Мерянский огонь в Галиче-Мерьском 29.09.23.
Фото и текст нашего старейшего мерянина (83 года!) — краеведа и историка Николая Васильевича Сотникова, сына потомственного галичского рыбака, родившегося в 1940 году:
«Костёр памяти о великом народе - Галичских меря. Народе - государственно образующем. Не зря же по решению ЦК партии Москва праздновала 800-летие, как столица государства, затем Кострома 800-летие, как город из которого пошла государственность, а потом Галич -800-летие, как столица государство образующего народа. При этом было дано указание, что старшая Москва, потом Кострома, затем Галич и что построил их Юрий Долгорукий. Хотя ни к Галичу, ни Костроме он не имел никакого отношения. Такой очерёдности празднования одной даты больше история не имела.»
#галичмерьский #меря
Фото и текст нашего старейшего мерянина (83 года!) — краеведа и историка Николая Васильевича Сотникова, сына потомственного галичского рыбака, родившегося в 1940 году:
«Костёр памяти о великом народе - Галичских меря. Народе - государственно образующем. Не зря же по решению ЦК партии Москва праздновала 800-летие, как столица государства, затем Кострома 800-летие, как город из которого пошла государственность, а потом Галич -800-летие, как столица государство образующего народа. При этом было дано указание, что старшая Москва, потом Кострома, затем Галич и что построил их Юрий Долгорукий. Хотя ни к Галичу, ни Костроме он не имел никакого отношения. Такой очерёдности празднования одной даты больше история не имела.»
#галичмерьский #меря
Битва на Куси и мерясрач.
Правачок ущемился и впал в грусть от нашей заметки, посвященной битве на Куси 1433 г. Правачки обычно страдают не только раssовой монохромазией к которой приводит чтение книжек Авдеева, но и, как правило, полные профаны в региональной великорусской истории. Да и зачем им изучать реалии Галич-Мерьской земли XIV-XV веков, если в ПТУ 1488 им уже преподали краткий курс истории арийской цивилизации от царя Викрама до богатырей «Русского марша».
Мы же вернемся к нашим галичским мерянам и ветлужским марийцам.
Известно, что незадолго до битвы на Куси, в которой московцы были наголову разбиты галичанами Юрия Дмитриевича и союзными ему вятчанами, под предводительством его сыновей Василия Косого и Дмитрия Шемяки, в Галич-Мерьский для переговоров приезжал московский митрополит Фотий (1426 г.). Самым ярким эпизодом его визита можно назвать встречу митрополита князем Юрием и жителями Галичской земли:
«А князь Юрьи, слышев то, собра вотчину свою и стрете его з детми своими и з боляры, и с лучшими людьми своими, а чернь всю собравъ из градов своих и волостей, и из сель, и из деревень, и быть их многое множество».
Но святитель посмеялся над вышедшим к нему простонародьем и с презрением ответил, что «не видах столико народа въ овчих шерстах».
В своей работе «История Галича-Мерьского и Галичский земли» (Региональные особенности развития Руси в княжеских усобицах 2 четверти XV в.) российский ученый, кандидат исторических наук, доцент кафедры исторического регионоведения Санкт-Петербургского государственного университета, Светлана Владимировна Алексеева описывая эту историю цитирует мнение разных российских историков изучавших галичско-московские перипетии XV века:
«А. А. Зимин не сомневался в том, что «Юрий Дмитриевич решил устроить демонстрацию единения всего народа Галицкого княжества в поддержку их князя». Он писал:
«Галичане в „сермягах“ составляли основную силу князя Юрия». Под «галичанами» исследователь подразумевал людей, собранных местным князем на подвластных ему землях. Однако есть основания думать, что к сторонникам местных князей А. А. Зимин, прежде всего, относил «промысловых людей и свободных крестьян».
А. Ю. Дворниченко и Ю.В. Кривошеев отмечали, что встреча митрополита вновь стала проявлением вечевых традиций:
«Этот „сермяжный народ еще имел реальное влияние на ход событий. Неслучайно митрополит вел переговоры не только с князем, но и "со всеми православными" а затем князь "проводи его со всем народом"».
Если с мерянской этничностью галичан все в общих чертах ясно, еще М. К. Любавский предполагал древнее происхождение галичско-костромских волостей, в частности Шачебала и Ликурги «от мерянских местных обществ, которые со временем прослоились русскими поселенцами и с течением времени обрусели», то про ветлужских марийцев Алексеева пишет следующее:
«В последнее время было сделано еще одно интересное наблюдение над составом населения, представшего перед митрополитом.
С. К. Свечников, на основании того, что в походе 1399 г. Юрий Дмитриевич занял земли Ветлужского кугузства, сделал следующий вывод:
«В 1425 г. ветлужские марийцы вошли в состав многотысячного ополчения галичского удельного князя, начавшего открытую борьбу с Москвой. Внешний вид ополченцев ошеломил митрополита Фотия, прибывшего к Юрию Дмитриевичу с целью переговоров...».
Д.П. Дементьев, также использовавший в своей работе Ветлужский летописец, писал:
«В 1425 г. производил князь галичский Юрий Дмитриевич набор рати по Ветлуге и в Шанге».
