Какой винтаж! Магазин назывался "Рок и Жириновского" и находился в одном из сретенских переулков, рядом с старым зданием Училища им 1905 года. Периодически заглядывал туда в поисках Marc Almond, Einstürzende Neubauten, Death in June, Revolting Cocks, Throbbing Gristle, Psychic TV, и других идолов дарк, ньювэйв, индастриал и эсид-хаус сцены. Это был, наверное год 95. А потом, начиная с 1996 , с появлением "Станции" я окончательно с головой ушел в техномузыку. Прекрасное время. Такого уже никогда не будет.

#всячинки #1990ые

Регионализм. Хтонизм и селестиальность.

Из дискуссии с уважаемым Максимом в его чате. Что бы не потерялась мысль, переношу сюда.

Имхо, регион и макрорегион рулит не сам по себе как чистая территория. Что такое Балканы? Начнем с того, что Балканы, и близкие к ним Карпаты, как к слову и Кельтский, Балтский и Финно-Уральский миры – это заповедник реликтовой Европы. Помнится, про это хорошо написал Мишель де Будьон в одном из своих эссе.

На Балканах и в Карпатах до сих пор рулит древний субстрат иллиро-фракийской цивилизации, а славянское, греко-христианское, романское, оттоманско-исламское, это лишь позднейшее селестиальное напыление на более глубоком слое древней мужицкой хтони.

Отсюда все эти переклички в орнаментике, архетипах фольклора, танцах, песнях и тд. связывающие, например гуцулов с сербами и одновременно с румынами и албанцами, и наоборот. Вся эта хтонь приправлена селестиальным напылением новых, чужих по отношению к изначальным, языков, религий и государственностей.

На Залесье как-то была заметка про иллиро-фракийский субстрат у хорват, с картой показывающей процент схожести ДНК хорватов с народами Европы. Ближе всех к ним боснийцы и сербы, а также, не смотря на другую языковую группу, румыны. Украинцы тоже имеют схожий ген, скорее всего, за счет западных карпатских и юго-западных популяций. Наглядный пример теории иллиро-фракийского субстрата легшего в основу всех современных народов Балкан, Карпат и Дунайской низменности. Вышиваночки и всякие другие красоты - культурное продолжение этого субстрата. Культурный язык субстрата тотален, тут не только стиль, но и невербалика: обряды, ритуалы, жесты.

Все тоже самое мы можем видеть в ареале великорусского ядра существующего в рамках «цивилизации северного леса» на изначально балто-финно-угорской этнической основе с славянским культурно-языковым суперстратом в обрамлении «небесного» измерения «третьеримского» христианского государства.

Из него мы, в рамках наших изысканий, вычленяем и исследуем мерянские (шире финно-угорские) основы нашей лесной хтони.

Балканы я очень люблю, живи я в Румынии или Болгарии (где к слову много раз бывал), клянусь Залмоксисом, занимался бы реконструкцией дако-фракийцев)

#антропныевсячинки #хтонь #регионализм

Юмал и Ёлс. Палеолитический миф из вятской деревни.

В 1990 году местный житель деревни Андреёнки, Афанасьевского района Кировской области Вихорев Алексей Васильевич рассказал этнографам следующий миф о сотворении Мира:

«Всё вода была, везде. Только на лодках ездили Бог и чёрт. На лодках. Ну, надоело Богу ездить, Бог говорит чёрту:

– Как бы, – говорит, – достать, землю надо найти. Надоело на лодке ездить уже.

Вот говорит чёрт:
– Давай, я нырну. Счас нырну.

Обратно землю-то в рот и взял в руки. Вынырнул, выплыл. Ничего сказать-то не может. Бог-от подошёл да шлёпнул его по этому месту. Так это выскочило, да всё кусками. И вот горы-то получились, горы-то. А из рук-то, небось, ровненько свистнуло, и получилась земля. Вот мы на этой земле и живём теперь.

Семантика.

В этом рассказе мы имеем дело с одним из вариантов мифа о нырянии за землёй, получившего распространение в Северной Евразии уже в глубокой древности.

Про его семантику, в одной из своих работ, писал удмуртский этнограф Напольских. В ней он показал, что данный мотив имеет весьма древнее (как минимум –верхнепалеолитическое) северноазиатское происхождение. В ней Напольских обосновал предположение о том, что в наиболее древнем его прототипе сам образ ныряльщика (птица, млекопитающее, черепаха) не имел принципиального значения, а важнейшую смысловую нагрузку нёс успех последнего из нескольких ныряльщиков, который обеспечивался не физической, а особой сверхъестественной силой.

