывает на развитие шейных мышц.
- Антропологами было высказано предположение, что вологжанки занимались какой-то очень активной физической работой. Какой? По некоторым данным в прошлом женщины наряду с мужчинами занимались бурлачным промыслом. По нашему региону подтвержденных историками подобных фактов мы пока не имеем. Но если учесть большое количество волоков в наших краях, то можно предположить, что и такое вполне было возможным, - рассказывает сотрудник музея.
Несмотря на большие выборки антропологи еще только в начале пути. Дальнейшие генетические исследования, результаты анализов кости на микроэлементы поведают ученым о многом, в том числе, о состоянии здоровья, питании средневековых жителей Вологды, а также о других интересных фактах из жизни предков.
#вологда #древняярусь #археология #антропология
Разумеется, речь идет о средневековье. Средний возраст смерти вологжанина в то время составлял 40-41 год. Как отмечают специалисты, это очень высокий показатель для средневековых поселений финно-русского Хартленда. Для сравнения, в мерянском Ростове Великом он равен 32 годам. Продолжительность жизни у женщин, среднем на 4-5 лет меньше, чем у мужчин.
Рассказывает Татьяна Почтеннова "Вологда без формата":
"В разные годы во время раскопок в центре Вологды археологами были обнаружены три средневековых некрополя. Захоронения располагались у южной стены Софийского собора, на участках по ул. Бурмагиных, 34, Паркового переулка, 12. Были проведены антропологические исследования, изучено 106 мужских и 88 женских черепов. В прошлом году в работе по созданию антропологического портфолио удалось поставить определенную точку. Так что же выяснили ученые?
- Население Вологды в средние века можно охарактеризовать следующим образом. Прежде всего, однозначно сложно сказать, кто мы больше - финно-угоры или славяне ("Финно-угоры". Пишут еще неправильно, но уже о чем-то начинают догадываться). В формировании населения города и региона принимали группы различного этнического состава. В целом, выделенным учеными антропологическим типам, присущи ярко выраженные европеоидные черты. Важные описательные признаки следующие: короткоголовые черепа, средней высоты лицо, выступающий нос, узкий невысокий, нередко с вогнутой спинкой. В телосложении отмечен невысокий рост: у женщин - 151-153 см., мужчин - 164-166 см. Особенностью вологжан является относительно большие размеры верхних конечностей, - рассказывает старший научный сотрудник отдела фондов, хранитель антропологической коллекции в Вологодском музее-заповеднике Татьяна Пантелеева.
Что касается палеодемографических показателей, то в антропологических выборках примерно равное соотношение мужчин и женщин. Отмечен большой процент детских погребений, что говорит о высокой детской смертности на ранних этапах существования города.
И еще несколько цифр. Средний возраст смерти 40-41 год. Как отмечает Татьяна Пантелеева, это очень высокий показатель для средневековых поселений. Для сравнения, в Ростове Великом он равен 32 годам. Продолжительность жизни у женщин, среднем на 4-5 лет меньше, чем у мужчин.
Кстати, во время обработки материалов из могильника у Софийского собора у женщин был отмечен не совсем традиционный, развитый, рельеф на затылочной кости. Данный момент указывает на развитие шейных мышц.
- Антропологами было высказано предположение, что вологжанки занимались какой-то очень активной физической работой. Какой? По некоторым данным в прошлом женщины наряду с мужчинами занимались бурлачным промыслом. По нашему региону подтвержденных историками подобных фактов мы пока не имеем. Но если учесть большое количество волоков в наших краях, то можно предположить, что и такое вполне было возможным, - рассказывает сотрудник музея.
Несмотря на большие выборки антропологи еще только в начале пути. Дальнейшие генетические исследования, результаты анализов кости на микроэлементы поведают ученым о многом, в том числе, о состоянии здоровья, питании средневековых жителей Вологды, а также о других интересных фактах из жизни предков.
#вологда #древняярусь #археология #антропология
Как живут люди на территориях Новомерьских станов и Новочудских волостей.
Возрождение мерянской идентичности после «Великого Исхода» привело к тому, что десятки сельских и городских населенных пунктов Закостромья, оказались в эпицентре этих процессов — рассказывают очевидцы.
Сандра, Сандогора.
«Я встала утром, и родители говорят, что им позвонили и сказали, что в нашей мерянской лавке в Рядах (Костра) закончился мёд. Надо ехать в город, везти новый. Мёд нашей марки «Мерян-мю» бортевой, собираем его на деревьях у диких пчел, как предки, тема очень популярна на рынке и у туристов. Обороты растут.»
Йогор. Чухлома.
«В меряне сейчас переходят не так чтобы валом, все кому было надо, давно записались и получили месячные «мерянские» (базовый доход в рамках гуманитарной программы «Автохтон») — численность просто поднимается потихоньку, где-то возвращаются на землю потомки московских и питерских релокантов, а где-то беженцы стараются, как говорится, «стать как все».»
