Мерянский Календарь как метакультурная репрезентация.
Думаю наш "Мерянский Календарь" станет одной из важнейших практик неомерянской репрезентации великорусского культурного наследия. Причем репрезентации на грани метаистории и метакультуры. В самом широком значении речь идёт о том, что неомерянский календарный конструкт призван наделить пространство, в котором мы живем, новыми смыслами имеющими, при этом, глубинные корни. В нем наш мерянский легитимизм.
Арт: Валентин Константинов "Мерянский календарь"
#меря #календарь
Думаю наш "Мерянский Календарь" станет одной из важнейших практик неомерянской репрезентации великорусского культурного наследия. Причем репрезентации на грани метаистории и метакультуры. В самом широком значении речь идёт о том, что неомерянский календарный конструкт призван наделить пространство, в котором мы живем, новыми смыслами имеющими, при этом, глубинные корни. В нем наш мерянский легитимизм.
Арт: Валентин Константинов "Мерянский календарь"
#меря #календарь
Мерянский язык и готское письмо.
После общения в чате с Максимом о шрифтах вспомнил про сегодняшний свой разговор с елташем Михаилом об готском алфавите. Михаил попробовал мерянский записать готским письмом, ведь merens когда-то общались с готами и, возможно, даже были федератами королей Готии. Вышло очень атмосферно. И я решил визуализировать что было бы, если бы в то время готские хронисты записали Мерянский язык...
Илам югак па яхрак кокла, вор нара.
То аза нимак кокла, ма панан конд шулыш.
Нимдома кибол па вареш кокла,
Верашна, мам нико аш шарно,
Ика шеп лилан мын.
Но тудама, ко ме ёлама…
Я живу среди рек и озер, меж лесами.
Среди прекрасных названий, растворившегося
племени моих предков.
Среди безвестных поселков и городов.
В месте, о котором никто не помнит.
Я один из этих тихих душ.
Но мы помним, кто мы есть...
#меря #готы
После общения в чате с Максимом о шрифтах вспомнил про сегодняшний свой разговор с елташем Михаилом об готском алфавите. Михаил попробовал мерянский записать готским письмом, ведь merens когда-то общались с готами и, возможно, даже были федератами королей Готии. Вышло очень атмосферно. И я решил визуализировать что было бы, если бы в то время готские хронисты записали Мерянский язык...
Илам югак па яхрак кокла, вор нара.
То аза нимак кокла, ма панан конд шулыш.
Нимдома кибол па вареш кокла,
Верашна, мам нико аш шарно,
Ика шеп лилан мын.
Но тудама, ко ме ёлама…
Я живу среди рек и озер, меж лесами.
Среди прекрасных названий, растворившегося
племени моих предков.
Среди безвестных поселков и городов.
В месте, о котором никто не помнит.
Я один из этих тихих душ.
Но мы помним, кто мы есть...
#меря #готы
Готская организация GUTAWIGS занимается возрождением и популяризацией готского языка и культуры.
Общественная организация "Gutawigs" была основана в Румынии в соответствии с ч. 2, арт. 5 Постановления Правительства Румынии №. 26/2000 об ассоциациях и фондах, а также отдельно было создано ее отделения в форме ассоциации в России в соответствии со ст. 3 Федерального закона от 19.05.1995 N 82-ФЗ (ред. От 20.12.2017) "Об общественных объединениях". В результате чего, приобретая статус Международной, она осуществляет свою деятельность на территории большинства стран Европы и СНГ.
GUTAWIGS создана с целью объединить людей, заинтересованных в возрождении готского языка и культуры. Осуществляя восстановление языка, путем реконструкции утерянных слов и создания новых, мы стремимся сделать готский язык полноценным для использования в современности.
ЦЕЛИ GUTAWIGS
- Восстановление и адаптация языка для возможности его дальнейшего полноценного использования;
- Стандартизация языковой нормы готского языка;
- Создание современного языкового корпуса текстов готского языка;
- Создание различных платформ для развития и использования готского языка и культуры онлайн и в жизни;
- Придание готскому языку статуса возрождающегося при ЮНЕСКО;
- Перевод известных книжных и прочих произведений;
- Разработка курсов по готскому, а также сертификата владения им;
Очень интересный проект, основывающийся на тех же принципах что и наша MERJAMAA.
У GUTAWIGS есть сайт https://www.gutawigs.com/ и группа в ВК https://vk.com/austrawigs
#готы #реконструкцияготскогоязыка #германцы
Общественная организация "Gutawigs" была основана в Румынии в соответствии с ч. 2, арт. 5 Постановления Правительства Румынии №. 26/2000 об ассоциациях и фондах, а также отдельно было создано ее отделения в форме ассоциации в России в соответствии со ст. 3 Федерального закона от 19.05.1995 N 82-ФЗ (ред. От 20.12.2017) "Об общественных объединениях". В результате чего, приобретая статус Международной, она осуществляет свою деятельность на территории большинства стран Европы и СНГ.
