Немного синкретизма.

Женщину с терновым венцом и забинтованным лицом сопровождает мужчина, который держит её за руку и ведет, можно увидеть кактус нопал с шипами, вонзенными в ее грудь, в ее правой руке видна оловянная тарелка, создающая впечатление, что она предназначена для сбора крови, которая вытекает во время бичевания. Аутентичная вера и религиозный синкретизм мексиканских индейцев, смесь католицизма и язычества.

Фотография Энрике Диаса Ярмарка в Сан-Хуан-де-лос-Лагос, Халиско, Мексика 1940 год.

Источник: Sociedad Cosmica

#язычество #идентичность #индейцы

Бабушка моего костромского друга Алексея, мать его отца, родом с Макарьева, в 20 годах XX века молоденькой учительницей уехала на Меру, и там стала женой его деда, и вот пару лет назад нашли они с отцом свою крепкую и большую макарьевскую родню. Живут в центре, в старом доме в котором семья жила до революции, нашли через архив, теперь дружат.

"Наш батька всю жизнь хотел разыскать этот макарьевский клан, это он все затеял со своим двоюродный братом, были на старинном кладбище, видел и трогал могилы древних предков с Унжи. И нашел".

Все это так по-мерянски. Я давно наблюдаю за генеалогическим движением в стране, и в нашем Верхневолжье оно самое мощное. У нас живут люди которые в разы больше ценят, любят и знают предков, свою региональную историю и культуру, свое происхождение.

И не удивительно. Где еще люди веками сидят на одном месте как не у нас? Где? Я всю центральную Россию объездил плотно, а мой друг Алексей еще и Сибирь с Дальним Востоком, такой тысячелетней традиции больше нигде нет, Вологда, Вятка, Пермь, Архангельск, Новгород еще, остальные регионы, как ни крути, всё размыты, много пришлых. Многие давно уже без роду племени, ну или по крайней мере без традиции сидения на одной реке 1000 лет.

По этому мы, меряне, ответственны за землю предков, мы на ней выросли - нам и за ее будущее отвечать.

Фото с Меры и Унжи (С) Алексей Щукин (С) Жанна Щукина

Мерянин.

#костромскаяобласть #идентичность

Постсоветский человек и идентичность.

Лента напомнила дискуссию годовой давности. Таким людям можно ответить: если Вы четко не знаете своих корней, прадедовских локаций, выбирайте себе идентичность, которая Вам нравится, ту в которой вам комфортно. Если другие носители этой идентичности, которые раньше, до Вас, в нее записались, готовы признать Вас своим, то можете смело и сами считать себя носителем этой идентичности. Если большинство представителей идентичности, к которой Вы хотите принадлежать, готовы Вас принять только после выполнения Вами некоторого условия (покреститься, сделать обрезание, выучить язык или другой вариант), то выполните это условие и будьте счастливы. Кстати, в вопросе языка обычно не требуется знание на 100 %, ибо сами носители не владеют своим языком на 100 %, кроме разве что профессиональных филологов, достаточно учить язык, быть в процессе изучения и уметь демонстрировать элементарные навыки, и т.д. Это касается и мерянской идентичности, никто вас из нее гнать не будет. С идентичностью не рождаются, идентичности конструируются, ревоспроизводятся и усваиваются. Читайте Бенедикта Андерсона "Воображаемые сообщества", и будет Вам счастье".

Там же в комментах тогда обсуждали вопрос о постсоветских русских как — креольской нации. С этим, разумеется, не поспоришь, русские это креольская система образованная империей, в рамках которой размыта (поставлена на служение) и смешана масса этносов и народов. Если смотреть на явление в целом, то это так. Но если перенастроить оптику и начать рассматривать русских на региональном уровне, становится понятно, что они все еще представляют из себя цветастый племенной ковер (в разных регионах в разной степени сохранности).

Сейчас, занимаясь составлением антропологического атласа Костромской области и заодно фиксируя субстратные фамилии, я в очередной раз понял, что ядро мерянского народа все еще не размыто, несмотря на мерянские миграции XIII-XVII вв., переселение в Верхневолжье татар XV-XVI вв., пленных Ливонской войны и войн с ВКЛ XVI-XVII вв., завоз крепостных из южных губерний во времена крепостного права, и трудовые миграции советского времени. Есть над чем работать.