Участие марийцев в военных операциях русских князей допускал Д. А. Котляров (и, по-видимому, именно они могли фигурировать под именем «вятчан» в событиях Галичско-Московской войны XV века).
#меря #марийцы #галичмерьский
Правачок ущемился и впал в грусть от нашей заметки, посвященной битве на Куси 1433 г. Правачки обычно страдают не только раssовой монохромазией к которой приводит чтение книжек Авдеева, но и, как правило, полные профаны в региональной великорусской истории. Да и зачем им изучать реалии Галич-Мерьской земли XIV-XV веков, если в ПТУ 1488 им уже преподали краткий курс истории арийской цивилизации от царя Викрама до богатырей «Русского марша».
Мы же вернемся к нашим галичским мерянам и ветлужским марийцам.
Известно, что незадолго до битвы на Куси, в которой московцы были наголову разбиты галичанами Юрия Дмитриевича и союзными ему вятчанами, под предводительством его сыновей Василия Косого и Дмитрия Шемяки, в Галич-Мерьский для переговоров приезжал московский митрополит Фотий (1426 г.). Самым ярким эпизодом его визита можно назвать встречу митрополита князем Юрием и жителями Галичской земли:
«А князь Юрьи, слышев то, собра вотчину свою и стрете его з детми своими и з боляры, и с лучшими людьми своими, а чернь всю собравъ из градов своих и волостей, и из сель, и из деревень, и быть их многое множество».
Но святитель посмеялся над вышедшим к нему простонародьем и с презрением ответил, что «не видах столико народа въ овчих шерстах».
В своей работе «История Галича-Мерьского и Галичский земли» (Региональные особенности развития Руси в княжеских усобицах 2 четверти XV в.) российский ученый, кандидат исторических наук, доцент кафедры исторического регионоведения Санкт-Петербургского государственного университета, Светлана Владимировна Алексеева описывая эту историю цитирует мнение разных российских историков изучавших галичско-московские перипетии XV века:
«А. А. Зимин не сомневался в том, что «Юрий Дмитриевич решил устроить демонстрацию единения всего народа Галицкого княжества в поддержку их князя». Он писал:
«Галичане в „сермягах“ составляли основную силу князя Юрия». Под «галичанами» исследователь подразумевал людей, собранных местным князем на подвластных ему землях. Однако есть основания думать, что к сторонникам местных князей А. А. Зимин, прежде всего, относил «промысловых людей и свободных крестьян».
А. Ю. Дворниченко и Ю.В. Кривошеев отмечали, что встреча митрополита вновь стала проявлением вечевых традиций:
«Этот „сермяжный народ еще имел реальное влияние на ход событий. Неслучайно митрополит вел переговоры не только с князем, но и "со всеми православными" а затем князь "проводи его со всем народом"».
Если с мерянской этничностью галичан все в общих чертах ясно, еще М. К. Любавский предполагал древнее происхождение галичско-костромских волостей, в частности Шачебала и Ликурги «от мерянских местных обществ, которые со временем прослоились русскими поселенцами и с течением времени обрусели», то про ветлужских марийцев Алексеева пишет следующее:
«В последнее время было сделано еще одно интересное наблюдение над составом населения, представшего перед митрополитом.
С. К. Свечников, на основании того, что в походе 1399 г. Юрий Дмитриевич занял земли Ветлужского кугузства, сделал следующий вывод:
«В 1425 г. ветлужские марийцы вошли в состав многотысячного ополчения галичского удельного князя, начавшего открытую борьбу с Москвой. Внешний вид ополченцев ошеломил митрополита Фотия, прибывшего к Юрию Дмитриевичу с целью переговоров...».
Д.П. Дементьев, также использовавший в своей работе Ветлужский летописец, писал:
«В 1425 г. производил князь галичский Юрий Дмитриевич набор рати по Ветлуге и в Шанге».
Участие марийцев в военных операциях русских князей допускал Д. А. Котляров (и, по-видимому, именно они могли фигурировать под именем «вятчан» в событиях Галичско-Московской войны XV века).
#меря #марийцы #галичмерьский
Telegram
Степной суслик
Неомерянские дети остбалтских шлюх обдолбались мухоморами и выдумали "объединенное мерянское и марийское ополчение Галич-Мерьской и Ветлужской земель (Ветля-Шангонского кугызства) во главе с Василием Косым и Дмитрием Шемякой".
Вот таких дегенератов приходится…
Вот таких дегенератов приходится…
Народ въ овчих шерстах.
В продолжение предыдущего поста. Алексеева продолжает:
«Чаще всего исследователи рассматривали реплику Фотия («не видах столико народа въ овчих шерстах») как выражение подчеркнутого презрения к военным силам противника великого князя.
«Глум» митрополита над простыми галичскими общинниками, вставшими на сторону местного князя, выявил существенные расхождения в политической жизни центральной части Северо-Восточной Руси (Т.е. собственно Москвы) и ее более отдаленных северных районов (Галича-Мерьского). Единство общинных интересов (населения), верность (демократическим) древнерусским традициям, когда в войско князя мог вступить любой житель волости, не представляли теперь угрозу для московского правительства.