GUTAWIGS создана с целью объединить людей, заинтересованных в возрождении готского языка и культуры. Осуществляя восстановление языка, путем реконструкции утерянных слов и создания новых, мы стремимся сделать готский язык полноценным для использования в современности.
ЦЕЛИ GUTAWIGS
- Восстановление и адаптация языка для возможности его дальнейшего полноценного использования;
- Стандартизация языковой нормы готского языка;
- Создание современного языкового корпуса текстов готского языка;
- Создание различных платформ для развития и использования готского языка и культуры онлайн и в жизни;
- Придание готскому языку статуса возрождающегося при ЮНЕСКО;
- Перевод известных книжных и прочих произведений;
- Разработка курсов по готскому, а также сертификата владения им;
Очень интересный проект, основывающийся на тех же принципах что и наша MERJAMAA.
У GUTAWIGS есть сайт https://www.gutawigs.com/ и группа в ВК https://vk.com/austrawigs
#готы #реконструкцияготскогоязыка #германцы
17 июля «Устюган Кугызкундо-валгаж» (День Великого княжества Устюжского)
В эти благодатные дни середины лета на всём пост-мерянском Севере и в Заволжье наиболее традиционные общества до сих пор проводят праздники близкие календарно и по внутреннему смыслу: Петры-и-Павлы, Мольба, Сюрем.
Культурные подосновы этой общности лежат очень глубоко, в местной животноводческой и врачебной духовно-магической практике. Мы уже писали про Мольбу Унженскую - Праздник села Нежитино Макарьевского района Костромской области. Сегодня же помянем этно-политическую подоплёку закрепления Петров и Мольбы на достаточно определённой - пост-мерянской - территории.
В 1-й половине ХV в. обособление галичско-мерянских и костромских земель от Москвы способствовало возрождению здесь мерянских этнических тенденций, формированию русско-мерянского этно-культурного симбиоза.
Не удержав Москвы, великий князь Дмитрий Шемяка попытался укрепиться в Галиче-Мерьском. Но, под натиском коломенско-литовско-татарской коалиции, был вынужден бежать на Север, в тогдашние новгородские земли. Там у него был удел в Каргополе с округой. Использовав его в качестве плацдарма, летом 1450 года Дмитрий Юрьевич предпринял неожиданный дерзкий манёвр. Пройдя через земли кокшаров и призывая тех в свои ряды, в Петров день он вышел к процветающему городу Устюгу, ранее попавшему в зависимость от Москвы. Взял город без единого выстрела и объявил его своей, великого князя, резиденцией.
Тут надо понять: провозглашение великого княжества Устюжского оказалось не просто очередным эпизодом феодальной войны.
В этот момент процесс вышел за рамки борьбы между правящими кланами, перейдя на уровень цивилизационного противостояния значительных масс населения. На обширных территориях многие мерянские, русско-мерянские и близкие им чудские, кокшарские и ветлужско-марийские популяции оказались вовлечены во всё более ожесточавшийся с каждым годом династический конфликт за Великое княжение на Москве.
Массы населения были сдвинуты с насиженных мест. Пала Кострома, пал Галич-Мерьский, пал Городец ("малый Китеж").
Казалось, - небо и земля перевернулись, сопротивление бесполезно. Но нет! Общими усилиями, под стягом Великого князя, совершили почти невозможное, сродни чуду по тем понятиям: бескровно заняли жемчужину Севера, - среброкипящий Устюг!
Бывший дальний северный удел Ростовского княжества был преобразован в новое самостоятельное Великое княжество Устюжское. С тех пор Устюг и прозвался Великим. Для уроженцев Заволжья это событие стало моментом духовного возрождения, наглядным примером, бесценным обещанием. И это обещание звенит в веках!
Тогда же, в 1450-52 гг., на всём пост-мерянском Севере и в Заволжье Петры-и-Павлы стали общенародным праздником с новым подтекстом: воспоминание о победе и обещание победы. Всеобщий жизнеутверждающий подъём при проведение этого праздника традиционно сохранялся вплоть до конца советской эпохи.
Мольба Вельская (кокшарская), Унженская (жгонская) и Ветлужская (ветлугайская), а так же марийский Сюрем приурочены к воскресенью после Петров-и Павлов.
На Ветлуге праздник проходит три дня: воскресенье, понедельник и вторник. И, что характерно, день города в Великом Устюге нынче проводится именно с воскресенья по вторник, 17 - 19 июля, - через неделю после Петров.