#антропныевсячинки #идентичность

Черный Герасим.

Вдогонку к нетфликсовским афро-новгородцам. Наверняка у кого-то бомбанет, но черт возьми, в этом определенно что-то есть, я давно думаю об «верхневолжском ниггерстве» которое нам очень сложно отрефлексировать потому, что «мы» и «баре» (плантаторы) принадлежали к условным европеоидам. Но, тем не менее, между нами была пропасть.

Где же пролегала граница спросите вы? Мой френд, кодификатор сибирского языка, Ярослав Золотарев в одной из публикаций очень верно обозначил её — Язык. Язык, будучи продуктом этнической культуры, является выразителем ментальности того или иного этноса. Цитирую:

«Язык надо вернуть народный. Они (потомки крепостных) себя отождествляют с господами, потому что господа навязали свой язык, мало связанный с народными диалектами на самом деле.»

Да, граница, разделяющая «нас» и «бар» это в первую очередь — язык. В этом смысле для элиты империи Готторпов общавшихся между собой на французском, немецком или официальном российском новоязе, придуманном Ломоносовым, Сумароковым и Тридиаковским, их крепостные, со своими туземными языками и диалектами, были — немы. К слову Золотарев как-то заметил, что принятый ими официальный стандарт языка к языку народа (90% населения империи) отношения не имел ну решительно никакого. Поэтому немоту приснопамятного тургеневского Герасима в этом контексте можно рассматривать не столько в физиологическом плане, сколько в культурном, этническом. Напомню, говоря об крепостных рабах мы ведем речь об >45% населения империи.

Все это в советское время так и не было отрефлексировано по причине того, что сталинские большевики в своем рестайлинге империи ликвидировали «нигерские языки», наши туземные языки, диалекты, говори, говорки, унифицировав русский язык. Тем самым подкосив наше самосознание и историческую память.

Тут, еще раз подчеркну, Ярослав Золотарев прав, надо ревитализировать и возвращать народные языки. Именно язык, в первую очередь, основа любой идентичности и самосознания.

#идентичность #язык

В комментах у Надточего идет обсуждение "исхода из русских", закинул свои мерянские 5 юксов. Кому интересно почитайте)

https://publielectoral.lat/ednadt/43104

#идентичность

Павел Пряников в своем гастро-канале "Пряников о пряниках" сегодня размышлял о кухне и идентичности: "Сейчас в это трудно поверить, но славянский национализм во второй половине XIX – первой трети ХХ века создавался и с помощью вегетарианства. Особенно заметным это движение было в Чехии, Моравии и Польше. Что такое национализм в Восточной Европе? Это дистанцирование от Чужого, в первую очередь – от немцев, которые составляли правящую (политическую, экономическую, культурную) верхушку общества. Местные националисты выдумали тогда, что славяне – это прирождённые вегетарианцы, но их испортили немцы, заставив есть мясо."

На это хорошо ложится мем который давеча прислали в личку.

#идентичность #мерянскаякухня

Порадовала история про Рагхунатха Мурму (почти Мурому), который в Индии первой половины XX века решил создать для своего народа санталов отдельную письменность - причём вот совсем отдельную, знаки выдумал с нуля. Она про небезнадëжность культурного конструирования, когда вас мало (и даже просто один человек) https://publielectoral.lat/pithhelmet/1296

#идентичность #язык #этнофутуризм

На днях популярный костромской писатель Алексей Мерянин-Жгонский посетил Антроповский, Нейский и Чухломской районы Костромского края.

"Северная Правда" в своем первом октябрьском номере сообщает, что он будет работать над новым романом про мерю. Идея интересная. Мерянские станы и волости Костромской и Галичской земель XV-XVII веков – бездна тем. А сами их имена звучат как загадочный северный заговор: Мерский и Лапшанский станы, Судайская осада, волости Лахость, Ликурга, Кусь, Куекша, Коркодама, Кобордам, Сорохта, Унжа, Шачебал, Шилинга. Мерянин-Жгонский популярно на русском излагает историю мерянских предков верхневолжцев. Сейчас модно рассуждать о Мерянии, и её возрождении, и писатель, как некогда художник Левитан, живописуя в красках увлекательный образ нашей земли, дополнительно популяризирует мерянский этнофутуризм, и это не может не радовать.

