Ряполово и князья Ряполовские.

В продолжение предыдущего поста. Также возможно мы имеем дело с антропотопонимом от имени Ря(а)п(а). Подтверждением этой этимологии может являться марийские имена Рапай, Рапан < Репай. Репай м. фин.-в.: фин.геро «лиса», «лисица» ср. мар. рывы «лиса». + ай, -ан -аф.; Гал. д. 1678. Г 1717. (Черных).

В Верхнем Поволжье я насчитал в общей сложности 7 деревень с названием Ряпа(о)лово и еще один схожий топоним Рипалово в Холмогорский районе Архангельской области, переходный между мерянскими и прибалтийско-финскими формами. В Архангельской и Ленинградской областях, Карелии и Эстонии есть еще 7 топонимов и гидронимов с основой ребол-, ребал-, рабол выделенной Матвеевым в своей работе «Субстратная топонимия Русского Севера».

Однако картина была бы неполной не отметь я еще 3 топонима Ряполово на исторической территории вятичей, в Калужской и Орловской областях, а также 1 в Курской.

Если мерянские и прибалтийско-финские топонимы содержат в основе лексему «лиса», то какая основа в условно вятичских? Единственное что приходит на ум это болгарское слово ряпа «репа». Но в русской топонимии нет суффикса –ол, так что непонятно, как славянская репа трансформировалась в Ряполово.

В разгадке этой поистине детективной истории нам поможет княжеский род Ряполовских, относящийся к ветви князей Стародубских.

Продолжение 👇

Ряполово и князья Ряполовские. Продолжение. Начало ☝️

— Родоначальник Ряполовских — Иван Андреевич Ногавица XIV–XV (первая половина)

Сын Андрея Федоровича Стародубского. Центром его крохотного удела было село Ряполово на реке Унгар, в княжестве Стародубском — удельном княжестве Северо-Восточной Руси со столицей в городе Стародуб / Стародуб Волоцкий / Стародуб Ряполовский (ныне Южский район Ивановской области). Ряполовские рано перешли на службу к В.к. Московским и заняли высокое место в рядах придворной московитской аристократии. Из рода выделилось несколько ветвей - угасшие роды князей Татевых и Стригиных-Ряполовских и не угасший род князей Хилковых. Князья Ряполовские активно участвовали в военных походах против В.к. Литовского владевшего в XIV-XV веках большей частью исторических вятичских земель.

Родоначальником большого рода Ряполовских был князь Иван Андреевич Нагавица Ряполовский, третий сын князя Андрея Стародубского +1380, получивший в удел восточные земли княжества с центрами в селах Ряполово и Мугреево (сегодня в Южском районе Ивановской области). По первому селу и удел, и сам князь получили прозвание Ряполовского.

Среди его потомков немало князей Ряполовских было связано с юго-западными землями В.К.Московского:

— Князь Василий Семенович Мних Ряполовский (? — после 1513)
В 1500 г., в Литовском походе, — воевода в левой руке; в 1502 г. в Смоленском походе, под предводительством кн. Дмитрия Ивановича (сына Ивана ІIІ). В 1503 г. он был наместником в Брянске. В 1507 г. участвовал в Литовском походе вместе с князьями Стародубским и Шемячичем: был первым воеводой в левой руке, а в 1513 г. — в Литовском походе первым воеводой в передовом полку.

— Князь Петр Семенович Лобан Ряполовский (? — после 1524).

В 1492 году участвовал в походе в Новгород-Северскую землю, как второй воевода в полку левой руки. В 1502 году в походе в Стародуб и в Литовскую землю первый воевода передового полка. После победы над князем Ижеславским, под Мстиславлем, управлял Стародубом Литовским. В 1503 году воевода в передовом полку в Литовском походе. В 1506 году основал на границе с Литвой крепость Белую. Во время Литовского похода 1508 года был вторым воеводой полка левой руки; 1509 год — один из воевод сторожевого полка в походе к Дорогобужу, а в 1511—1512 годах — третий воевода в полку правой руки по время Литовского похода.
В апреле 1517 г. упоминается его подворье в Москве, где остановился имперский посол С. Герберштейн.