Всех потомков меря, чуди, кокшаров и мари от всей души поздравляем с нашими светлыми праздниками середины лета: Петров день (Петры-и-Павлы), Мольба, Сюрем.
Колема канай!
Устюг улен!
Меря ила!
P.S.
На заглавном фото представлен экспромт на тему гипотетического поздне-мерянского алфавита, когда группы из разных этносов вдруг сошлись в одном городе и попытались выстроить совместную государственность. В связи с этим, сюда привлечены начертания из различных видов письменности: скандинавских рун, коми-пермяцкой азбуки Стефана Пермского, древне-тюркских рун, немножко из глаголицы, а так же из традиционного орнамента вышивки волжских народов.
#мерянскийкалендарь #меря #merjamaa
В эти благодатные дни середины лета на всём пост-мерянском Севере и в Заволжье наиболее традиционные общества до сих пор проводят праздники близкие календарно и по внутреннему смыслу: Петры-и-Павлы, Мольба, Сюрем.
Культурные подосновы этой общности лежат очень глубоко, в местной животноводческой и врачебной духовно-магической практике. Мы уже писали про Мольбу Унженскую - Праздник села Нежитино Макарьевского района Костромской области. Сегодня же помянем этно-политическую подоплёку закрепления Петров и Мольбы на достаточно определённой - пост-мерянской - территории.
В 1-й половине ХV в. обособление галичско-мерянских и костромских земель от Москвы способствовало возрождению здесь мерянских этнических тенденций, формированию русско-мерянского этно-культурного симбиоза.
Не удержав Москвы, великий князь Дмитрий Шемяка попытался укрепиться в Галиче-Мерьском. Но, под натиском коломенско-литовско-татарской коалиции, был вынужден бежать на Север, в тогдашние новгородские земли. Там у него был удел в Каргополе с округой. Использовав его в качестве плацдарма, летом 1450 года Дмитрий Юрьевич предпринял неожиданный дерзкий манёвр. Пройдя через земли кокшаров и призывая тех в свои ряды, в Петров день он вышел к процветающему городу Устюгу, ранее попавшему в зависимость от Москвы. Взял город без единого выстрела и объявил его своей, великого князя, резиденцией.
Тут надо понять: провозглашение великого княжества Устюжского оказалось не просто очередным эпизодом феодальной войны.
В этот момент процесс вышел за рамки борьбы между правящими кланами, перейдя на уровень цивилизационного противостояния значительных масс населения. На обширных территориях многие мерянские, русско-мерянские и близкие им чудские, кокшарские и ветлужско-марийские популяции оказались вовлечены во всё более ожесточавшийся с каждым годом династический конфликт за Великое княжение на Москве.
Массы населения были сдвинуты с насиженных мест. Пала Кострома, пал Галич-Мерьский, пал Городец ("малый Китеж").
Казалось, - небо и земля перевернулись, сопротивление бесполезно. Но нет! Общими усилиями, под стягом Великого князя, совершили почти невозможное, сродни чуду по тем понятиям: бескровно заняли жемчужину Севера, - среброкипящий Устюг!
Бывший дальний северный удел Ростовского княжества был преобразован в новое самостоятельное Великое княжество Устюжское. С тех пор Устюг и прозвался Великим. Для уроженцев Заволжья это событие стало моментом духовного возрождения, наглядным примером, бесценным обещанием. И это обещание звенит в веках!
Тогда же, в 1450-52 гг., на всём пост-мерянском Севере и в Заволжье Петры-и-Павлы стали общенародным праздником с новым подтекстом: воспоминание о победе и обещание победы. Всеобщий жизнеутверждающий подъём при проведение этого праздника традиционно сохранялся вплоть до конца советской эпохи.
Мольба Вельская (кокшарская), Унженская (жгонская) и Ветлужская (ветлугайская), а так же марийский Сюрем приурочены к воскресенью после Петров-и Павлов.
На Ветлуге праздник проходит три дня: воскресенье, понедельник и вторник. И, что характерно, день города в Великом Устюге нынче проводится именно с воскресенья по вторник, 17 - 19 июля, - через неделю после Петров.
Всех потомков меря, чуди, кокшаров и мари от всей души поздравляем с нашими светлыми праздниками середины лета: Петров день (Петры-и-Павлы), Мольба, Сюрем.
Колема канай!
Устюг улен!
Меря ила!
P.S.
На заглавном фото представлен экспромт на тему гипотетического поздне-мерянского алфавита, когда группы из разных этносов вдруг сошлись в одном городе и попытались выстроить совместную государственность. В связи с этим, сюда привлечены начертания из различных видов письменности: скандинавских рун, коми-пермяцкой азбуки Стефана Пермского, древне-тюркских рун, немножко из глаголицы, а так же из традиционного орнамента вышивки волжских народов.