С его позиции это должно было выглядеть как изживший себя тип военной организации. Не исключено также, что внешний вид галичан, среди которых были ветлужские марийцы, мог вызвать немалое удивление митрополита.»
Как видим Фотий и московцы (а вместе с ними через 590 лет и зигаметы-правачки) ошиблись. Галичане (меря) и вятчане (марийцы) разбили их через 7 лет — 28 сентября 1433 г. на Куси. А после неудачного похода московцев Василия II Темного на Галич-Мерьский зимой 1433-34 гг. разбили их повторно 20 марта 1434 года в битве на Могзе под Борисоглебом (Ярославская область). Галич-Мерьская земля была для Юрия Дмитриевича и его сыновей основной базой для пополнения людских ресурсов в ходе ведения войны против Москвы и Василия II Темного. Ее ополчение было задействовано во всех военных кампаниях галичских князей.
Галич-Мерьское княжество в XV в. являлось землей, во внутреннем управлении сохранившей черты независимого города-государства. Город и волость были ориентированы на поддержку местного князя, нежели на подчинение власти Москвы. В истории Галича-Мерьского в XV в. все еще можно было видеть тот политический уклад который был характерен для эпохи Древней Руси, при котором земщина каждого края земли считалась и была на самом деле самостоятельною и независимою, составляла отдельное государство со своим князем и сама определяла свои отношения к князю и свое общественное устройство.
#меря #марийцы #галичмерьский
В продолжение предыдущего поста. Алексеева продолжает:
«Чаще всего исследователи рассматривали реплику Фотия («не видах столико народа въ овчих шерстах») как выражение подчеркнутого презрения к военным силам противника великого князя.
«Глум» митрополита над простыми галичскими общинниками, вставшими на сторону местного князя, выявил существенные расхождения в политической жизни центральной части Северо-Восточной Руси (Т.е. собственно Москвы) и ее более отдаленных северных районов (Галича-Мерьского). Единство общинных интересов (населения), верность (демократическим) древнерусским традициям, когда в войско князя мог вступить любой житель волости, не представляли теперь угрозу для московского правительства.
С его позиции это должно было выглядеть как изживший себя тип военной организации. Не исключено также, что внешний вид галичан, среди которых были ветлужские марийцы, мог вызвать немалое удивление митрополита.»
Как видим Фотий и московцы (а вместе с ними через 590 лет и зигаметы-правачки) ошиблись. Галичане (меря) и вятчане (марийцы) разбили их через 7 лет — 28 сентября 1433 г. на Куси. А после неудачного похода московцев Василия II Темного на Галич-Мерьский зимой 1433-34 гг. разбили их повторно 20 марта 1434 года в битве на Могзе под Борисоглебом (Ярославская область). Галич-Мерьская земля была для Юрия Дмитриевича и его сыновей основной базой для пополнения людских ресурсов в ходе ведения войны против Москвы и Василия II Темного. Ее ополчение было задействовано во всех военных кампаниях галичских князей.
Галич-Мерьское княжество в XV в. являлось землей, во внутреннем управлении сохранившей черты независимого города-государства. Город и волость были ориентированы на поддержку местного князя, нежели на подчинение власти Москвы. В истории Галича-Мерьского в XV в. все еще можно было видеть тот политический уклад который был характерен для эпохи Древней Руси, при котором земщина каждого края земли считалась и была на самом деле самостоятельною и независимою, составляла отдельное государство со своим князем и сама определяла свои отношения к князю и свое общественное устройство.
#меря #марийцы #галичмерьский
Telegram
Меряния. Merjamaa 💚🤍❤️
Битва на Куси и мерясрач.
Правачок ущемился и впал в грусть от нашей заметки, посвященной битве на Куси 1433 г. Правачки обычно страдают не только раssовой монохромазией к которой приводит чтение книжек Авдеева, но и, как правило, полные профаны в региональной…
Правачок ущемился и впал в грусть от нашей заметки, посвященной битве на Куси 1433 г. Правачки обычно страдают не только раssовой монохромазией к которой приводит чтение книжек Авдеева, но и, как правило, полные профаны в региональной…
Мифомотор и реторофутуристическая национализация.
Нам, мерянам, конечно не хватает своих мифомоторных нарративов. Нам нужна мерянская реторофутуристическая национализация династии Юрия Дмитриевича Галицкого, в частности князя Дмитрия Шемяки.
Можно смело писать про личный темперамент Шемяки в его стремлении сделать "Мерянию (Ростовщину) снова великой" выгнав литву и татар из Москвы, и переподчинив ее старым славяно-мерянским залесским (ростовским), мерянским/постмерянским галичским и костромским элитам, с опорой на земщину.
У нас есть богатая фактура для подобного мифомоторного творчества. Как пишет Васка Шёмтолгай:
Особое отношение князей Даниловичей к Костроме тянется с XIII века. Дмитрий Донской убегал за подмогой туда же... 1449 - раздел земель, оставивший Кострому за Галичем-Мерьским. Этот договор - основа наших исторических обоснований. В перекличке с тогдашним подъёмом мерянского самосознания лежит — обоснование исторических прав.