Согласно предложенной гипотезе, в Северной Евразии уже в глубокой древности получили распространение специализированные варианты мифа о нырянии за землёй с птицами в основной роли, в которых старая идея об успехе последнего и более слабого ныряльщика была со временем реализована в противостоянии птиц типа гагары, нырявшей первой и неуспешно, и утки (разные виды уток, распространённый вариант – поганка, очень редко – гусь или лебедь), принесшей землю. Такое распределение ролей «утки» (в кавычках, поскольку в реальных мифах могут выступать очень разные птицы) и гагары объясняется той ролью, которую эти птицы играли в космологических представлениях, складывавшихся, как предполагается более 6 тысяч лет назад, у племён Средней и Западной Сибири, прежде всего – у предков уральских (финно-угорских) народов.

Эволюция сюжета мифа о нырянии на карте Европы обнаруживает очевидное нарастание с северо-востока на юго-запад: наиболее близкие сибирским «архаичные» мифы фиксируются у северных русских и у финно-пермских народов, а наиболее «антропо- /теоморфизированные», практически не содержащие следа участия птиц в творении – на Балканах. В связи с этим Напольских была предложена гипотеза о том, что проникновение этого мифа в Европу обязано, прежде всего, народам уральской языковой семьи, от которых данный сюжет был заимствован славянами и другими их соседями, и вошёл в раннее славянское народное христианство (прежде всего в древнерусское, и уже через него распространился у южных славян) и претерпел соответствующие изменения.

При этом, поскольку большинство имеющихся у финно-угорских народов Европы вариантов мифа о нырянии, да и многие сибирские его варианты, несомненно, представляет собой народно-христианские сказания, не обнаруживающие особых черт, отличающих их от подобных сказаний болгар, румын, южных русских и др., предполагается, что миф о нырянии повторно вернулся к финно-уграм и народам Сибири через русское посредство и получил у них вторую жизнь уже в виде антропоморфных народно-христианских дуалистических легенд.

Источники:

Напольских В. В. (Ижевск) Миф о нырянии за землёй (А812) в Северной Евразии и Северной Америке: двадцать лет спустя.

Арт: Юмал и Ёлс. Сотворение Земли. Андрей Мерянин , 2022.

#меря #мифология #финноугры #этнофутуризм

Гимн на "исчезнувшем" языке.

Гимн Пруссии на балтском прусском языке. Эта песня была впервые написана на одном из восточнопрусских диалектов немецкого языка Ерихом Ханигхофером (её знают как "Land der dunklen Wälder") и была неофициальным Восточнопрусским гимном до 1945 года. Мелодия Херберта Бруста.

Перевод на прусский с немецкого Mikkels Klussis (языковед Letas Palmaitis, родившийся в Санкт-Петербурге: http://www.geocities.ws/palmaitis/). Исполняет хор "Saluto" из Каунаса.

#пруссы #музыка

«Рыбная слобода Галича-Мерьского». 2020 год.

Галич это бриллиант нашего меряно-словенского, да чудского Севера. Поднимались ли вы когда-нибудь на Шемякину гору / Балчуг? Будете в Галиче, поднимитесь обязательно. Шемякина гора или Балчуг это старый детинец средневекового города XIII - XV веков, видимо, устроенный уже при первый династии галичских князей, ставший при князе Шемяке его ставкой.

С горы открываются потрясающие виды на город, старинную Рыбную слободу и озеро Нерон (как его называли местные рыбаки). Сравнить с ними могу разве что вид на Белое Озеро с валов средневекового Белозерска.

Использованы фотографии:

Женщина в наряде Галичского уезда Костромской губ. Фотограф В.Н. Кларк 1859-1921. 1907 г. ГИМ
Рыбная с Балчуга 1932 год. Фотограф Михаил Смодор. Фотограф в Галиче в 1910-1930-е годы.

#галич

Разлил сегодня по бутылкам, карбонизироваться) К концу апреля мерян пуре будет готово.

https://publielectoral.lat/merjamaa_food/173

Баня что церковь.

На протяжении многих столетий священники писали, насколько тяжело приживается у карел христианская вера. Карелы считая баню сакральным локусом, в своем миропонимании даже в XX веке уравнивали ее с церковью. В северной Карелии говорили: «Sauna on niinkun kirkko, kun siellä ollahan alasti» – «Баня – это как церковь, в ней все обнажены».

У карел не принято было рожать в избе. Для этого использовалась баня. Банной родильной обрядности карелы отводили совершенно особое место. Рожать в избе запрещалось категорически. Как говорили в Вокна-волоке: «Ne vet reähkeä varattih» – «Они ведь греха боялись». В родильных заговорах прямо указывается, что роды изначально проходили в бане. Баня была, во-первых, местом обитания предков, на чью помощь рассчитывали в переходный период, во-вторых, изолированным от чужих взглядов помещением и, в-третьих, местом, где была рядом теплая вода и очищающая сила огня, стихиям которых карелы поклонялись.

