Что такое меря.

Постоянно живу с мыслями о феномене северной мерянской культурной общности.
Мы это русские протестанты. Личная религиозность, трудовая этика, моральные ценности, семейная и общинная спайка, анархическая внегосударственность. ХХ век разрушил нашу общинность, но все остальное уходило медленно и не ушло совсем. К этому можно и нужно прикоснуться. Сейчас даже в одиночку можно исповедовать все, что было некогда заложено традицией.

Меря: мистический анархист не чуждый солидаризму, и тем более враждебный этатизму, чем гуще вокруг ордынский дух. Мы на уровне инвазивного чувства жизни.

#антропныевсячинки

Реальные фантазии Ефима Честнякова.

Ефим Чесняков никогда не учил в прямую, лишь исподволь. Через картины, стихи, казалось бы случайно сказанные слова, он хотел, что бы люди поняли каким прекрасным может быть мир. "Фантазии реальны" - писал он, "когда фантазия сказку рисует это уже действительность, и потом она войдет в обиход также как ковш для питья и жизнь будет именно такой какой рисует ее наша фантазия".

В 1968 году сотрудники Костромского художественного музея во время экспедиции по области совершили открытие – в одном из домов деревни Шаблово обнаружили картину неизвестного художника, служившую крышкой для ведра с водой.

Это была живопись Ефима Васильевича Честнякова, местного жителя, которого знали все односельчане. После смерти художника они разобрали по избам его работы – просто на память, и хранили, кто как мог.

Уже потом, когда картины Честнякова выйдут из-под рук реставраторов, все увидят и оценят его необыкновенный талант и самобытность. Узнают, что он учился у Репина, а еще был учителем, режиссером, скульптором, поэтом, философом.

Сам себя Честняков называл «культурным работником, реформатором русской деревни». В век урбанизации мечтал о ее процветании, хотел подарить новый быт и богатую культурную жизнь.

Фильм снят телеканалом Совета Федерации «Вместе-РФ» https://www.youtube.com/watch?v=tluYk_vGKlo

#ефимчестняков #кологрив #костромскаяобласть

Гусли и мерянское озеро Неро. Исполняет Игорь Зиновичев, Ярославль.

Илам югак па яхрак кокла, вор нара.
То аза нимак кокла, ма панан конд шулыш.
Нимдома кибол па вареш кокла,
Верашна, мам нико аш шарно,
Ика шеп лилан мын.
Но тудама, ко ме ёлама…

Я живу среди рек и озер, меж лесами.
Среди прекрасных названий, растворившегося
племени моих предков.
Среди безвестных поселков и городов.
В месте, о котором никто не помнит.
Я один из этих тихих душ.
Но мы помним, кто мы есть...

Перевод текста для ярославской группы INTOTHECRYPT с русского на реконструированный мерянский язык.

Примерно так говорили наши мерянские предки в Ярославле, Ростове, Переславле, Суздале, Шуе до XV-XVI веков, пока не перешли на старорусский язык. В костромском Заволжье процесс языкового сдвига растянулся до рубежа XVII-XVIII веков.

#меря #музыка

Уход в Сказку как внутренняя эмиграция.

У Честнякова есть сказка-поэма "Титок крестьянский сын" в ней рассказывается о том, как Титок трудился, но ему не нашлось места в его деревне и вот он сначала покидает свою родную Землю, очень много путешествует, затем много трудится, и у него снова ничего не получается (не получается найти свое место в мире) и после он уходит в Сказку. Так и Ефим Васильевич, в 1920-30-ые годы разошелся со временем. Окружающий его деревенский колхозный мир несся куда-то в непонятное, "прекрасное будущее", а он оставался прежним. Изучая его творчество, его личную историю понимаешь, что это была его личная внутренняя эмиграция в Сказку.

Я это называю "Внутренней Мерянией". У каждого из нас есть своя ВМ. Её главное отличие от "Внутренней Монголии" заключается в том, что Монголия абстракция, никто не знает на самом деле, какая она, эта Монголия, а Меряния рядом, в тебе самом, в твоих детских воспоминаниях о северном лете, запахе старого дедовского сруба и тихом журчании Шачи. "Внутренняя Меряния" про тишину, свободу и радость познания.

Туда не нужна виза и нет очередей на ПМЖ. Мы просто носим её с собой. В неё можно репатриироваться от невзгод, можно взять с собой свою семью, друзей и поселиться там в старой избе. Заходите, заезжайте, присаживайтесь у огня. Вот чай. Вот шаньги. Вот гороховый кисель. Вот вы. Вот я...