Юрии Дмитриевич Галицкий и сыновья конечно не стали мерянами, но имели общие (с нашими) интересы и связали с нашей землёй и с нашим народом свою судьбу.
Вспоминается испанский эпос про Сида. Мусульманский владетель, за заступничество за местных христиан гонимый своими, но вернувший своё владение и прогнавший узурпаторов. Тогда появилось необычное мусульмано-христианское государство.
#галичмерьский #шемяка #мифомотор #мифодизайн
Нам, мерянам, конечно не хватает своих мифомоторных нарративов. Нам нужна мерянская реторофутуристическая национализация династии Юрия Дмитриевича Галицкого, в частности князя Дмитрия Шемяки.
Можно смело писать про личный темперамент Шемяки в его стремлении сделать "Мерянию (Ростовщину) снова великой" выгнав литву и татар из Москвы, и переподчинив ее старым славяно-мерянским залесским (ростовским), мерянским/постмерянским галичским и костромским элитам, с опорой на земщину.
У нас есть богатая фактура для подобного мифомоторного творчества. Как пишет Васка Шёмтолгай:
Особое отношение князей Даниловичей к Костроме тянется с XIII века. Дмитрий Донской убегал за подмогой туда же... 1449 - раздел земель, оставивший Кострому за Галичем-Мерьским. Этот договор - основа наших исторических обоснований. В перекличке с тогдашним подъёмом мерянского самосознания лежит — обоснование исторических прав.
Юрии Дмитриевич Галицкий и сыновья конечно не стали мерянами, но имели общие (с нашими) интересы и связали с нашей землёй и с нашим народом свою судьбу.
Вспоминается испанский эпос про Сида. Мусульманский владетель, за заступничество за местных христиан гонимый своими, но вернувший своё владение и прогнавший узурпаторов. Тогда появилось необычное мусульмано-христианское государство.
#галичмерьский #шемяка #мифомотор #мифодизайн
Telegram
V. M. in Merjamaa. Chat
Шемяка был законник и убеждённый федералист. Около года он был на московском престоле. И этот год был годом всеобщего процветания для всех земель. И татарам дань не платили. А вернулся Василий Тёмный - привёл опять с собой татар... И с их помощью подавлял…
"Народный костромской поэт-отшельник Серёжа Потехин вытащил «морду» из Костомки и заявил, что он пантеист. Я то знаю, что он не пантеист, а сам Пан (Ёлс по-костромски). Я знаю, что когда никто не видит, он достаёт свою флейту и резвится в сонме обнаженных нимф (шишиг)."
Катя Соловьева. Костромская область, декабрь 2019
#галичмерьский #костромскаяобласть #хтонь #меря
Катя Соловьева. Костромская область, декабрь 2019
#галичмерьский #костромскаяобласть #хтонь #меря
Стало известно, где Хаяо Миядзаки черпал вдохновение для своего «Ходячего замка». В деревне Николо-Березовец Галичского района Костромской области.
Екатерина Соловьева. Костромская область. (С)
#галичмерьский #костромскаяобласть #хтонь #меря
Екатерина Соловьева. Костромская область. (С)
#галичмерьский #костромскаяобласть #хтонь #меря
Шемякӓн корок.
Шемякина гора - галичское раннесредневековое городище и вид на озеро Мирон, как его называли галичане.
18 октября 2014 года.
#галичмерьский #шемяка
Шемякина гора - галичское раннесредневековое городище и вид на озеро Мирон, как его называли галичане.
18 октября 2014 года.
#галичмерьский #шемяка
Forwarded from РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ
Унорожский артуг.
На Вексе, соединяющей Галичское озеро с рекой Костромой, стоит погост Унорож. Церковь Благовещения и вокруг нее городище - вал, окружающий крупное финское (мерянское) поселение IX-X вв. Раскопки уже долгое время ведет Костромская археологическая экспедиция. Все как надо - шумящие подвески, вещи из Прикамья, предметы скандинавского облика, серебряные дирхемы из Средней Азии.
В 2018 г., однако, в верхнем слое нашлась вещь иной эпохи - небольшая монетка с крестами на обеих сторонах и не полностью сохранившейся латинской надписью по кругу.
Это артиг - ливонское подражание авторитетным для Прибалтики шведским эртугам. Они чеканились в Риге, Дерпте и в Ревеле. Именно этот, судя по всему, 1413-1417 гг.
Как он мог попасть на столь далекий Северо-Восток, за 1300 верст, в сердце удельных владений московского князя Звенигородского и Галич-Мерьского Юрия Дмитриевича?
Понятно, всякое может быть, но наиболее вероятными путями оказываются псковский и новгородский. Обе Республики много торговали с Ливонией, а во втором - начале третьего десятилетий XV в. придали хождению у себя импортных "артугов" официальный характер: стали на них торговать и во внутреннем обороте. Лишь в 1420-х от импортной монеты перешли уже к чеканке своих, новгородских и псковских денег.