Васли. Костра.
«Благодаря программе «Archeomerya» костромские археологи получили финансирование под системную археологическую разведку загаличских «чудских« волостей XV-XVII веков. Сейчас там наши работают в Троице-Шебал, Куси, Атуев-стане, Троице-Чудцы, Чутце и Шаслово. Костромская археология никогда не развивалась так быстро как сейчас.»
Йлка. Шунга.
«Из-за моды на Мерянскую кухню наше меренистское агропредприятие «Шунгама» не только удержалось на плаву в посткризис эпохи «Великого Исхода», но и устойчиво развивается сейчас. Мы выращиваем овец и гусей на мясо, пух и шерсть, репу, брюкву и полбу. Наши постоянные заказчики валяльная артель «Верхневолжский шпилёк», и костромские рестораны «Старомерянский», «Шемяка», и сеть «Ваган па Вата».»
Пезик. Яхноболь.
Мои предки жили в Москве в течении пяти поколений. Самые первые наши приехали в Москву в НЭП в 1920-ых, да так и остались. После «Исхода» взял себе имя Пезик, оно происходит от древнеуральского *pesä «гнездо», по-нашему «Родовой» и решил вместе с женой перебраться на родину предков в Яхноболь, возродить его. Она у меня с вологодскими корнями, тут все близко. Живем с шестью детьми и своими стариками на хуторе, здесь мы пока одни. Кормит главным образом Web6, виртуальный музей и семейное хозяйство. Планируем открыть небольшой рыбный бизнес, сейчас большой запрос на локальную рыбу.
«Северная Правда». 15.08.2045.
Иллюстрация сгенерирована нейросетью Kandinsky 2.1 по запросу Kostroma of the future.
#антропныевсячинки #будущее #нейросети
Возрождение мерянской идентичности после «Великого Исхода» привело к тому, что десятки сельских и городских населенных пунктов Закостромья, оказались в эпицентре этих процессов — рассказывают очевидцы.
Сандра, Сандогора.
«Я встала утром, и родители говорят, что им позвонили и сказали, что в нашей мерянской лавке в Рядах (Костра) закончился мёд. Надо ехать в город, везти новый. Мёд нашей марки «Мерян-мю» бортевой, собираем его на деревьях у диких пчел, как предки, тема очень популярна на рынке и у туристов. Обороты растут.»
Йогор. Чухлома.
«В меряне сейчас переходят не так чтобы валом, все кому было надо, давно записались и получили месячные «мерянские» (базовый доход в рамках гуманитарной программы «Автохтон») — численность просто поднимается потихоньку, где-то возвращаются на землю потомки московских и питерских релокантов, а где-то беженцы стараются, как говорится, «стать как все».»
Васли. Костра.
«Благодаря программе «Archeomerya» костромские археологи получили финансирование под системную археологическую разведку загаличских «чудских« волостей XV-XVII веков. Сейчас там наши работают в Троице-Шебал, Куси, Атуев-стане, Троице-Чудцы, Чутце и Шаслово. Костромская археология никогда не развивалась так быстро как сейчас.»
Йлка. Шунга.
«Из-за моды на Мерянскую кухню наше меренистское агропредприятие «Шунгама» не только удержалось на плаву в посткризис эпохи «Великого Исхода», но и устойчиво развивается сейчас. Мы выращиваем овец и гусей на мясо, пух и шерсть, репу, брюкву и полбу. Наши постоянные заказчики валяльная артель «Верхневолжский шпилёк», и костромские рестораны «Старомерянский», «Шемяка», и сеть «Ваган па Вата».»
Пезик. Яхноболь.
Мои предки жили в Москве в течении пяти поколений. Самые первые наши приехали в Москву в НЭП в 1920-ых, да так и остались. После «Исхода» взял себе имя Пезик, оно происходит от древнеуральского *pesä «гнездо», по-нашему «Родовой» и решил вместе с женой перебраться на родину предков в Яхноболь, возродить его. Она у меня с вологодскими корнями, тут все близко. Живем с шестью детьми и своими стариками на хуторе, здесь мы пока одни. Кормит главным образом Web6, виртуальный музей и семейное хозяйство. Планируем открыть небольшой рыбный бизнес, сейчас большой запрос на локальную рыбу.
«Северная Правда». 15.08.2045.
Иллюстрация сгенерирована нейросетью Kandinsky 2.1 по запросу Kostroma of the future.
#антропныевсячинки #будущее #нейросети
Одна из иллюстраций к прошлому посту с заметкой "Северной Правды" 2045 года. Вот так нейросеть Kandinsky 2.1 сгенерировала мой запрос "Девушка из Костромы на природе в будущем". Кто сказал что костромское будущее это исключительно футуристическая архитектура среди подстриженных лугов? Ну что, здесь удовлетворительный уровень цифровизации будущего?