#мерянскийкалендарь #меря #merjamaa
Наличие/отсутствие взгляда, соответственно - оппозиция "закрытые/открытые глаза" являются маркерами границы между живыми и мёртвыми: у мёртвых глаза закрыты, у живых глаза открыты, пограничный феномен - взгляд гостей из мира мёртвых, например, умершего человека на фотографии или портрете.
Драгоценности вместо глаз у храмовых статуй, череп из тыквы со свечей (на Руси вместо тыквы использовали репу, а также турнепс или брюкву), портрет умершего на поминках, берестяная или кожаная маска на лице участника систерии, наконец, актёр на сцене - как раз такие пограничные конструкты
Пресловутое гопническое "в глаза мне смотри" это попытка лишить взгляда через вызов на поединок - инициировать "пограничный синдром", вроде того который происходит при гипнозе.
#хтонь
Драгоценности вместо глаз у храмовых статуй, череп из тыквы со свечей (на Руси вместо тыквы использовали репу, а также турнепс или брюкву), портрет умершего на поминках, берестяная или кожаная маска на лице участника систерии, наконец, актёр на сцене - как раз такие пограничные конструкты
Пресловутое гопническое "в глаза мне смотри" это попытка лишить взгляда через вызов на поединок - инициировать "пограничный синдром", вроде того который происходит при гипнозе.
#хтонь
"ОТО"
В краю моём есть роща тихая одна,
Стоит над озером, вся в нём отражена.
Её деревья стройные раскидисты, густы.
Здесь самые прекрасные рождаются плоды,
Здесь в глубине поёт весёлый соловей,
Сбегает в озеро по камушкам ручей,
Здесь самая зелёная трава,
Цветы милы и шёлкова листва.
Люблю её простую красоту.
И проклинаю всех, кто губит рощу ту!
Ик тымык ото уло мемнан элыште,
Шога тудо ото кугу ер серыште.
Тушто ладыра деч ладыра пушеҥге кушкеш,
Тушто мотор деч мотор саска шочеш,
Тушто, ужар лышташ лоҥгаште, шӱшпык мура,
Тудо ото гыч ерышке яндар памаш йога.
Тушто шудыжат ужаргырак,
Тушто пеледышыжат сылнырак.
Тудо отым мый йӧратем,
Тушто пушеҥге руышым мый вурсем.
5.12.1905 г. Стихотворение С.Г.Чавайна
#мариййула #магия
В краю моём есть роща тихая одна,
Стоит над озером, вся в нём отражена.
Её деревья стройные раскидисты, густы.
Здесь самые прекрасные рождаются плоды,
Здесь в глубине поёт весёлый соловей,
Сбегает в озеро по камушкам ручей,
Здесь самая зелёная трава,
Цветы милы и шёлкова листва.
Люблю её простую красоту.
И проклинаю всех, кто губит рощу ту!
Ик тымык ото уло мемнан элыште,
Шога тудо ото кугу ер серыште.
Тушто ладыра деч ладыра пушеҥге кушкеш,
Тушто мотор деч мотор саска шочеш,
Тушто, ужар лышташ лоҥгаште, шӱшпык мура,
Тудо ото гыч ерышке яндар памаш йога.
Тушто шудыжат ужаргырак,
Тушто пеледышыжат сылнырак.
Тудо отым мый йӧратем,
Тушто пушеҥге руышым мый вурсем.
5.12.1905 г. Стихотворение С.Г.Чавайна
#мариййула #магия
Forwarded from Пантеон | Язычество
Telegraph
Откуда вы русские панки? Или метаморфозы северной обрядовой игрушки.
Наверное, увидев заголовок, читатель подумает о музыкальной субкультуре, предполагающей экстравагантный внешний вид современной молодёжи. Это направление названо английским словом "punk", что в переводе значит "гнильё, чепуха" или даже "паршивец". Но нет…
"Местный из Ростова", "неоязычник", "Синий камень не знает", "на Тиуновском не был" (признаться я и сам не был, далековато), бгггг, да я только в Ярославской области знаю минимум пару десятков священных камней, каждый из которых со своей уникальной историей, и они ни одному неоязычнику не интересны. Это к вопросу об их укрененности, локальности, традиции, внимании к внутреннему... А с другой стороны, хорошо что неоязычники в такие места не ездят, мигом извратили бы весь смысл этих традиционных сакральных локусов, пусть эти камни тихо спят в лесах и деревнях...
#язычество #традиция
#язычество #традиция
Forwarded from Druidism.ru | Кельтская Традиция
Тут коллеги из области мерянского этнофутуризма подняли интересную тему относительно глаз: https://publielectoral.lat/merjanin/511
Действительно такая оппозиция мёртвый/живой имеет место. И мы даже не будем здесь включать снобизм по поводу "тыква vs репа/турнепс". Но можно отметить иной не упомянутый нюанс — одноглазость, как маркер принадлежности к иному миру. В кельтской традиции это же является маркером принадлежности или родства с фоморами (вспомним Балора).