Этот же артуг явно уже побывал в русском обращении: он обрезан по краям, чтобы его вес примерно соответствовал прочей тогдашней русской норме. Как он попал в галичские пределы? Или с каким-нибудь новгородцем, прибывшим из Вологды или из Подвинья через Лежский волок на Кострому, а с той свернувшего в Вексу к Галичу-Мерьскому.
На Унороже в то время функционировал небольшой Благовещенский монастырек, заграничная денежка могла быть потеряна во время посещения обители или дана как пожертвование. Есть и иные варианты: несомненно, немало ливонских монет получили бояре и слуги из окружения державшего Углич князя Константина Дмитриевича в то время, когда он княжил в Пскове и потом сидел в Новгороде. В таком случае кто-то из его людей либо ушел на службу в Галич-Мерьский - к Юрию Дмитриевичу или к Дмитрию Шемяке, ну или приезжал с каким-то поручением от Константина. Несколько менее вероятна связь появления на Северо-Востоке этой ливонской монеты с княжениями во Пскове ростовских князей в 1409-1434 гг. Понятно, конечно, что возможны и более сложные варианты с несколькими посредниками.
Аким Трефилов.
#XVвек #унорож #археология #галичмерьский #нумизматика
На Вексе, соединяющей Галичское озеро с рекой Костромой, стоит погост Унорож. Церковь Благовещения и вокруг нее городище - вал, окружающий крупное финское (мерянское) поселение IX-X вв. Раскопки уже долгое время ведет Костромская археологическая экспедиция. Все как надо - шумящие подвески, вещи из Прикамья, предметы скандинавского облика, серебряные дирхемы из Средней Азии.
В 2018 г., однако, в верхнем слое нашлась вещь иной эпохи - небольшая монетка с крестами на обеих сторонах и не полностью сохранившейся латинской надписью по кругу.
Это артиг - ливонское подражание авторитетным для Прибалтики шведским эртугам. Они чеканились в Риге, Дерпте и в Ревеле. Именно этот, судя по всему, 1413-1417 гг.
Как он мог попасть на столь далекий Северо-Восток, за 1300 верст, в сердце удельных владений московского князя Звенигородского и Галич-Мерьского Юрия Дмитриевича?
Понятно, всякое может быть, но наиболее вероятными путями оказываются псковский и новгородский. Обе Республики много торговали с Ливонией, а во втором - начале третьего десятилетий XV в. придали хождению у себя импортных "артугов" официальный характер: стали на них торговать и во внутреннем обороте. Лишь в 1420-х от импортной монеты перешли уже к чеканке своих, новгородских и псковских денег.
Этот же артуг явно уже побывал в русском обращении: он обрезан по краям, чтобы его вес примерно соответствовал прочей тогдашней русской норме. Как он попал в галичские пределы? Или с каким-нибудь новгородцем, прибывшим из Вологды или из Подвинья через Лежский волок на Кострому, а с той свернувшего в Вексу к Галичу-Мерьскому.
На Унороже в то время функционировал небольшой Благовещенский монастырек, заграничная денежка могла быть потеряна во время посещения обители или дана как пожертвование. Есть и иные варианты: несомненно, немало ливонских монет получили бояре и слуги из окружения державшего Углич князя Константина Дмитриевича в то время, когда он княжил в Пскове и потом сидел в Новгороде. В таком случае кто-то из его людей либо ушел на службу в Галич-Мерьский - к Юрию Дмитриевичу или к Дмитрию Шемяке, ну или приезжал с каким-то поручением от Константина. Несколько менее вероятна связь появления на Северо-Востоке этой ливонской монеты с княжениями во Пскове ростовских князей в 1409-1434 гг. Понятно, конечно, что возможны и более сложные варианты с несколькими посредниками.
Аким Трефилов.
#XVвек #унорож #археология #галичмерьский #нумизматика
Шоколад "Мерянский". Тоскливый. Галивонской кондитерской артели "Шумящая подвеска Октября".
Наткнулся в инсте.
Periodichesko protaplivanie — Николай Некрасов (C)
#хтонь #меря #галичмерьский
Наткнулся в инсте.
Periodichesko protaplivanie — Николай Некрасов (C)
#хтонь #меря #галичмерьский
Бабушкина Русь, которую я потерял.
Наш старый друг, этнолог Дмитрий Каунов, рассказывает про свои детские годы проведенные в сердце Мерянской Руси:
"Первому фото 25 лет. Тут пятилетний я с привычным по жизни выражением лица наверняка глубоко озабочен тяжелейшим для соотечественников 1998-м годом, сховавшись от последствий кризиса почти на полтора года, до осени 1999-го, в сердце Мерянской Руси, на родине мамы, у бабушки в глухой, вымирающей (нынче уже вымершей) деревне под древним Галичем (Мерьским, а не Волынским, если что) в доме севернорусского типа на возвышенности у самого леса, обособленном от остальной деревни речушкой Ингирь. Будто собственный ковчег, окруженный лесом, речкой и морем травы с пирсом в виде глинистой двухколейной дороги и бревенчатого мостка через Ингирь, соединявших нас с "большой землей".