#будущее #нейросети
#будущее #нейросети
Моление Курык Кугыза 2023
Марий Эл Радио сообщает: 25 июньышто Киров область Советский районысо Чумбылат курыкышто кумалтыш лиеш. Чонан дене мийыше-влакым Шернур районысо «Марий кумалтыш» общине 6.00 шагат эр марте толын шуаш йодеш. Йошкар-Ола гыч каяш кумылан-влаклан автобус лиеш. Ончылгоч 42-45-53 телефон дене йыҥгыртен возалтман. Автобус 7 шагатлан Йошкар-Ола, Гагарин проспект,8 пӧрт воктеч тарвана. Тудо Шернур кугорно дене кая.
Чумбылат кумалтыш в этом году состоится 25 июня. Информация для мерян приверженцев "Мерӓн Кой" / "Марий Йӱла"
По телефону +78362424553 можно записаться заранее и на автобусе из Йошки в 7.00 утра выехать и приехать обратно вечером. Тех кто с гусями просят приехать на Чумбылат курык к 6.00 утра.
Йоло теда! Алал лийже!
#традиция #моления
Марий Эл Радио сообщает: 25 июньышто Киров область Советский районысо Чумбылат курыкышто кумалтыш лиеш. Чонан дене мийыше-влакым Шернур районысо «Марий кумалтыш» общине 6.00 шагат эр марте толын шуаш йодеш. Йошкар-Ола гыч каяш кумылан-влаклан автобус лиеш. Ончылгоч 42-45-53 телефон дене йыҥгыртен возалтман. Автобус 7 шагатлан Йошкар-Ола, Гагарин проспект,8 пӧрт воктеч тарвана. Тудо Шернур кугорно дене кая.
Чумбылат кумалтыш в этом году состоится 25 июня. Информация для мерян приверженцев "Мерӓн Кой" / "Марий Йӱла"
По телефону +78362424553 можно записаться заранее и на автобусе из Йошки в 7.00 утра выехать и приехать обратно вечером. Тех кто с гусями просят приехать на Чумбылат курык к 6.00 утра.
Йоло теда! Алал лийже!
#традиция #моления
Кухня и степени мерӓнизации / обмерӓния:
0. Пюрешка и макарошки с котлетками.
1. Пельмени "Сибирская коллекция".
2. Шаньги, да рогульки Вологодские.
3. Островские ржаные двойни с кашей.
#мерянскаякухня #юмор
0. Пюрешка и макарошки с котлетками.
1. Пельмени "Сибирская коллекция".
2. Шаньги, да рогульки Вологодские.
3. Островские ржаные двойни с кашей.
#мерянскаякухня #юмор
В старо время люди были не без юмора.
Читая пост уважаемого Kriwatrop вспомнил как год назад в "Именослове Русского Севера" встретил замечательное имя: БЗДЯЧИЙ: «Истомка Бздячий», вол. Кереть Кол. уезда. // Писц. кн. 1574 [СГКЭ-2: стл.460]. • Ср. бздеть, бздюхать - «пердеть, испускать газы, портить воздух»; бздюль - «не умеющий сдержать себя в приличии».
В наших Тарбеевских Дрягинцах на Вятке жил род Бздюлевых. По переписи 1891 года там жили Бздюлевы, Дрягины, Кокоулины, Окишевы, Олины, Тарасовы, Тарбеевы, Трефиловы, Шибановы.
#ономастика #кривия #вятка
Читая пост уважаемого Kriwatrop вспомнил как год назад в "Именослове Русского Севера" встретил замечательное имя: БЗДЯЧИЙ: «Истомка Бздячий», вол. Кереть Кол. уезда. // Писц. кн. 1574 [СГКЭ-2: стл.460]. • Ср. бздеть, бздюхать - «пердеть, испускать газы, портить воздух»; бздюль - «не умеющий сдержать себя в приличии».
В наших Тарбеевских Дрягинцах на Вятке жил род Бздюлевых. По переписи 1891 года там жили Бздюлевы, Дрягины, Кокоулины, Окишевы, Олины, Тарасовы, Тарбеевы, Трефиловы, Шибановы.
#ономастика #кривия #вятка
Telegram
Криватроп
Занимательное краеведение
Когда пытаешься найти в писцовых книгах ойконимы связанные с Громовником.
К слову, известный композитор Даргомыжский родился в том самом "Пердунове на Жижале", переименованном для благозвучности и ныне известном как Твердуново.
Когда пытаешься найти в писцовых книгах ойконимы связанные с Громовником.
К слову, известный композитор Даргомыжский родился в том самом "Пердунове на Жижале", переименованном для благозвучности и ныне известном как Твердуново.