Очень хотелось бы отметить КуХулина и его "позу аиста". Закрыв один глаз, на одной ноге, со спрятанной за спиной одной рукой. КуХулин пользуется этим приёмом, когда колдует. Это можно трактовать, как переход половиной тела в иной мир.
Действительно такая оппозиция мёртвый/живой имеет место. И мы даже не будем здесь включать снобизм по поводу "тыква vs репа/турнепс". Но можно отметить иной не упомянутый нюанс — одноглазость, как маркер принадлежности к иному миру. В кельтской традиции это же является маркером принадлежности или родства с фоморами (вспомним Балора).
Очень хотелось бы отметить КуХулина и его "позу аиста". Закрыв один глаз, на одной ноге, со спрятанной за спиной одной рукой. КуХулин пользуется этим приёмом, когда колдует. Это можно трактовать, как переход половиной тела в иной мир.
Камень Павла Обнорского и Нуромская роща.
Лента напомнила о путешествии в Грязовец 2019 года. Посетили тогда древнюю святыню народной веры - священную рощу близ Троицкого монастыря Павла Обнорского. Место находится вовсе не на реке Обноре, а на ее притоке с мерянским названием Нурма. Ну́рма переводится как Луговая река, от мерянского "нур" - луг, поле. Место Нуромской рощи действительно удивительное. Она растет на высоком правом берегу реки. В роще, в непосредственной близости от реки, есть источник с превосходной водой. Выше этого места в еловом лесу есть еще один родник, и на нем оборудована купальня. Вода там железистая, в отличие от сладкой воды источника нижнего. Чуть дальше в лесу лежит огромный валун с плоским верхом, на котором любил молиться Павел и с которого его прогоняли местные язычники. Этот камень удивителен по своим свойствам. Если лечь на него, то он поможет от боли в суставах, позвоночнике, от застарелого радикулита.
#грязовец #священныйкамень #вологодскаяобласть
Лента напомнила о путешествии в Грязовец 2019 года. Посетили тогда древнюю святыню народной веры - священную рощу близ Троицкого монастыря Павла Обнорского. Место находится вовсе не на реке Обноре, а на ее притоке с мерянским названием Нурма. Ну́рма переводится как Луговая река, от мерянского "нур" - луг, поле. Место Нуромской рощи действительно удивительное. Она растет на высоком правом берегу реки. В роще, в непосредственной близости от реки, есть источник с превосходной водой. Выше этого места в еловом лесу есть еще один родник, и на нем оборудована купальня. Вода там железистая, в отличие от сладкой воды источника нижнего. Чуть дальше в лесу лежит огромный валун с плоским верхом, на котором любил молиться Павел и с которого его прогоняли местные язычники. Этот камень удивителен по своим свойствам. Если лечь на него, то он поможет от боли в суставах, позвоночнике, от застарелого радикулита.
#грязовец #священныйкамень #вологодскаяобласть
В продолжении оппозиции открытые глаза/закрытые глаза = живой/мёртвый.
Писал концепт к празднику «Мерянской щуки» и встретил у Натальи Евгеньевны Грысык, в статье «Щука в верованиях, обрядах и фольклоре русских», пару интересных моментов. У ф-у и и.е. желчь щуки традиционно использовалась при лечении куриной слепоты и желтухи. В. Я. Пропп, исследуя слепоту бабы-Яги, показал ее связь с «иным» миром: «Временная слепота... есть знак ухода в область мертвых». По-видимому, это представление и определило лечение куриной слепоты желчью щуки, связанной с миром мертвых. Связь щуки с нижним миром, где локализуются смерть и болезни (сама по себе финно-угорская, и собственно мерянская, лексема «кол» обозначающая рыбу, семантически связана с лексемой «колема» — смерть), по-видимому, и определила ее использование при лечении этих болезней. Сам ритуал исцеления от желтухи также связан с зрением. По поверьям, болезнь наступает в результате того, что в человека вселяется представитель «иного» мира. Обряд лечения обладает явной семантикой — «передать болезнь щуке взглядом»: «Для этого больной наклоняется к лохани, пристально смотрит на щук и при этом часто сплевывает в лохань. Желтуха переходит на них: сначала у щук делаются желтыми глаза, а потом они и сами начинают желтеть».