— Князь Иван Федорович Хрипунов Большой Хилок Ряполовский (? — после 1535).

В 1527 г. наместник в Туле. В августе 1530 г. воевода на Берегу, стоял против Колычевского острова. В 1531 г. воевода в Кашире, затем воевода в большом полку в рати в Туле. Осенью 1531 г. воевода в Серпухове. В сентябре 1533 г. воевода в Туле. В 1534 г. третный наместник в Рязани. В 1535 г. воевода в Серпухове. В июле 1535 г. товарищ у воеводы в передовом полку в Брянске.

— Князь Андрей Иванович Стригин Ряполовский (1500-ые —1570)

В 1566/67 г. воевода в Мценске. В 1569/70 г. наместник в Почепе. Летом 1570 г. на Берегу второй воевода передового полка. В сентябре 1570 г. отправлен воеводой в Тулу.

Каждый из выше перечисленных князей Ряполовских мог в ходе многочисленных литовских кампаний получить земли на исторических вятичских территориях, память о чем осталась в местной топонимике.

Андрей Мерянин.

Ссылка на яндекс-карту https://yandex.ru/maps/?um=constructor:2dbb7abc4ada13..

#мерянскийязык #меря #вятичи #XVвек #XVIвек

«От демонического к сакральному. Категории персонажей марийской несказочной прозы»

В марийской традиции существуют различные категории персонажей, фигурирующие в нарративах о встрече с нечистой силой. В локальном фольклоре широко распространены образы демонических существ, которым приписывают вредоносные функции: ияˊ, та́ргылтыш. Согласно марийским поверьям, «духи-хозяева» определённых пространств: чодыра́ кугыза́, вӱд оза́, пӧрт оза́, обитающие в домах, лесах, воде, оврагах и других пространствах, могут фигурировать в фольклоре и как покровители локусов, и как герои «страшилок». Особо следует рассмотреть многоаспектный образ феминного демонического персонажа овда́, который имеет множество трактовок и соотносим со славянским лешим, Бабой Ягой.

В отдельную категорию логично выделить персонажей, связанных со смертью и представлениями о «том свете»: божество смерти Кияма́т, ангела смерти Азыре́н, духов умерших людей (то́што мари́й-влак). Сложным по происхождению и функционалу является Кереме́т, образ которого варьируется в зависимости от локальной традиции. Керемет часто воспринимается как объект культа в качестве божества или родового покровителя или же как воплощение зла, демон. С каждой из категорий нежити связаны определённые фольклорные сюжеты, традиции визуального описания и апотропеические обряды.

Лектор — Герман Устьянцев, кандидат исторических наук, ассистент кафедры этнологии исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова. https://www.youtube.com/watch?v=GyxKbEjyf7A

#мифология #финноугры #марийцы

«Лунное божество» из Галичского клада.

Первая работа из новой серии «Боги Галичского клада». Галичский клад — комплекс медных предметов, предположительно культового назначения, найденных в 1836 году в селе Туровском близ города Галича-Мерьского. В состав клада входили медные статуэтки мужчин («солнечное божество» и «лунное божество»), фигурки ящериц, браслеты, топор, кинжал, ножи. Относится к позднему бронзовому веку (II тыс. до н.э.) и связывается с сейминско-турбинским феноменом.

Подробнее в следующем посте 👇

Арт: «Лунное божество» из Галичского клада. Андрей Малышев-Мерянин. 2024.

#галич #галичскийклад #археология #этнофутуризм #бронзовыйвек

👆Галичский клад и сейминско-турбинский феномен.

Сложение феномена происходило, по-видимому, на основании синтеза двух компонентов: «алтайского» (степи, лесостепи и предгорья Алтая) — племён металлургов и коневодов, и «таёжного» — племён подвижных таёжных охотников и рыболовов, населявших пространство от Енисея до Байкала, с которыми связан богатый каменный и костяной инвентарь, а также украшения из нефрита. Носители сейминско-турбинского феномена были недостаточно сильны, чтобы нападать на существовавшие тогда развитые культуры бронзового века, например, в Средней Азии.