WALPURI - Tulloot linnut
Давно не было музыки в канале. Исправляюсь. Моя френдесса, ингерманландская финка из Suomi, Susanna Parkkinen вместе с музыкантом Ильей Бессаловым делает проект WALPURI чей стиль я бы определил как Ingriandreampop, Finnougricelectrofolk. Прямо сейчас готовится альбом состоящий из 8 песен. Там будет кавер и этой красивой песни с названием Tulloot linnut.
Tulloot etelästä linnut.
Voi minnu, voi sinnu...
Tulloot etelästä linnut.
Voi minnu, voi sinnu...
Птицы прилетят с юга.
Ох, что же будет со мной, ох, что будет с тобой ...
Птицы прилетят с юга.
Ох, что же будет со мной, ох, что будет с тобой ...
#музыка
Давно не было музыки в канале. Исправляюсь. Моя френдесса, ингерманландская финка из Suomi, Susanna Parkkinen вместе с музыкантом Ильей Бессаловым делает проект WALPURI чей стиль я бы определил как Ingriandreampop, Finnougricelectrofolk. Прямо сейчас готовится альбом состоящий из 8 песен. Там будет кавер и этой красивой песни с названием Tulloot linnut.
Tulloot etelästä linnut.
Voi minnu, voi sinnu...
Tulloot etelästä linnut.
Voi minnu, voi sinnu...
Птицы прилетят с юга.
Ох, что же будет со мной, ох, что будет с тобой ...
Птицы прилетят с юга.
Ох, что же будет со мной, ох, что будет с тобой ...
#музыка
YouTube
WALPURI - Tulloot linnut MV official music video. Song on the dialect of ingrian finns.
Song "Tulloot linnut" (Birds are going to come) by ingrian songwriter and singer Walpuri. Lyrics consist words from the dialect of ingrian finns. Written in 2019, released in 2021.
Song's main melody and lyrics: Walpuri
Arrangement composing: Ksanafont
Mastering:…
Song's main melody and lyrics: Walpuri
Arrangement composing: Ksanafont
Mastering:…
Forwarded from РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ
Павел Флоренский и костромские частушки.
Прочел у Виталия Ермолина, что оказывается, в 1909 году П. А. Флоренский издал в Костроме «Собрание частушек Костромской губернии Нерехтского уезда», для которого четыре года собирал материалы.
По поводу вышеупомянутого "Собрания частушек" Павла Флоренского: в ранней неоконченной повести Андрея Платонова "Хлеб и чтение" фигурирует пожилой электрофизик Преображенский, которому "иногда самому казалось, что библия - его любимая книга - представляет собою собрание частушек древних народов". Ведь Платонов, кажется, был знаком с Флоренским, занимавшимся в двадцатые годы вопросами электрификации. Другая повесть тех же лет - "Эфирный тракт" - начинается рассуждением о "разнородных и даже разноречивых племенах", населявших описываемые в книге места. "Это неправда, что в этих равнинных и полулесных краях живет сплошной русский народ. Там живут потомки уставших диких странников (...) Скифы, сарматы, булгары, скандинавы, черемисы, татары и даже иранцы и индусы отцовствовали над этими земледельцам, и у пахарей остались черты их отцов. Встречаются узкие глаза и скулы в откос - восток, и бывают серые и синие удивленные очи и овальное лицо - север и прохладное море..." и т. д.
Так вот, в предисловии к "Собранию частушек Костромской губ." Флоренский пишет: "...с точки зрения лингвистики и фольклора Костромская губерния - одна из наиболее сложных и интересных губерний нашей Родины. Столкновение различных народностей и различных колонизационных потоков произвело здесь не только своеобразный уклад жизни и характера, но и удивительную этническо-лингвистическую неоднородность населения. Губерния эта мозаична (...) Как же понимать эти лингвистические и бытовые гнезда? Или - как остатки не вполне растворившихся в общей массе разных колонизационных потоков, или же - как выветрившиеся области финских или иных не-славянский племен, смешавшихся с племенами славянскими и завещавших им свой этнический привкус?.."
Виталий Ермолин.
В одной только Костромской губернии было 12 уездов. Жизни одного этнографа не хватило бы все собрать, да и лихой XX век не способствовал такой сверхконцентрации, а сейчас, к сожалению, уже поздно, деревня умерла., а вместе с ней и бесценный опыт наших предков.
Мерянин.
Скачать книгу можно здесь - https://vk.com/wall-72440198_7405
Прочел у Виталия Ермолина, что оказывается, в 1909 году П. А. Флоренский издал в Костроме «Собрание частушек Костромской губернии Нерехтского уезда», для которого четыре года собирал материалы.