#щука #язычество
Писал концепт к празднику «Мерянской щуки» и встретил у Натальи Евгеньевны Грысык, в статье «Щука в верованиях, обрядах и фольклоре русских», пару интересных моментов. У ф-у и и.е. желчь щуки традиционно использовалась при лечении куриной слепоты и желтухи. В. Я. Пропп, исследуя слепоту бабы-Яги, показал ее связь с «иным» миром: «Временная слепота... есть знак ухода в область мертвых». По-видимому, это представление и определило лечение куриной слепоты желчью щуки, связанной с миром мертвых. Связь щуки с нижним миром, где локализуются смерть и болезни (сама по себе финно-угорская, и собственно мерянская, лексема «кол» обозначающая рыбу, семантически связана с лексемой «колема» — смерть), по-видимому, и определила ее использование при лечении этих болезней. Сам ритуал исцеления от желтухи также связан с зрением. По поверьям, болезнь наступает в результате того, что в человека вселяется представитель «иного» мира. Обряд лечения обладает явной семантикой — «передать болезнь щуке взглядом»: «Для этого больной наклоняется к лохани, пристально смотрит на щук и при этом часто сплевывает в лохань. Желтуха переходит на них: сначала у щук делаются желтыми глаза, а потом они и сами начинают желтеть».
#щука #язычество
В продолжении темы "магии щуки".
Сейчас в комментах с Ленук обсуждали глубинный смысл сказки про Емелю. Она высказала мысль, что сказка про Емелю и щуку — получается в основе своей мистически-темная: лентяй Емеля получает помощь из Нижнего мира. Что-то в этом есть увлекательное — получить "силу" прямиком от Ёлса, посредством водяной/го (щуки). Причём это такая "особо русская" хтонь — ничего не делая, магией мёртвых всех поиметь и завладеть царской дочкой...
Тут хочешь не хочешь задумаешься, собственно, о роли и образе лентяя — это человек, отказавшийся от суеты usual life? Прямо что-то северо-буддистское получается)
Не в этом-ли глубинная эзотерика традиционной "русской практики неделания" — приема сохранения психического и физического здоровья в рамках удушающего давления ресурсного государства? В контексте, вспоминается старая добрая русская политическая формула-практика — "голосуй, не голосуй, все равно получишь х.й" ))
#язычество #социум #щука
Сейчас в комментах с Ленук обсуждали глубинный смысл сказки про Емелю. Она высказала мысль, что сказка про Емелю и щуку — получается в основе своей мистически-темная: лентяй Емеля получает помощь из Нижнего мира. Что-то в этом есть увлекательное — получить "силу" прямиком от Ёлса, посредством водяной/го (щуки). Причём это такая "особо русская" хтонь — ничего не делая, магией мёртвых всех поиметь и завладеть царской дочкой...
Тут хочешь не хочешь задумаешься, собственно, о роли и образе лентяя — это человек, отказавшийся от суеты usual life? Прямо что-то северо-буддистское получается)
Не в этом-ли глубинная эзотерика традиционной "русской практики неделания" — приема сохранения психического и физического здоровья в рамках удушающего давления ресурсного государства? В контексте, вспоминается старая добрая русская политическая формула-практика — "голосуй, не голосуй, все равно получишь х.й" ))
#язычество #социум #щука
Ой, Чувиль, мой Чувиль, Чувиль-Навиль, виль, виль, виль!
Народное предание гласит о том, что на месте нынешнего Плеса стоял когда-то древний город Чувиль. О нем даже сложена немудреная песенка:
Ой, Чувиль, мой Чувиль,
Чувиль-Навиль, виль, виль, виль!
Еще чудо, первочудо,
Чудо родина моя!
«Чувилька (свистулька в виде птички)», с незапамятных времён, вылепляется лепилами к ежегодной дате весеннего Равноденствия (сутки, с 20-го на 21-е марта).
Название «чувилька (= свистулька)»,- в настоящее время; и, только в пределах России,- известно лишь на Верхней Волге, окрест города Плёс (Чувиля = Птичьего Царства, по-над долгими плесами чевылецкими), в Ивановской области.
Древний Чувиль был расположен почти в центре Ростово-Суздальского княжества, в десятке километров от нынешнего Плеса. Неподалеку от него в XI-XII веках находились такие города, как Ростов, Ярославль, Кострома, Галич Мерьский, Чухлома, где первыми жителями также являлись меряне и словене.
Можно считать достоверным, что Чувиль существовал по крайней мере на три столетия раньше, чем был основан Плес как военное укрепление на Волге, охранявшее подступы к Москве и приволжским городам.
Кстати есть литовское слово čivylis - «коноплянка», так что чувилька вполне может быть балтизмом в мерянском/верхневолжском древнерусском.
Арт Андрей Мерянин, 2016. Использовано костяное мерянское изображение священной утки. Алабужское городище. VI-VII вв..
#меря #алабужскоегородище #плёс #археология #этнофутризм
Народное предание гласит о том, что на месте нынешнего Плеса стоял когда-то древний город Чувиль. О нем даже сложена немудреная песенка:
Ой, Чувиль, мой Чувиль,
Чувиль-Навиль, виль, виль, виль!