Чухломан Сергу. FB 02.10.2045

#меря #идентичность

Великороссы и неомеряне. Этническая реконструкция.

Интересный коммент в ветке предыдущего поста про "верхневолжскую музыку". Об этом недавно писал «Великорус». Трагедия русских или, если угодно, великороссов/великорусов (в их историческом ядре), в том, что в России так и не случилось буржуазной революции с ее апологией всего этнического, корневого. Проблема и в том, что русские социальные революционеры в своей борьбе отрицали важность великорусской этнической идентичности. И не только великорусской, заметим, вспомним, как быстро Сталиным была свернута политика этнической коренизации в национальных автономиях РСФСР.

Большевики/коммунисты продвигали все тот же старый готторповский дискурс, подавая свое "общечеловеческое" и "интернациональное" через призму "русского", которое, не имея четкого этнического базиса, являлось имперской идентичностью "для всех", а не национальной/этнической.

Причем тут культура?

Связь самая непосредственная. Экстракт "русского" в империи это та самая "калинка-малинка", "гармошка – визгливая дура", "котлетки с пюрешкой", а никак не "великорусские гусли" о которых мечтал Демьян Бедный, в 1930-ых лично обвиненный Сталиным в «клевете на русский народ». Здесь корень трагедии Дугина ныне проклинающего "русский шансон". Потому что, как пишет Валентин Лазарев: «Кринж а-ля рюс уже давно и успешно СТАЛ настоящей великорусской (русской) музыкальной культурой, и если его что и вытеснит, то скорее рэпчик.»

Наша задача не жертвовать "кринжу" свою жизнь и не бороться с ним, не быть участниками трагедии "а-ля Дугин", не сражаться с "ветряными мельницами", а строить свою собственную мерянскую культурную реальность не "за и не против". И этот процесс вовсе не «гальванизация трупа д-ром Франкенштейном» как считает Валентин Лазарев.

Мы переосмысляем наши местные великорусские формы по образцу более архаичных, изначальных — мерянских. Примерно так было у латышей в XIX-XX веках. Весной мой литовский шабёр в Риге прикупил книжечку, рассказывающую о развитии латышских национальных нарядов (народной одежды). Оказывается, у них уже к 1850-ым годам все было в значительной степени потеряно из-за урбанизации и сильного немецкого влияния. Только через 50-70 лет латыши начали постепенно восстанавливать то, чем мы сейчас так восхищаемся (национальный латышский стиль, вобравший в себя региональную племенную этнику ливов, латгалов, куршей, земгалов, кревингов), чтобы щеголять на "Празднике песен и танцев" и тд.. И то, сначала у них был всякий кринж и трэш в нарядах, как сейчас у наших неославянских родноверов ("коловраты" и "руны" во всю спину, и пр..).

Латыши свою этническую традицию, в том числе песенную, музыкальную, праздничную, обрядовую, долго и кропотливо РЕ/КОНСТРУИРОВАЛИ из разных сохранившихся элементов, и у них получилась довольно цельная, стильная и сильная картина.

Нет ничего невозможного.

#великороссы #меря #идентичность #культура

Постмодерн и Меренизм.

На днях прошла новость: в Венгрии якобы предотвратили попытку госпереворота со стороны неких неоскифов. Да, да, именно так — движения за возрождение скифской идентичности, самосознания и т.п. (на всякий случай, неоскифы существуют далеко не только в Венгрии, но, возможно, именно там они больше всего на слуху).

Это прозвучало как сюр, и я задумалась: а в чём же отличие мерянства (а оно, отличие, довольно ощутимое) от практически всех этнореконструкторских движений с приставкой нео-?

В первую очередь, пожалуй, — в отсутствии политического наполнения. Ведь все эти неоскифы, нео/пан славяне или скандинавы, неодаки, необулгары (в Болгарии) и т.п. — в основном крайне правые неотрадиционалисты и консерваторы. А вот меря, и это показывает сама практика и статистика мерянства, идеологически может быть кем угодно — как, в принципе, и представитель любого реального, живого народа.