По поводу вышеупомянутого "Собрания частушек" Павла Флоренского: в ранней неоконченной повести Андрея Платонова "Хлеб и чтение" фигурирует пожилой электрофизик Преображенский, которому "иногда самому казалось, что библия - его любимая книга - представляет собою собрание частушек древних народов". Ведь Платонов, кажется, был знаком с Флоренским, занимавшимся в двадцатые годы вопросами электрификации. Другая повесть тех же лет - "Эфирный тракт" - начинается рассуждением о "разнородных и даже разноречивых племенах", населявших описываемые в книге места. "Это неправда, что в этих равнинных и полулесных краях живет сплошной русский народ. Там живут потомки уставших диких странников (...) Скифы, сарматы, булгары, скандинавы, черемисы, татары и даже иранцы и индусы отцовствовали над этими земледельцам, и у пахарей остались черты их отцов. Встречаются узкие глаза и скулы в откос - восток, и бывают серые и синие удивленные очи и овальное лицо - север и прохладное море..." и т. д.
Так вот, в предисловии к "Собранию частушек Костромской губ." Флоренский пишет: "...с точки зрения лингвистики и фольклора Костромская губерния - одна из наиболее сложных и интересных губерний нашей Родины. Столкновение различных народностей и различных колонизационных потоков произвело здесь не только своеобразный уклад жизни и характера, но и удивительную этническо-лингвистическую неоднородность населения. Губерния эта мозаична (...) Как же понимать эти лингвистические и бытовые гнезда? Или - как остатки не вполне растворившихся в общей массе разных колонизационных потоков, или же - как выветрившиеся области финских или иных не-славянский племен, смешавшихся с племенами славянскими и завещавших им свой этнический привкус?.."
Виталий Ермолин.
В одной только Костромской губернии было 12 уездов. Жизни одного этнографа не хватило бы все собрать, да и лихой XX век не способствовал такой сверхконцентрации, а сейчас, к сожалению, уже поздно, деревня умерла., а вместе с ней и бесценный опыт наших предков.
Мерянин.
Скачать книгу можно здесь - https://vk.com/wall-72440198_7405
VK
Ростовская земля | Историческая мерянская земля. Запись со стены.
Павел Флоренский и костромские частушки.
Прочел у Виталия Ермолина, что оказывается, в 1909... Смотрите полностью ВКонтакте.
Прочел у Виталия Ермолина, что оказывается, в 1909... Смотрите полностью ВКонтакте.
Ербез не сенжит. Ответ славистам конъюнктурщикам.
Паблик «Злой Московит» цитирует Жиха раз третий уже, на моей памяти. В 2013 году Васка Шемтолгай написал Жиху вот такой ответ:
«Опус молодого питерского историка Максима Жиха «Бегство из русских» как социокультурный феномен. Псевдо-балты, псевдо-меряне и все-все-все, в котором он назвал меря славянским племенем, удивляет сколь отсутствием необходимых для обоснованных выводов знаний по теме, столь и той лёгкостью, с которой автор, считающий себя серьёзным историком, развешивает на оппонентов ярлыки. Надавав «оплеух» и власти, и либералам, и патриотам, этот «всезнайка» с особой беспощадностью почему-то накидывается на любителей истории родного края, по крупицам собирающих свидетельства былого.
И выдаёт что-то вроде: «Не преподавали нам такого в ВУЗе – значит этого и нет! А мерянисты эти все – смурные дилетанты. От реальности бегут. И других уводят. Дезинтеграторы. Прохвосты. Супостаты!»…
Что тут скажешь? Ербез не сенжит.
Нет смысла разбирать все «перлы», характеризующие уровень его познаний о истории центральных российских земель. Чего стоит, скажем, фраза: «экономика и быт финно-угорских этносов … были весьма примитивными, соответственно, численность населения весьма небольшой». Потому-то, мол, они были «обречены на быструю ассимиляцию».»
Продолжение: http://merja.ru/?p=287
#меря #славяне #история
Паблик «Злой Московит» цитирует Жиха раз третий уже, на моей памяти. В 2013 году Васка Шемтолгай написал Жиху вот такой ответ:
«Опус молодого питерского историка Максима Жиха «Бегство из русских» как социокультурный феномен. Псевдо-балты, псевдо-меряне и все-все-все, в котором он назвал меря славянским племенем, удивляет сколь отсутствием необходимых для обоснованных выводов знаний по теме, столь и той лёгкостью, с которой автор, считающий себя серьёзным историком, развешивает на оппонентов ярлыки. Надавав «оплеух» и власти, и либералам, и патриотам, этот «всезнайка» с особой беспощадностью почему-то накидывается на любителей истории родного края, по крупицам собирающих свидетельства былого.
И выдаёт что-то вроде: «Не преподавали нам такого в ВУЗе – значит этого и нет! А мерянисты эти все – смурные дилетанты. От реальности бегут. И других уводят. Дезинтеграторы. Прохвосты. Супостаты!»…
Что тут скажешь? Ербез не сенжит.