#антропныевсячинки #сказка #локализм

Меря, Шева и русское фэнтези.

Меряне уверенно обосновываются в современном русском фэнтези. Недавно вышла книга Елизаветы Дворецкой "Свенельд. Зов валькирий" в которой одна из главных героинь — красавица Илетай, дочь мерянского князя Тойсара и лучшая невеста Мерямаа. В книге Елизаветы Дворецкой тщательно реконструируется жизнь племени меря — вплоть до языка. Обычаи, ворожба, быт, нравы — все описано достоверно и почти кинематографически ярко.

Сегодня публикуем отрывок из свежего фэнтези петербургской писательницы Анны Гуровой — "Колдун со Змеева моря" повествующего про то как много лет назад на берегах Змеева моря во время шаманского обряда было случайно пробуждено к жизни древнее существо – то ли хищная нечисть, то ли темная богиня, известная как Неспящая. С тех пор она бродит по землям Севера, призывая злых духов, подчиняя себе людей и сокрушая их судьбы. А тем временем по ее следам неотступно идет молодой шаман-нойда, потерявший из-за нее свою невесту, изгнанный и проклятый...

***

Поужинав, новгородцы не спешили расходиться. Усевшись потеснее у костра, они обсуждали недоброе место, в которое их занесла судьба. Больше всех о разнообразной нечисти, как оказалось, знал мерянин Тархо. Поверх синей, расшитой черным рубахи он носил на груди серебряную спираль – знак огненного змея Волозь-Шкая (Ёлса прим. Р.З.), верховного бога народа мере.

– Шевы*, они разные бывают, – рассказывал Тархо. – Самые обычные – это злые коряги. Бывало, заблудится человек в лесу, зайдет куда не положено. Там его и поймает коряга – вцепится в ногу, и больше не выпустит. Сколько народу так из чащи не вернулось… Но коряга ладно, ее хоть видно, можно остеречься. Куда хуже – нутряной мох…

– Это что еще за напасть? – с любопытством спросил Велько.

– С виду обычный белый лишайник, живущий на сырых камнях. Но если на нем ляжешь спать – переползет на кожу, заберется в ноздри и уши, поселится у тебя внутри…

– Ишь, дрянь какая, – содрогнулся парень. – А как от нее избавиться?

– Никак. Скоро помрешь, а тело твое будет бродить по лесу…


* Ше́ва — мифологическое воплощение порчи у народов коми в виде различных животных и предметов (ящерицы, жука, мышонка, птички, червячка, личинки, волоса, узла из ниток и другое).

Текст: "Колдун со Змеева моря" Анна Гурова.

#меря #новгородцы #язычество #фэнтези

Мерянский Календарь как метакультурная репрезентация.

Думаю наш "Мерянский Календарь" станет одной из важнейших практик неомерянской репрезентации великорусского культурного наследия. Причем репрезентации на грани метаистории и метакультуры. В самом широком значении речь идёт о том, что неомерянский календарный конструкт призван наделить пространство, в котором мы живем, новыми смыслами имеющими, при этом, глубинные корни. В нем наш мерянский легитимизм.

Арт: Валентин Константинов "Мерянский календарь"

#меря #календарь

Мерянский язык и готское письмо.

После общения в чате с Максимом о шрифтах вспомнил про сегодняшний свой разговор с елташем Михаилом об готском алфавите. Михаил попробовал мерянский записать готским письмом, ведь merens когда-то общались с готами и, возможно, даже были федератами королей Готии. Вышло очень атмосферно. И я решил визуализировать что было бы, если бы в то время готские хронисты записали Мерянский язык...

Илам югак па яхрак кокла, вор нара.
То аза нимак кокла, ма панан конд шулыш.
Нимдома кибол па вареш кокла,
Верашна, мам нико аш шарно,
Ика шеп лилан мын.
Но тудама, ко ме ёлама…

Я живу среди рек и озер, меж лесами.
Среди прекрасных названий, растворившегося
племени моих предков.
Среди безвестных поселков и городов.
В месте, о котором никто не помнит.
Я один из этих тихих душ.
Но мы помним, кто мы есть...

#меря #готы

Готская организация GUTAWIGS занимается возрождением и популяризацией готского языка и культуры.