Например, современный немец может быть как крайне правым, так и крайним левым или же совсем аполитичным «гражданином мира», и из собственно немецкого в нём будет разве что родословная и владение немецким языком как родным. И между этими крайностями — огромный спектр, и все эти люди принадлежат к одному немецкому народу. У нас, меря, точно такая же картина, разве только, по объективным причинам, вместо свободного владения мерянским нас всех объединяет пост/мерянское самосознание, любовь к малой родине и изучение своих родовых корней.

И этот факт — как раз признак живого, органично функционирующего этноса/субэтноса. А это значит, что те, кто сводят мерянство к чистой этнической реконструкции и приравнивают мерян к всевозможным «эльфам», ошибаются. Данные антропологии, как физической, так и культурной, свидетельствуют, что меря никуда и не пропадали и уж тем более не «вымирали», просто наш язык забылся и имя подзатерялось немного — произошла всего лишь поверхностная ассимиляция.

Ещё одна параллель: к примеру, когда я смотрю на тех, кто сегодня называет себя мерянами, наблюдаю за их жизнью, при этом читаю историю, вспоминаю свою костромскую бабушку и её рассказы и сопоставляю все эти данные — у меня в голове вырисовывается определённая картинка. А когда вижу неоскифов, нео(пан)славян, необулгар, неодаков и прочих, в странных а-ля исторических костюмах со странными ритуалами и ещё более странными речами — то как-то никак не удаётся ни вписать их в современность, ни выстроить цепочку преемственности поколений от тех времён до сегодняшнего дня. И здесь, конечно, ещё очень важно учитывать лучшую сохранность субстратного генофонда и аутентичности культуры коренного населения в лесах севера (не говоря уже о тундре), чем на степном условном юге.

Отмечу ещё, что в современном постмодерном и диверсифицированном мире твоя принадлежность к какому-либо народу тебя уже ни к чему не обязывает, она просто есть как данность. А реконструкторы правого толка как раз любят навязывать жесткие рамки и связанные с ними обязанности, якобы проистекающие из этничности — этот дискурс родом из позапрошлого века. Мы же, меря, считаем, что сила не только в единстве, но и в разнообразии, поэтому никаких жёстких правил и условий «входа в мерянство», как и практики «выписывания из меря» не существует, более того — для нас подобные вещи звучат абсурдно. Мы за свободу выбора и вообще свободу во всём — до тех пор, пока это не посягает на свободу других.

Оли Шепиш. 2024.

#меря #меренизм #идентичность #XXIвек

Пару дней назад у меня в вконтакте состоялся разговор с симпатичной молодой девушкой из Мск. Ёе корни с Ивановской области. Обсуждали фото её предков.

"Отлично, всегда думала что во мне мерянская кровь" - подытожила она.

Еще пара недавних случаев. Молодой филолог из Вологды, поведал что читает меня с 16 лет, со времён ЖЖ. Костромичи: олдскульный генеалог собирающий информацию о жителях прадедовского  куста деревень и молодой  краевед, шаманист. Община молодых ярославцев из "Гнездовища". Они тоже о себе говорят, что меря.

Мне приятно, что Мерянский дискурс, дискурс о внутреннем достоинстве, будущем нашей малой родины, творческого потенциала инициативных мерян (верхневолжцев), победе солнца над болотным туманом окутавшим нас, давно уже пошел в народные массы.

Меряне, чудца, клязьменцы-мурома, пошехонцы, кацкари, весяне, вологжане, южане, двиняне, белозеры, все северяне, вперед!

#идентичность #меря

Орки, гномы, чудь, меря и все-все-все.

В продолжение темы поднятой уважаемым каналом «Родина на Двине». В комментах мерянского чата задали вопрос: «почему в списке нет гномов и орков? Это сознательно или забыли?» Все просто, гномы и орки не относятся к традиционным/историческим российским этносам/субэтносам/локальным группам.