https://telegra.ph/BABUSHKINA-RUS-KOTORUYU-YA-POTERYAL-06-03
#меря #галичмерьский #костромскаяобласть
Наш старый друг, этнолог Дмитрий Каунов, рассказывает про свои детские годы проведенные в сердце Мерянской Руси:
"Первому фото 25 лет. Тут пятилетний я с привычным по жизни выражением лица наверняка глубоко озабочен тяжелейшим для соотечественников 1998-м годом, сховавшись от последствий кризиса почти на полтора года, до осени 1999-го, в сердце Мерянской Руси, на родине мамы, у бабушки в глухой, вымирающей (нынче уже вымершей) деревне под древним Галичем (Мерьским, а не Волынским, если что) в доме севернорусского типа на возвышенности у самого леса, обособленном от остальной деревни речушкой Ингирь. Будто собственный ковчег, окруженный лесом, речкой и морем травы с пирсом в виде глинистой двухколейной дороги и бревенчатого мостка через Ингирь, соединявших нас с "большой землей".
https://telegra.ph/BABUSHKINA-RUS-KOTORUYU-YA-POTERYAL-06-03
#меря #галичмерьский #костромскаяобласть
Telegraph
БАБУШКИНА РУСЬ, КОТОРУЮ Я ПОТЕРЯЛ
Именно об этом русском ковчеге нужно снимать фильмы, господин Сокуров. Первому фото 25 лет. Тут пятилетний я с привычным по жизни выражением лица наверняка глубоко озабочен тяжелейшим для соотечественников 1998-м годом, сховавшись от последствий кризиса почти…
Галивон в творчестве Ивана Ивановича Каликина.
Иван Иванович Каликин (22.09.1884 — 02.11.1941) — русский советский живописец и график. Родился в деревне Шокша Костромской губернии (земляк знаменитого галичского поэта-самоучки Соловьева-Нелюдима).
Учился в Костромском реальном училище, где начал увлекаться живописью. В 1909—1912 годах учился в художественном высшем училище при Академии художеств у профессора Я. Ф. Циглинского. После окончания училища вернулся в Галич. С 1919 года работал учителем рисования в школах.
В 1926 году участвовал в художественной выставке в Государственном музее изящных искусств в Москве. Принимал участие в выставке 1926 года в Ленинграде в Академии художеств. В 1920—1930-х годах рисовал карикатуры для журналов «Крокодил», «Чудак», «Лапоть» и других.
Работы художника - живые свидетельства времени ранних Советов. Названия картин говорят сами за себя: «Пьяница», «Колокола на индустриализацию», «Перед "чисткой" сын экзаменует отца», «Два поколения».
#галичмерьский #арт
Иван Иванович Каликин (22.09.1884 — 02.11.1941) — русский советский живописец и график. Родился в деревне Шокша Костромской губернии (земляк знаменитого галичского поэта-самоучки Соловьева-Нелюдима).
Учился в Костромском реальном училище, где начал увлекаться живописью. В 1909—1912 годах учился в художественном высшем училище при Академии художеств у профессора Я. Ф. Циглинского. После окончания училища вернулся в Галич. С 1919 года работал учителем рисования в школах.
В 1926 году участвовал в художественной выставке в Государственном музее изящных искусств в Москве. Принимал участие в выставке 1926 года в Ленинграде в Академии художеств. В 1920—1930-х годах рисовал карикатуры для журналов «Крокодил», «Чудак», «Лапоть» и других.
Работы художника - живые свидетельства времени ранних Советов. Названия картин говорят сами за себя: «Пьяница», «Колокола на индустриализацию», «Перед "чисткой" сын экзаменует отца», «Два поколения».
#галичмерьский #арт
Мерянки-галичанки. 2024. Андрей Мерянин.
Мерянизированный Юрий Антонов вдохновил.
#галичмерьский #меря #этнофутуризм
Мерянизированный Юрий Антонов вдохновил.
#галичмерьский #меря #этнофутуризм
Telegram
Мерянский Этнофутуризм
Субстратное далёкое, любимое, знакомое...
Есть улицы масковские, высокие и важные,
И гарадки сталичные, с гирляндами агней.
А мне милей мерянские, перты* - одноэтажные,
От деревень их саёвых* становится светлей!
Пройду я по Кукуевке, сверну я на Кундыловку…
Есть улицы масковские, высокие и важные,
И гарадки сталичные, с гирляндами агней.
А мне милей мерянские, перты* - одноэтажные,
От деревень их саёвых* становится светлей!
Пройду я по Кукуевке, сверну я на Кундыловку…
Forwarded from Миловидные девы мерянской наружности
Галичские рыбаки — хранители традиций.
Рыбной ловлей в Галиче-Мерьском промышляли испокон веков. Местные жители — меряне охотно селились у полноводного Галичского озера, строили избы на берегу, рядом с городищем, которое постепенно стало центром посада. Городище после князя Шемяки было перенесено на другое место, но часть мерян, прежде всего рыбаки, продолжали жить именно здесь. Мало-помалу возникла отдельная слобода, к XVII веку известная под названием Рыбной, со своими обычаями, культурой и тайным языком называемым местными "меряжским".