О. Н. Бадер считал, что язык населения, оставившего Сейминский могильник (Нижегородская область), был финно-угорским. Финские учёные К. Карпелан и А. Парпола считают сейминско-турбинские сообщества самодийцами.

Из пояснительной записки епископа Павла (Подлипского):

Сего 1836 года Июня 22 дня, по случаю обозрения мною Костромской Епархии, бывши в селе Туровском, что близь города Галича, в доме Г-жи Натальи Ивановны Челеевой, получил от ея племянника Дмитрия Сергеевича Бестужева несколько металлических вещей, весьма любопытных, потому что напоминают собой языческий быт предков наших. Г. Безстужев сказывал, что сии вещи найдены осенью прошлаго 1835 года в берегу речки Лыкшинки, протекающей под высокою горою, на коей стоит село Туровское, крестьянами их копавшими землю для плотины; и что по оплошности довольно сих вещей побросано ими в речку, а из уцелевших также довольно отправлено им в Москву к родственникам своим, и особенно все старинныя монеты.

Подаренныя мне Г. Безстужевым вещи следующия:

Небольшой языческий идол, вылитый из красной меди,
Медный нож, довольно изоржавевший, вероятно жреческий,
Небольшое медное животное,
Медная голова небольшаго идола,
Значительной величины медное кольцо,
Небольшая медная вещица,
Несколько серебряных вещиц также разнаго вида,
Два небольшия черепа глинянаго горшка, в котором находились означенныя вещи.

Арт: «Лунное божество» из Галичского клада. Андрей Малышев-Мерянин. 2024.

#галич #галичскийклад #археология #этнофутуризм #бронзовыйвек

«История мерянского народа». Часть I. Археология Верхневолжья. Параграф 8. Бронзовый век. Абашевская культура.

В нашем блоге Бусти продолжаем публиковать первую часть книги Василия Малышева (Васки Шемтолгая) «История мерянского народа». Сегодня вас ждет лонгрид — Бронзовый век. Абашевская культура.

Абашевская культура принадлежит кругу ранних индо-европейских скотоводческих культур лесо-степной полосы Восточной Европы. Основные центры Абашевской культуры располагались на Верхнем ПоДонье, Среднем Поволжье, Южном Урале и в Зауралье. А общий ареал распространения абашевских древностей простирается от восточных притоков Днепра до Тобола и от Северского Донца до Клязьмы, Оки и Вятки.
На Верхневолжье встречаются отдельные абашевские памятники. В южной и восточной частях региона распространена керамика абашевского типа.

Возраст памятников Абашевской культуры определяется с 2,5 тыс. лет до н.э. до 1,9 тыс. лет до н.э. В Поволжье – 2,3 – 1,9 т.л. до н.э. (середина III – начало II тыс.-летия до н.э.).

Выявлено более 220 поселений и более 170 погребений абашевцев. А так же серия «кладов» абашевского металла, распространившегося от месторождений Урала и Поволжья не только по степи, но и по лесной полосе вплоть до Карелии и Финляндии.

Подробнее в нашем лонгриде на Boosty Merjamaa - https://boosty.to/merjamaa/posts/e3016d1e-8373-4432-9ba4-2244e2462e28

Читать «Историю мерянского народа» и другие материалы можно оформив подписку Мерянист-любитель всего за 300 ₽ в месяц. Если вы также хотите скачивать книги издательства Merja-press в формате pdf вы можете оформить подписку Мерянист продвинутый за 500 ₽ в месяц.

#меря #история

Надо идти. Памятники, представленные на выставке, освещают роль А.С. Уварова в изучении археологии Владимиро-Суздальской земли (Мерянии).

https://publielectoral.lat/state_historical_museum/6821

#археология #графуваров