Общественная организация "Gutawigs" была основана в Румынии в соответствии с ч. 2, арт. 5 Постановления Правительства Румынии №. 26/2000 об ассоциациях и фондах, а также отдельно было создано ее отделения в форме ассоциации в России в соответствии со ст. 3 Федерального закона от 19.05.1995 N 82-ФЗ (ред. От 20.12.2017) "Об общественных объединениях". В результате чего, приобретая статус Международной, она осуществляет свою деятельность на территории большинства стран Европы и СНГ.

GUTAWIGS создана с целью объединить людей, заинтересованных в возрождении готского языка и культуры. Осуществляя восстановление языка, путем реконструкции утерянных слов и создания новых, мы стремимся сделать готский язык полноценным для использования в современности.

ЦЕЛИ GUTAWIGS

- Восстановление и адаптация языка для возможности его дальнейшего полноценного использования;

- Стандартизация языковой нормы готского языка;

- Создание современного языкового корпуса текстов готского языка;

- Создание различных платформ для развития и использования готского языка и культуры онлайн и в жизни;

- Придание готскому языку статуса возрождающегося при ЮНЕСКО;

- Перевод известных книжных и прочих произведений;

- Разработка курсов по готскому, а также сертификата владения им;

Очень интересный проект, основывающийся на тех же принципах что и наша MERJAMAA.
У GUTAWIGS есть сайт https://www.gutawigs.com/ и группа в ВК https://vk.com/austrawigs

#готы #реконструкцияготскогоязыка #германцы

17 июля «Устюган Кугызкундо-валгаж» (День Великого княжества Устюжского)

В эти благодатные дни середины лета на всём пост-мерянском Севере и в Заволжье наиболее традиционные общества до сих пор проводят праздники близкие календарно и по внутреннему смыслу: Петры-и-Павлы, Мольба, Сюрем.

Культурные подосновы этой общности лежат очень глубоко, в местной животноводческой и врачебной духовно-магической практике. Мы уже писали про Мольбу Унженскую - Праздник села Нежитино Макарьевского района Костромской области. Сегодня же помянем этно-политическую подоплёку закрепления Петров и Мольбы на достаточно определённой - пост-мерянской - территории.

В 1-й половине ХV в. обособление галичско-мерянских и костромских земель от Москвы способствовало возрождению здесь мерянских этнических тенденций, формированию русско-мерянского этно-культурного симбиоза.

Не удержав Москвы, великий князь Дмитрий Шемяка попытался укрепиться в Галиче-Мерьском. Но, под натиском коломенско-литовско-татарской коалиции, был вынужден бежать на Север, в тогдашние новгородские земли. Там у него был удел в Каргополе с округой. Использовав его в качестве плацдарма, летом 1450 года Дмитрий Юрьевич предпринял неожиданный дерзкий манёвр. Пройдя через земли кокшаров и призывая тех в свои ряды, в Петров день он вышел к процветающему городу Устюгу, ранее попавшему в зависимость от Москвы. Взял город без единого выстрела и объявил его своей, великого князя, резиденцией.

Тут надо понять: провозглашение великого княжества Устюжского оказалось не просто очередным эпизодом феодальной войны.

В этот момент процесс вышел за рамки борьбы между правящими кланами, перейдя на уровень цивилизационного противостояния значительных масс населения. На обширных территориях многие мерянские, русско-мерянские и близкие им чудские, кокшарские и ветлужско-марийские популяции оказались вовлечены во всё более ожесточавшийся с каждым годом династический конфликт за Великое княжение на Москве.

Массы населения были сдвинуты с насиженных мест. Пала Кострома, пал Галич-Мерьский, пал Городец ("малый Китеж").

Казалось, - небо и земля перевернулись, сопротивление бесполезно. Но нет! Общими усилиями, под стягом Великого князя, совершили почти невозможное, сродни чуду по тем понятиям: бескровно заняли жемчужину Севера, - среброкипящий Устюг!

Бывший дальний северный удел Ростовского княжества был преобразован в новое самостоятельное Великое княжество Устюжское. С тех пор Устюг и прозвался Великим. Для уроженцев Заволжья это событие стало моментом духовного возрождения, наглядным примером, бесценным обещанием. И это обещание звенит в веках!

Тогда же, в 1450-52 гг., на всём пост-мерянском Севере и в Заволжье Петры-и-Павлы стали общенародным праздником с новым подтекстом: воспоминание о победе и обещание победы. Всеобщий жизнеутверждающий подъём при проведение этого праздника традиционно сохранялся вплоть до конца советской эпохи.