Известно, что в 1505 году галичским «рыболовям», которых тогда насчитывалось 37 человек, великий князь Василий III пожаловал озеро с рекой Вёксой, запретив ловлю всем посторонним. Взамен они обязывались выплачивать великому князю оброк — по двенадцать с половиной рублей каждое лето.
Галичане ходили по озеру на небольших плоскодонках. Для ловли применяли бредни, а также верши — конические корзины, плетеные из ивы. Ставили также крылены — род кошелькового невода.
#галичмерьский #галичскоеозеро #меря #рыбнаяслобода
Рыбной ловлей в Галиче-Мерьском промышляли испокон веков. Местные жители — меряне охотно селились у полноводного Галичского озера, строили избы на берегу, рядом с городищем, которое постепенно стало центром посада. Городище после князя Шемяки было перенесено на другое место, но часть мерян, прежде всего рыбаки, продолжали жить именно здесь. Мало-помалу возникла отдельная слобода, к XVII веку известная под названием Рыбной, со своими обычаями, культурой и тайным языком называемым местными "меряжским".
Известно, что в 1505 году галичским «рыболовям», которых тогда насчитывалось 37 человек, великий князь Василий III пожаловал озеро с рекой Вёксой, запретив ловлю всем посторонним. Взамен они обязывались выплачивать великому князю оброк — по двенадцать с половиной рублей каждое лето.
Галичане ходили по озеру на небольших плоскодонках. Для ловли применяли бредни, а также верши — конические корзины, плетеные из ивы. Ставили также крылены — род кошелькового невода.
#галичмерьский #галичскоеозеро #меря #рыбнаяслобода
YouTube
Галичские рыбаки — хранители традиций.
Рыбной ловлей в Галиче-Мерьском промышляли испокон веков. Местные жители — меряне охотно селились у полноводного Галичского озера, строили избы на берегу, рядом с городищем, которое постепенно стало центром посада. Городище после князя Шемяки было перенесено…
Forwarded from Мерянская Антропология / Meryan Anthropology
Девушки из деревень Олеши и Демково, Галичского района Ярославской области (с 1936 по 1944 годы). Фото 1940 года.
#меря #антропология #галичмерьский
#меря #антропология #галичмерьский
Forwarded from Мерянский Язык / Merän Kyl
Галич-мерьские тиуны Тур, Вахнец и Туш.
Старейший мерянский краевед из Галича-Мерьского Николай Васильевич Сотников как-то рассказывал, что у галичан до сих пор существует легенда, что в разное время у меря были три тиуна (управителя): Тур, Вахнец и Туш.
Так и образовалось три села — Туровское, Вахнецы и Тушебино, которые сохранились до сих пор. В Галиче до сих пор сохранилась и фамилия Турковский (ая).
Николай Васильевич слышал эту легенду ещё в детстве от родственников в Рыбной слободе, а потом от галичского краеведа Василия Васильевича Касторского.
Мерянское выглядывает буквально отовсюду, оно настолько списалось с североволжским — великорусским, настолько составило его суть, что стало совершенно незаметно. Но я так настроил свой «приемник» что засекаю его постоянно на автомате.
Тур.
Первое имя, по-видимому, сродни марийскому имени Тура м. др.-мар. ж. к Тура+ка-суф. Упом. в Урж.у. 1716. Вариант имен Турка, Турай, Турей м. мар. I тур 1. «чурбан» 2. «подпорка» II. тура «крутой», «обрывистый», «крутые берега», пер. «прямой»; «справедливый», «откровенный»+ай,-ей-аф Алл.д. в. Б.Иры, 1748; Уфим.у. дд. Дувабаш, Лавуновой, 1762. Сродни Тураш м. I др.-мар.тур+аш-суф. II тураш Сев-3ап. «около», «возле». В знач.- «подпора»; перен. «помощник». К этим именам и их этимологиям семантически близки наши топонимы: с. Туровское, д. Туруково, д. Тураково, д. Тураево, д. Турайки, д. Турабьево. Все они располагаются в ареале ИМЗ.
Вахнец.
Второе имя из легенды, по-видимому, связано с прозвищем Вахнец, происходящим от антропонима Вахна, в источниках Ивашко Вахна, св. 1684., > Смешко Вахнов, крестьянин. 1495. Основа его не ясная. Возможно, произошло оно от названия рыбы «вахны», так называется вид трески, либо имеет связь с топоосновой вохна распространенной в ИМЗ (д. Вохнеево, с. Вохна, вол. Вохна), которую О.Ткаченко связывал с ф-у лексемой обозначающей «сырое место, заросшее лесом с буреломом».
Туш.
Третье имя из легенды, по-видимому, сродни марийскому имени Tyш, вар. Тушай м. мар. туш «семя», «ядрышко», «зернышко», «орешек», «ягода», «дробинка», ср. удм. тусь, коми тусь «зерно», «семя»> тюрк.-тат. тош «ядро орешка», «косточка» + ай-аф . Гал.д.д. Абдаево, 1748; А л.д.д.. Лом, в.Шудуморы, 1762.