Никого не должна удивлять возрождающаяся сейчас чудь. Уважаемый @Antoih напомнил, что в качестве родного языка чудский в переписи 1897 г. указывало порядка 25 тыс. чел. Среди них были не только крестьяне, но также потомственные и личные дворяне Олонецкой и Новгородской губерний. Это гномы?

С нашей мерей ситуация не такая явная как с чудью, но, в источниках начала XIX века упоминается «меряжский язык» на котором общались меж собой жители Галича-Мерьского (конечно это был уже арго, но название говорит само за себя), языковедами был выявлен существенный пласт мерянской лексики, сохранившийся в верхневолжских говорах и арго, а само русское население Верхневолжья в XIX-XX вв. помнило про мерян, и даже, прямо отождествляло себя с ними (Галич, Нерехта, Островское). То же самое можно сказать про чудцу (локальная постмерянская группа с центром в Николе-Чудце). Чудца никольская в Буйском районе Костромской области, сохраняла особое «чудское» самосознание до 1960 - 70-ых годов. Таким образом, нынешнее возрождение мерянской идентичности возникло не на пустом месте, люди, что называется, помнят.

Любопытно, что в последнюю перепись 2020-21 гг., несмотря на 30 лет пропаганды кацкарской идентичности придуманной Сергеем Темняткиным в начале 1990-ых, никто кацкарем так и не записался. И это несмотря на бурную сетевую и офлайновую деятельность Сергея Николаевича. У кацкарей была своя газета, музей, ютубканал, масса публикаций в прессе, медийная известность и узнаваемость, свой кацкая говоря (язык), но идентичности «кацкарей» так и не сложилось.

Вот что отличает искусственный конструкт созданный на пустом месте (кацкари) от реальной народной памяти выливающейся в неформальное, децентрализованное движение возрождения, движителем которого выступает не политика, и не туристический бизнес (бренд), а самоотождествление со своими прямыми предками (меря).

#меря #чудь #идентичность

Кстати, в рамках мерянского дискурса не существует никакого внутреннего противопоставления Пошехонья, Посухонья, Белозерья, Поветлужья, Ростовщины, Поклязменья, Поунжья и тд., поскольку везде меря. Это или коренные мерянские земли, либо места куда меряне отправлялись в "отход". Например, Тотьма это средневековый мерянский анклав, там целый куст деревень с мерянскими названиями. Ну недаром же туда марийский атаман Илья Иванович Пономарев со своим отрядом, состоящим из марийцев, ветлугаев и галицких мерян, в 1670 году через Судай и Соль Галицкую ходил.

#совега #тотьма #пертома #идентичность

Карта заставляет задуматься. С одной стороны, здесь явное отражение распространения смешанных браков. Не все приезжие опять же могут указывать. Но только лишь этим не объяснить.

В Иванове потомков от смешанных браков больше, чем в Костроме. Но не указавших менее 10%. Налицо некий пофигизм и индифферентность в отношении собственной этнической принадлежности. Отчасти, эта картинка объясняет, как меря стали русскими. Обратите внимание на Нижегородскую и Рязанскую. Втроём они как бы обнимают русский этнический центр.

Думаю, что задумавшихся, а стоит ли писаться русским, мизер. Но и они дали какой-то процент.

Васка Шемтолгай.

#кострома #переписьнаселения #идентичность

«Народ» как конструкт.

Читаю свежее интервью социоантрополога Светланы Адоньевой Коммерсанту, в котором она рассказывает, что «народ» изначально появился как фантазия одного сословия о другом:

«Белинский писал по поводу народности в статье 1842 г. «Русские народные сказки»: «Идеал русского богатыря — физическая сила, торжествующая над всеми препятствиями — даже над здравым смыслом. Коли уж богатырь — ему все возможно, и против него никто не устоит; об стену лбом ударится — стена валится, а на лбу и шишки нет. Героизм есть первый момент пробуждающегося народного сознания жизни, а дикая животная сила, сила железного кулака и чугунного черепа — первый момент народного сознания героизма». И далее: «Русская поэзия, как и русская жизнь (ибо в народе жизнь и поэзия—одно), до Петра Великого есть тело, полное избытком органической жизни, крепкое, здоровое, могучее, великое, вполне способное, вполне достойное быть сосудом необъятно великой души, но — тело, лишенное этой души и только ожидающее, ищущее ее... Петр вдунул в него душу живу.». Итак, есть «народ», от которого неотделима его поэзия, и в этой поэзии живут такие богатыри, что лбом ударятся и шишки нет, но это только тело. Душа появляется только с деяниями Петра. То есть конструируется, получается, такое существо, исполненное жизни, но без осознания себя, которое должно быть одушевлено как раз тем самым сословием, которое его выдумало и описывает. Это оно внедрит туда сознание.