Нет смысла разбирать все «перлы», характеризующие уровень его познаний о истории центральных российских земель. Чего стоит, скажем, фраза: «экономика и быт финно-угорских этносов … были весьма примитивными, соответственно, численность населения весьма небольшой». Потому-то, мол, они были «обречены на быструю ассимиляцию».»
Продолжение: http://merja.ru/?p=287
#меря #славяне #история
Telegram
Леонид Деревянко in Merjamaa. Chat
Сегодня в один из пабликов VK скинули текст Максима Жиха, это известный антинорманист и ревнитель хтонических вождеств, в котором утверждалось, что меря - славянское племя)
«Merämaa» – лаборатория идей.
Провокационные публикации про мерӓн, начавшиеся в марте, продолжаются. Намедни, в ряде сецессионистских телеграмм каналов вышли посты про неких «мерянских партизан» и «мерянское государство».
Поэтому напоминаем всем заинтересованным, что «Merämaa» крайне далека от идей любого политического радикализма, и сецессионизма во всех его формах, и не поддерживает их. «Merämaa» это лаборатория идей, касающихся автохтонной («местной») идентичности, а также неформальное сообщество читателей, интересующихся своими этническими корнями.
Мы представляем исключительно культурное движение, выступающее за изучение и реконструкцию истории, языка, духовной и материальной культуры древних мерӓн проживавших до XVIII века на территории Верхневолжья, с которыми мы себя лично ассоциируем.
Современных мерӓ мы рассматриваем в виде роя субэтносов народа мари (вӹтля мӓрӹ, костром марӹ) и северных великороссов (ветлугаи, унжаки, кусские, пошехонцы, буйская и галичская чудца, белозеры, митрополы, кацкари и др..), включающего в себя возрождающийся в настоящее время (ново)мерӓнский этнос.
Всю комплексную научную и популяризаторскую работу мы видим и ведём исключительно в рамках законодательства.
Шамкиц саяшта! Спасибо за внимание!
Иллюстрация: Пример реконструкции мерӓнского женского головного убора из «Алабужского клада». VII в. н.э. (Ивановская область). Автор рисунка - Павел Алёшин.
#меря #меренизм
Провокационные публикации про мерӓн, начавшиеся в марте, продолжаются. Намедни, в ряде сецессионистских телеграмм каналов вышли посты про неких «мерянских партизан» и «мерянское государство».
Поэтому напоминаем всем заинтересованным, что «Merämaa» крайне далека от идей любого политического радикализма, и сецессионизма во всех его формах, и не поддерживает их. «Merämaa» это лаборатория идей, касающихся автохтонной («местной») идентичности, а также неформальное сообщество читателей, интересующихся своими этническими корнями.
Мы представляем исключительно культурное движение, выступающее за изучение и реконструкцию истории, языка, духовной и материальной культуры древних мерӓн проживавших до XVIII века на территории Верхневолжья, с которыми мы себя лично ассоциируем.
Современных мерӓ мы рассматриваем в виде роя субэтносов народа мари (вӹтля мӓрӹ, костром марӹ) и северных великороссов (ветлугаи, унжаки, кусские, пошехонцы, буйская и галичская чудца, белозеры, митрополы, кацкари и др..), включающего в себя возрождающийся в настоящее время (ново)мерӓнский этнос.
Всю комплексную научную и популяризаторскую работу мы видим и ведём исключительно в рамках законодательства.
Шамкиц саяшта! Спасибо за внимание!
Иллюстрация: Пример реконструкции мерӓнского женского головного убора из «Алабужского клада». VII в. н.э. (Ивановская область). Автор рисунка - Павел Алёшин.
#меря #меренизм
Меряфутурист pinned ««Merämaa» – лаборатория идей. Провокационные публикации про мерӓн, начавшиеся в марте, продолжаются. Намедни, в ряде сецессионистских телеграмм каналов вышли посты про неких «мерянских партизан» и «мерянское государство». Поэтому напоминаем всем заинтересованным…»
Генетические данные, пока, довольно зыбкая почва скорее для околополитических интерпретаций в ту или иную сторону. Когда будет более-менее ясная картина с массовыми (подчеркиваю, с массовыми) выборками не по большим городам (там все смазано), а по сельским поселениям и малым городам, куда в первую очередь традиционно мигрируют жители села, в регионах Заволжья, Поунжья, Южной Вологды, и Волго-Окского междуречья на территориях ИМЗ, тогда их можно будет сравнить с ареалами диалектов и субдиалектов ИМЗ, археологией, историей самих поселений и ареалами субстратной топонимии в них, субстратной этнографией и тд..