#ономастика #мерянскийязык #галичмерьский #костромскаяобласть
Старейший мерянский краевед из Галича-Мерьского Николай Васильевич Сотников как-то рассказывал, что у галичан до сих пор существует легенда, что в разное время у меря были три тиуна (управителя): Тур, Вахнец и Туш.
Так и образовалось три села — Туровское, Вахнецы и Тушебино, которые сохранились до сих пор. В Галиче до сих пор сохранилась и фамилия Турковский (ая).
Николай Васильевич слышал эту легенду ещё в детстве от родственников в Рыбной слободе, а потом от галичского краеведа Василия Васильевича Касторского.
Мерянское выглядывает буквально отовсюду, оно настолько списалось с североволжским — великорусским, настолько составило его суть, что стало совершенно незаметно. Но я так настроил свой «приемник» что засекаю его постоянно на автомате.
Тур.
Первое имя, по-видимому, сродни марийскому имени Тура м. др.-мар. ж. к Тура+ка-суф. Упом. в Урж.у. 1716. Вариант имен Турка, Турай, Турей м. мар. I тур 1. «чурбан» 2. «подпорка» II. тура «крутой», «обрывистый», «крутые берега», пер. «прямой»; «справедливый», «откровенный»+ай,-ей-аф Алл.д. в. Б.Иры, 1748; Уфим.у. дд. Дувабаш, Лавуновой, 1762. Сродни Тураш м. I др.-мар.тур+аш-суф. II тураш Сев-3ап. «около», «возле». В знач.- «подпора»; перен. «помощник». К этим именам и их этимологиям семантически близки наши топонимы: с. Туровское, д. Туруково, д. Тураково, д. Тураево, д. Турайки, д. Турабьево. Все они располагаются в ареале ИМЗ.
Вахнец.
Второе имя из легенды, по-видимому, связано с прозвищем Вахнец, происходящим от антропонима Вахна, в источниках Ивашко Вахна, св. 1684., > Смешко Вахнов, крестьянин. 1495. Основа его не ясная. Возможно, произошло оно от названия рыбы «вахны», так называется вид трески, либо имеет связь с топоосновой вохна распространенной в ИМЗ (д. Вохнеево, с. Вохна, вол. Вохна), которую О.Ткаченко связывал с ф-у лексемой обозначающей «сырое место, заросшее лесом с буреломом».
Туш.
Третье имя из легенды, по-видимому, сродни марийскому имени Tyш, вар. Тушай м. мар. туш «семя», «ядрышко», «зернышко», «орешек», «ягода», «дробинка», ср. удм. тусь, коми тусь «зерно», «семя»> тюрк.-тат. тош «ядро орешка», «косточка» + ай-аф . Гал.д.д. Абдаево, 1748; А л.д.д.. Лом, в.Шудуморы, 1762.
#ономастика #мерянскийязык #галичмерьский #костромскаяобласть
Путешествие по руслам забытых рек. Часть первая — Галич-Мерьский. .
Елташка Мӓрнӓ (Марина) в августе съездила на Кусь-реку — свою малую мерянскую родину и поделилась с нами красивыми фотографиями.
Часть первая посвящена маленькому городку Галичу-Мерьскому в Костромской области, известному сейчас своими автокранами "Галичанин". Предшественником Галича был протогород Унорож, находящийся на реке Вёкса. В средневековье Галич-Мерьский был столицей Галич-Мерского (Галицко-Дмитровского) княжества — удельного княжества во Владимиро-Суздальской Руси (1247-1450)
Начинаем свой рассказ с краеведческого музея, так по мнению историков и археологов выглядела наша с вами прапрабабушка — мерянка, жившая когда-то в этих местах. Да, финно-угры мы! Помимо неизменного Ленина, на главной площади города стоит народный памятник князю Юрию Дмитриевичу, отцу последнего галич-мерьского князя Дмитрия Шемяки, отравленного в Новгороде московитами.
#меря #галичмерьский #костромскаяобласть #краеведение
Елташка Мӓрнӓ (Марина) в августе съездила на Кусь-реку — свою малую мерянскую родину и поделилась с нами красивыми фотографиями.
Часть первая посвящена маленькому городку Галичу-Мерьскому в Костромской области, известному сейчас своими автокранами "Галичанин". Предшественником Галича был протогород Унорож, находящийся на реке Вёкса. В средневековье Галич-Мерьский был столицей Галич-Мерского (Галицко-Дмитровского) княжества — удельного княжества во Владимиро-Суздальской Руси (1247-1450)
Начинаем свой рассказ с краеведческого музея, так по мнению историков и археологов выглядела наша с вами прапрабабушка — мерянка, жившая когда-то в этих местах. Да, финно-угры мы! Помимо неизменного Ленина, на главной площади города стоит народный памятник князю Юрию Дмитриевичу, отцу последнего галич-мерьского князя Дмитрия Шемяки, отравленного в Новгороде московитами.
#меря #галичмерьский #костромскаяобласть #краеведение