Думаю, оно (это понятие народа) появилось (в XIX в.) как фантазия (высшего сословия) о своем прошлом. Этот воображаемый «народ» живет так, как мы жили когда-то, хранит очарование нашей национальной старины. Они отсталые (не высшее сословие), носят то, что мы давно не носим, поют какие-то старые песни, и в этом смысле они, конечно, очень темные. Но мы в то же время им благодарны за то, что они нас обеспечивают нашей седой стариной.

Дальше она перескакивает через XIX в., опуская многочисленные дискуссии о сущности «народа», происходившие в этот период, и сразу оказывается в XX в., потому что именно в советский период происходит весь конструктивистский трюк.

Если мы посмотрим на речь 1920-х г., то там слово «крестьянство» еще будет существовать. А в 1930-е крестьянства уже нет, появляется советский народ. То есть народ — это уже не другие, это уже все мы. Как мне представляется, тогда и была создана категория «советский народ», и создана вполне успешно. Практически все социальные институты (детские сады, школа, ритуалы и праздники) работали на то, чтобы сформировать эту новую общность.

Только это совсем не тот «народ», который был в России до революции. Появился условный «русский народный костюм», которого никогда не существовало. Существовали ярославский, нижегородский, архангельский костюмы. Нет «общерусского народного костюма». В сталинское время создается такое же «русское народное пение», «русский народный фольклор» и так далее. Всего этого «русского народного» в XIX веке еще не было. Иногда думаешь, сколько же усилий нужно потратить, чтобы все это стандартизировать. А позже, с конца 1950-х гг., государство приступает к разработке новых советских ритуалов. Вот тогда-то и появляется свадебный обряд в том виде, в котором мы его знаем, с караваем, и, например, Проводы зимы. Может, кто-то по наивности полагает, что это Масленица, так вот нет, это Проводы зимы, которые были придуманы в 1960-е годы».

Адоньева описывает сталинский нацбилдинг, в рамках которого из массы субэтнических и региональных групп «великороссов» (т.е. крестьян) имевших свои особые локусы, диалекты и самосознание, были созданы «советские» которым мы все непосредственно наследуем.

По мнению Адоньевой сейчас мы имеем дело с советским конструктом «народного». Новым концептом нам подменили прошлое, ведь идентичность конструируется через многократное повторение. Празднуя те праздники и совершая те обряды (и повторяя слова и формулы — заклинания), которые были изобретены в советское время, мы закрепляем и передаем следующему поколению советскую идентичность.

Фото: Похороны. С. Баженово, Нижегородская обл., 1970.

#идентичность

Одно из мерясвидетельств ревитализации мерӓн палемо (мерянского народа) из "Живого журнала".

Кстати, имя Токтакун напомнило мне волжско-финское имена Токта, Токтай, Тохтай м. д.-ф.-у.: коми токты диал. зоол. "гагара чернозобая"; манс. тохто/х "утка-широконоска"+ай-аф. Варианты: Тахтай, Тохта-, Тукт-.

Токта — д.-ф.-у. тотем, геноним, употр. в знач.-1. первонач. "потомок рода Гагары Чернозобой" 2. ИСМ Токта, Токтай, Тохтай. Гал.д.в. Б. Карамас, 1678; Ал.д.в. Вошташ Турнаран Гал.д.в.
Кордем Кужмара, 1748; Урж.у.д. Токсубаева, 1722; в. Сернур, 1858.
Др.-мар.род. имя в назв. д. Токтайбеляк: досл, род Токтай — в
Сернур. р-не МЭЛ.

#меря #мари #идентичность