И все это нужно делать в сравнении с такими же данными по Муромскому Поочью, Поветлужью (Меровии), Югом, Прикубеньем и Закубеньем которые были основными направлениями мерянских миграций IX-XVI вв..
Это касается и археологии территорий Ивановского Поволжья и Костромского Заволжья в рамках ИМЗ. В Костромской области выборочно исследованы только отдельные памятники, более-менее ясная картина только по территориям, примыкающим к Волге. А нужна системная разведка и изучение средневековых и позднесредневековых «Чутцких» станов и волостей, картографирование селищ, поиск могильников, изучение системы расселения, все то, что сделал Макаров по Ополью. К слову, все эти образования очень неплохо просматриваются в субстратной топонимии.
Нужен сбор большого и сложного массива данных для последующего комплексного анализа. Это касается и балто-славянских территорий Запада, Северо-запада. Так что подождем-с.
#финноугры #балтославяне #днкгенеалогия
И все это нужно делать в сравнении с такими же данными по Муромскому Поочью, Поветлужью (Меровии), Югом, Прикубеньем и Закубеньем которые были основными направлениями мерянских миграций IX-XVI вв..
Это касается и археологии территорий Ивановского Поволжья и Костромского Заволжья в рамках ИМЗ. В Костромской области выборочно исследованы только отдельные памятники, более-менее ясная картина только по территориям, примыкающим к Волге. А нужна системная разведка и изучение средневековых и позднесредневековых «Чутцких» станов и волостей, картографирование селищ, поиск могильников, изучение системы расселения, все то, что сделал Макаров по Ополью. К слову, все эти образования очень неплохо просматриваются в субстратной топонимии.
Нужен сбор большого и сложного массива данных для последующего комплексного анализа. Это касается и балто-славянских территорий Запада, Северо-запада. Так что подождем-с.
#финноугры #балтославяне #днкгенеалогия
Telegram
Nolifer in Merjamaa. Chat
Как я понял, автор/авторы данного паблика считают мерян чуть ли не субъетносом марийцев, а значит генофонд у них должен был быть соответствующим
Меря как образ великорусского будущего.
Слушая сегодня разные подкасты на ютубе, поймал себя на мысли — Мерянство архи перспективная идея, в рамках будущего Mundus Novus. Больше ничто не сможет в значительной степени трансформировать наше сознание и осознание. И в этом смысле прав был первый мерянский пророк Александр Трифонов предрекавший, что — «меря это последний шанс для русских». Шанс сохранить ядро популяции, позитивно переосмыслить себя, перестать блуждать в трех соснах восточного славянства, заняться наконец обустройством прадедовских пространств в союзе с всеми нашими соседями, и найти наконец свою дорогу Домой, чтобы стать неотъемлемой и естественной частью общечеловеческой цивилизации.
Каждой идее нужен свой образ Будущего. Меря — это возвращение Домой и обретение Себя. Именно это так тонко отметил в своей грустной трагикомедии «Афоня» гениальный Данелия, все самое важное видится всегда со стороны.
Меря также хороша своей универсальностью: не знающих ф-у языка/языков она связывает с глубинным ф-у субстратом, связывает каждого из нас с его субрегионом (например, с Костромой) и в целом с Верхневолжьем, в ретроспективе связывает с Северо-Восточной землей (Низовской землей) и старыми вечевыми вольностями. В мере можно обрести своих «домашних» и по настоящему близких славян и балтов. Полюбить северных, восточных и южных соседей и перестать смотреть на них свысока, они этого не заслужили не только потому, что они наши братья и сестры, но и потому что сохранили потерянную нами архаику. Одним словом Меря это Universalia Будущего.
Сегодня, в комментах в FB, мой старый друг, питерский режиссер, Андрей Шляхов рассуждая о универсальности мери написал, что именно это мерянское «возвращение Домой» полюбилось ему 12 лет назад с первого взгляда. В частности он написал: «Некий костомукшский градостроитель пересказывал слова одного финна (а половину Костомукши строили финны) — "Остановите хотя бы на день своё стремление к коммунизму и просушите столярку". С тех пор выражение "просушить столярку" стало для меня символом новый национальной идеи, независимо от того, как эта нация будет называться.»
«Просушить столярку» это про Нас. Про возвращение Домой.
#меряконцепты #меренизм #просушитьстолярку
Слушая сегодня разные подкасты на ютубе, поймал себя на мысли — Мерянство архи перспективная идея, в рамках будущего Mundus Novus. Больше ничто не сможет в значительной степени трансформировать наше сознание и осознание. И в этом смысле прав был первый мерянский пророк Александр Трифонов предрекавший, что — «меря это последний шанс для русских». Шанс сохранить ядро популяции, позитивно переосмыслить себя, перестать блуждать в трех соснах восточного славянства, заняться наконец обустройством прадедовских пространств в союзе с всеми нашими соседями, и найти наконец свою дорогу Домой, чтобы стать неотъемлемой и естественной частью общечеловеческой цивилизации.