Еще чудо, первочудо,
Чудо родина моя!
«Чувилька (свистулька в виде птички)», с незапамятных времён, вылепляется лепилами к ежегодной дате весеннего Равноденствия (сутки, с 20-го на 21-е марта).
Название «чувилька (= свистулька)»,- в настоящее время; и, только в пределах России,- известно лишь на Верхней Волге, окрест города Плёс (Чувиля = Птичьего Царства, по-над долгими плесами чевылецкими), в Ивановской области.
Древний Чувиль был расположен почти в центре Ростово-Суздальского княжества, в десятке километров от нынешнего Плеса. Неподалеку от него в XI-XII веках находились такие города, как Ростов, Ярославль, Кострома, Галич Мерьский, Чухлома, где первыми жителями также являлись меряне и словене.
Можно считать достоверным, что Чувиль существовал по крайней мере на три столетия раньше, чем был основан Плес как военное укрепление на Волге, охранявшее подступы к Москве и приволжским городам.
Кстати есть литовское слово čivylis - «коноплянка», так что чувилька вполне может быть балтизмом в мерянском/верхневолжском древнерусском.
Арт Андрей Мерянин, 2016. Использовано костяное мерянское изображение священной утки. Алабужское городище. VI-VII вв..
#меря #алабужскоегородище #плёс #археология #этнофутризм
Нейросети и этнофутуризм.
Пыцём па коям кокшеште кулигалнаеш илам / Я живу на полянке среди сосен и берёз.
Плод совместного творчества с нейросетью. Ёлс - лесной житель.
#нейросеть #этнофутуризм #меря
Пыцём па коям кокшеште кулигалнаеш илам / Я живу на полянке среди сосен и берёз.
Плод совместного творчества с нейросетью. Ёлс - лесной житель.
#нейросеть #этнофутуризм #меря
Дерево и жизнь после смерти.
Известное религиозно-философское представление о продолжении жизни человека после смерти обретает новый/старый смысл в рамках "Капсулы Мунди — проекта, который обещает человеку непрерывность жизненного цикла. Вместо гроба человек помещается в органическую капсулу.
Созданная итальянскими дизайнерами Анна Сителли и Раулем Бретцель, Capsule Mundi обещает продолжить жизненный цикл.
Капсула имеет овальную форму, изготовленную из крахмала биопластика, который служит биоразлагаемой урной, которая получает тело человека, помещает его в положение плода, а затем закапывает как семя дерева.
Таким образом, сверху сажают дерево, чтобы тело умершего обеспечивало необходимыми питательными веществами, помогающими растению расти.
Цель - создание кладбища «священных» деревьев.
Процесс символизирует цикл жизни даже после смерти."
Как говорится - все новое это хорошо забытое старое. Не в этом-ли глубинная суть вологодских священных рощ-"кустов", в половине из которых археологами найдены средневековые чудские могильники? К соснам растущим в таких рощах раньше бабы ходили шептаться...
#язычество #смерть #жизнь
Известное религиозно-философское представление о продолжении жизни человека после смерти обретает новый/старый смысл в рамках "Капсулы Мунди — проекта, который обещает человеку непрерывность жизненного цикла. Вместо гроба человек помещается в органическую капсулу.
Созданная итальянскими дизайнерами Анна Сителли и Раулем Бретцель, Capsule Mundi обещает продолжить жизненный цикл.
Капсула имеет овальную форму, изготовленную из крахмала биопластика, который служит биоразлагаемой урной, которая получает тело человека, помещает его в положение плода, а затем закапывает как семя дерева.
Таким образом, сверху сажают дерево, чтобы тело умершего обеспечивало необходимыми питательными веществами, помогающими растению расти.
Цель - создание кладбища «священных» деревьев.
Процесс символизирует цикл жизни даже после смерти."
Как говорится - все новое это хорошо забытое старое. Не в этом-ли глубинная суть вологодских священных рощ-"кустов", в половине из которых археологами найдены средневековые чудские могильники? К соснам растущим в таких рощах раньше бабы ходили шептаться...
#язычество #смерть #жизнь
Традиционность, католицизм, и православие.
У Тараторина встретил интересное рассуждение про разницу между католицизмом и православием и связь последнего с язычеством. Сакрализация власти и имперские смыслы меня не интересуют, а вот языческий субстрат в "народном православии" действительно живой и на него обязательно надо опираться в неомерянском конструировании.
#язычество
У Тараторина встретил интересное рассуждение про разницу между католицизмом и православием и связь последнего с язычеством. Сакрализация власти и имперские смыслы меня не интересуют, а вот языческий субстрат в "народном православии" действительно живой и на него обязательно надо опираться в неомерянском конструировании.