Мольба Вельская (кокшарская), Унженская (жгонская) и Ветлужская (ветлугайская), а так же марийский Сюрем приурочены к воскресенью после Петров-и Павлов.

На Ветлуге праздник проходит три дня: воскресенье, понедельник и вторник. И, что характерно, день города в Великом Устюге нынче проводится именно с воскресенья по вторник, 17 - 19 июля, - через неделю после Петров.

Всех потомков меря, чуди, кокшаров и мари от всей души поздравляем с нашими светлыми праздниками середины лета: Петров день (Петры-и-Павлы), Мольба, Сюрем.

Колема канай!
Устюг улен!
Меря ила!

P.S.

На заглавном фото представлен экспромт на тему гипотетического поздне-мерянского алфавита, когда группы из разных этносов вдруг сошлись в одном городе и попытались выстроить совместную государственность. В связи с этим, сюда привлечены начертания из различных видов письменности: скандинавских рун, коми-пермяцкой азбуки Стефана Пермского, древне-тюркских рун, немножко из глаголицы, а так же из традиционного орнамента вышивки волжских народов.

#мерянскийкалендарь #меря #merjamaa

Наличие/отсутствие взгляда, соответственно - оппозиция "закрытые/открытые глаза" являются маркерами границы между живыми и мёртвыми: у мёртвых глаза закрыты, у живых глаза открыты, пограничный феномен - взгляд гостей из мира мёртвых, например, умершего человека на фотографии или портрете.

Драгоценности вместо глаз у храмовых статуй, череп из тыквы со свечей (на Руси вместо тыквы использовали репу, а также турнепс или брюкву), портрет умершего на поминках, берестяная или кожаная маска на лице участника систерии, наконец, актёр на сцене - как раз такие пограничные конструкты

Пресловутое гопническое "в глаза мне смотри" это попытка лишить взгляда через вызов на поединок - инициировать "пограничный синдром", вроде того который происходит при гипнозе.

#хтонь

"ОТО"

В краю моём есть роща тихая одна,
Стоит над озером, вся в нём отражена.
Её деревья стройные раскидисты, густы.
Здесь самые прекрасные рождаются плоды,
Здесь в глубине поёт весёлый соловей,
Сбегает в озеро по камушкам ручей,
Здесь самая зелёная трава,
Цветы милы и шёлкова листва.
Люблю её простую красоту.
И проклинаю всех, кто губит рощу ту!

Ик тымык ото уло мемнан элыште,
Шога тудо ото кугу ер серыште.
Тушто ладыра деч ладыра пушеҥге кушкеш,
Тушто мотор деч мотор саска шочеш,
Тушто, ужар лышташ лоҥгаште, шӱшпык мура,
Тудо ото гыч ерышке яндар памаш йога.
Тушто шудыжат ужаргырак,
Тушто пеледышыжат сылнырак.
Тудо отым мый йӧратем,
Тушто пушеҥге руышым мый вурсем.

5.12.1905 г. Стихотворение С.Г.Чавайна

#мариййула #магия

"Местный из Ростова", "неоязычник", "Синий камень не знает", "на Тиуновском не был" (признаться я и сам не был, далековато), бгггг, да я только в Ярославской области знаю минимум пару десятков священных камней, каждый из которых со своей уникальной историей, и они ни одному неоязычнику не интересны. Это к вопросу об их укрененности, локальности, традиции, внимании к внутреннему... А с другой стороны, хорошо что неоязычники в такие места не ездят, мигом извратили бы весь смысл этих традиционных сакральных локусов, пусть эти камни тихо спят в лесах и деревнях...

#язычество #традиция

Тут коллеги из области мерянского этнофутуризма подняли интересную тему относительно глаз: https://publielectoral.lat/merjanin/511
Действительно такая оппозиция мёртвый/живой имеет место. И мы даже не будем здесь включать снобизм по поводу "тыква vs репа/турнепс". Но можно отметить иной не упомянутый нюанс — одноглазость, как маркер принадлежности к иному миру. В кельтской традиции это же является маркером принадлежности или родства с фоморами (вспомним Балора).
Очень хотелось бы отметить КуХулина и его "позу аиста". Закрыв один глаз, на одной ноге, со спрятанной за спиной одной рукой. КуХулин пользуется этим приёмом, когда колдует. Это можно трактовать, как переход половиной тела в иной мир.