Каждой идее нужен свой образ Будущего. Меря — это возвращение Домой и обретение Себя. Именно это так тонко отметил в своей грустной трагикомедии «Афоня» гениальный Данелия, все самое важное видится всегда со стороны.
Меря также хороша своей универсальностью: не знающих ф-у языка/языков она связывает с глубинным ф-у субстратом, связывает каждого из нас с его субрегионом (например, с Костромой) и в целом с Верхневолжьем, в ретроспективе связывает с Северо-Восточной землей (Низовской землей) и старыми вечевыми вольностями. В мере можно обрести своих «домашних» и по настоящему близких славян и балтов. Полюбить северных, восточных и южных соседей и перестать смотреть на них свысока, они этого не заслужили не только потому, что они наши братья и сестры, но и потому что сохранили потерянную нами архаику. Одним словом Меря это Universalia Будущего.
Сегодня, в комментах в FB, мой старый друг, питерский режиссер, Андрей Шляхов рассуждая о универсальности мери написал, что именно это мерянское «возвращение Домой» полюбилось ему 12 лет назад с первого взгляда. В частности он написал: «Некий костомукшский градостроитель пересказывал слова одного финна (а половину Костомукши строили финны) — "Остановите хотя бы на день своё стремление к коммунизму и просушите столярку". С тех пор выражение "просушить столярку" стало для меня символом новый национальной идеи, независимо от того, как эта нация будет называться.»
«Просушить столярку» это про Нас. Про возвращение Домой.
#меряконцепты #меренизм #просушитьстолярку
Telegram
Волег Владимироаич in Merjamaa. Chat
Я тоже не ощущаю себя финноугром))). Наверное, с языком таки проблема. Русским? Ну, скорее. А вообще, меря. Более точно.
Волег, кстати, хочу отметить очень интересный феномен, в Красном своя аутентичная школа ювелирки (и в целом в Костромском регионе) студенты в своих работах (4 фотография) обращаются к богатой истории региона (к мерянскому стилю). Но дальше этого не идет, хотя можно было бы легко адаптировать мерянские шумелки, не говоря уже про кольца, фибулы и прочее, ко дню сегодняшнему. Создать оригинальный костромской стиль, популяризировать свое наследие как это сделали в странах Балтии и Финляндии или, зачем далеко ходить, как в музее Ростовского кремля, где продается целая линейка адаптированных реплик мерянских украшений.
Не перестаю поражаться насколько субстратная история проходит мимо наших людей. Та самая "столярка" которую русичи никак не могут просушить в погоне за коммунизмом и чё там у Анголы.
Или вот еще пример. Вчера йолташ мари прислал.
В Йошкар-Оле у будущих художников идет горячая пора. В художественном училище Йошкар-Олы выпускники готовятся к защите дипломов. Один из них работает над картиной о Евпатие Коловрате, рязанском воеводе XIII века.
– Стоит Коловрат перед войском татаро-монгольским и готов его разбить, победить, – рассказывает он – Люблю исторические темы, поэтому и выбрал русского богатыря, защитника Рязани.
Ладно, мальчик по-видимому руш, раз его в Йошкар-Оле так беспокоит Рязань, но, марийцы, где батальные сцены подвигов Чумбылата, Ош Пандаша, Полтыша, Чоткара, Мамич-Бердея? За всю постсоветскую историю Марий Эл я знаю всего одного художника - автора батальных сцен по марийской истории. Эй, ау!
https://publielectoral.lat/merjachat/23542
#просушитьстолярку #антропныевсячинки
Не перестаю поражаться насколько субстратная история проходит мимо наших людей. Та самая "столярка" которую русичи никак не могут просушить в погоне за коммунизмом и чё там у Анголы.
Или вот еще пример. Вчера йолташ мари прислал.
В Йошкар-Оле у будущих художников идет горячая пора. В художественном училище Йошкар-Олы выпускники готовятся к защите дипломов. Один из них работает над картиной о Евпатие Коловрате, рязанском воеводе XIII века.
– Стоит Коловрат перед войском татаро-монгольским и готов его разбить, победить, – рассказывает он – Люблю исторические темы, поэтому и выбрал русского богатыря, защитника Рязани.
Ладно, мальчик по-видимому руш, раз его в Йошкар-Оле так беспокоит Рязань, но, марийцы, где батальные сцены подвигов Чумбылата, Ош Пандаша, Полтыша, Чоткара, Мамич-Бердея? За всю постсоветскую историю Марий Эл я знаю всего одного художника - автора батальных сцен по марийской истории. Эй, ау!
https://publielectoral.lat/merjachat/23542
#просушитьстолярку #антропныевсячинки
Telegram
Волег Владимироаич in Merjamaa. Chat