#язычество
Мерян куукаляк Мерянский месяцеслов
Сегодня корпел над названиями месяцев и единицами измерения времени в мерянском календаре. Вот что в итоге получилось:
Январь – Суснайол/Суснаялг (Месяц свиной ноги *)
Февраль – Лумшанг (Месяц сугробов. Время когда много снега)
Март – Войсизема (месяц Масленицы, время наступления весны)
Апрель – Витшанг (Месяц половодья)
Май – Кыраш (Месяц полевых работ)
Июнь – Кукуй (Месяц летнего Солнцеворота)
Июль – Кыцъыма (Месяц молений – "Бодун", "Мольба", "Петры-Павлы")
Август – Енкузо (Месяц серпа, время жатвы)
Сентябрь – Веска (Месяц клети/овина. Время сбора урожая)
Октябрь – Шиже (Месяц осени)
Ноябрь – Йошто (Месяц наступления холодов)
Декабрь – Телеш (Месяц начала зимы)
* Годовой праздничный цикл у мерян начинается с праздника «Суснайол» («Йол»), что означает «свиная нога». На праздник рождения Нового Солнца в мерянском Заволжье традиционно варили свиные ноги.
Заодно напомню названия дней недели и времени суток:
Сизема – неделя (седьмица)
Понедельник – Иканкеце (вар. иканга) первый день
Вторник – Коканкеце (вар. коканга) второй день
Среда – Колманкеце (вар. колманга) третий день
Четверг – Ниланкеце (вар. ниланга) четвертый день
Пятница – Витанкеце (вар. витанга) пятый день
Суббота – Кутанкеце (вар. кутанга) шестой день
Воскресенье – Яндранкеце (вар. яндранга) святой день
Утро – Волгаж (свет)
День – Кеце (солнце)
Вечер – Шемын (сумерки)
Ночь – Йу
Для единиц измерения времени решил взять за основу марийскую лексему жап "время", поскольку во всех финно-угорских языках они или заимствованы из германских или русского языков, либо различаются.
Время – Шап
Тысячелетие – Тёжаткеса (тысяча лет)
Век – Сятакеса (сто лет)
Год – Кеса (лето)
Месяц – Куу (луна)
Час – Кужушап (длинное время)
Секунда – Кутукшап (короткое время)
Месяцеслов – Куукаляк (лунные слова)
#меря #мерянскийязык #календарь
Сегодня корпел над названиями месяцев и единицами измерения времени в мерянском календаре. Вот что в итоге получилось:
Январь – Суснайол/Суснаялг (Месяц свиной ноги *)
Февраль – Лумшанг (Месяц сугробов. Время когда много снега)
Март – Войсизема (месяц Масленицы, время наступления весны)
Апрель – Витшанг (Месяц половодья)
Май – Кыраш (Месяц полевых работ)
Июнь – Кукуй (Месяц летнего Солнцеворота)
Июль – Кыцъыма (Месяц молений – "Бодун", "Мольба", "Петры-Павлы")
Август – Енкузо (Месяц серпа, время жатвы)
Сентябрь – Веска (Месяц клети/овина. Время сбора урожая)
Октябрь – Шиже (Месяц осени)
Ноябрь – Йошто (Месяц наступления холодов)
Декабрь – Телеш (Месяц начала зимы)
* Годовой праздничный цикл у мерян начинается с праздника «Суснайол» («Йол»), что означает «свиная нога». На праздник рождения Нового Солнца в мерянском Заволжье традиционно варили свиные ноги.
Заодно напомню названия дней недели и времени суток:
Сизема – неделя (седьмица)
Понедельник – Иканкеце (вар. иканга) первый день
Вторник – Коканкеце (вар. коканга) второй день
Среда – Колманкеце (вар. колманга) третий день
Четверг – Ниланкеце (вар. ниланга) четвертый день
Пятница – Витанкеце (вар. витанга) пятый день
Суббота – Кутанкеце (вар. кутанга) шестой день
Воскресенье – Яндранкеце (вар. яндранга) святой день
Утро – Волгаж (свет)
День – Кеце (солнце)
Вечер – Шемын (сумерки)
Ночь – Йу
Для единиц измерения времени решил взять за основу марийскую лексему жап "время", поскольку во всех финно-угорских языках они или заимствованы из германских или русского языков, либо различаются.
Время – Шап
Тысячелетие – Тёжаткеса (тысяча лет)
Век – Сятакеса (сто лет)
Год – Кеса (лето)
Месяц – Куу (луна)
Час – Кужушап (длинное время)
Секунда – Кутукшап (короткое время)
Месяцеслов – Куукаляк (лунные слова)
#меря #мерянскийязык #календарь