Сегозерские карелы рожали в бане или в хлеву, а иногда в трудных случаях – в подполье, тоже локусе обитания предков.

Д. А. Золотарев, описывая экспедицию к кестеньгским карелам, замечал:«Роды обыкновенно проходят не в избе, а в хлеве или в бане». Например, беременная Марьятта в эпических песнях и в «Калевале», вынужденная покинуть родной дом, просит пустить ее в баню, чтобы родить младенца. Но все прогоняют ее, не веря в зачатие от «волоса» или «бруснички».

Уроженка Лоухского района В. П. Федотова вспоминала, что мать родила ее в бане в июне 1934 года. И, хотя Федосья была совсем юной и любимой невесткой, свекр-старовер, строго соблюдавший древние уставы, две недели не разрешал ей вернуться в избу, пока она полностью не очистится. Все эти две недели ей еду приносили прямо в баню.

Как пишет С. Паулахарью, у финляндских карелов роженица могла находиться в бане от двух-трех дней до трех недель. В некоторых банях (например, в районе Суйстамо) даже было из досок сделано специальное спальное место makuulava. Оно располагалось или в дверном углу, или напротив полков.
В рассказах о повитухах также можно найти подтверждение того, что роды часто проходили в бане. Так о Матрене Фоминой, родившейся в 1808 году в д. Лонгозеро, а после замужества жившей в д. Войница, говорится, что она была «известная повивальная бабка. Одна роженица оставалась еще в бане, как она шла уже к другой».

Как пишет В. А. Липинская, после принятия в X веке Русью христианства постепенно «предметы нового культа заняли почетное место в жилище… в святом углу. Сонму прежних языческих божеств и духов предоставила свою площадь отделившаяся от жилья баня». Именно этим объясняется двойственное отношение к бане: с одной стороны, это прообраз старинного жилья, с другой стороны, обитель поганой, то есть языческой, нечисти. Поэтому паренье в бане – это «уход из пространства христианского мира, а древние духи не всегда милостивы». Поэтому и хозяин бани kylyn izändy может запарить до смерти, если нарушишь локально-временные рамки; и, зайдя в избу, следует ополоснуться водой из рукомойника.

По материалам Людмилы Ивановой " Карельская баня"

#язычество #финноугры

Космос.

Граница между летописными славянами и мерей шла по Клязьме. Севернее говорили по-фински и поклонялись Ящеру. Города мерян - Ростов, Суздаль, Галивон, он же Галич-Мерьский. Одетые в сермяги армии князя Шемяки в 15 в. воевали отсюда Москву, но, к сожалению, проиграли. Меря к 18 веку обрусели, но оставили память в названиях сел и рек, в легендах о Шемяке и его золоте, в цеховых диалектах - офене, жгоне, галивон елмане.

В 1858 году в галичской стороне, в торговом селе Бушнево крестили мальчика Ваню, из государственных крестьян Гагариных. Птичьи фамилии распространены в мерянском крае. Мальчик вырос, его забрили в солдаты, в полк, расквартированный в городе Гжатск. Там он и остался, обзавёлся семьёй и сыном Алексеем. Внук Ивана, Юрий, стал летчиком-испытателем. 12 апреля 1961 г. на корабле Восток Юрий Гагарин, наследник тайны шаманов, полетел в мерянский космос. Портрет Гагарина есть теперь почти в каждой северной избе.
В 2016 Терем в Асташово, выпустил майки с дизайном Андрея Мерянина.

#меря #гагарин

Видение у Синь Камня — Мерянский Космос. 2010 год.

Увидел в ленте запись Глеба Павловского посвященную сегодняшней дате: "12 апреля 61 было вспышкой интереса - к космосу? Или внезапное увлечение сложностью человека? В 61м выходят "Солярис" и "Возвращение со звезд" Лема, "Попытка к бегству" Стругацких, пишется "Лезвие бритвы" Ефремова.. Можно сказать, у нас был бурный недолгий роман с человеческой сложностью. Он прошел и забыт."

Да, он прошел и забыт. Остается лишь надеется, что интерес к сложности наших корней, включая мерянские, оформившийся на рубеже 2000ых и 2010ых, в то время когда я нарисовал этот арт, не пройдет и не будет забыт. Ведь это наш, великорусский Космос, здесь, вчера, сегодня, завтра.

#меря #космос

Юмал, Ёлс и Утка-Мать. 2022.

Все финно-угорские народы знали, что в начале всего сущего простирался лишь нескончаемый океан. Над безбрежными водами летала одинокая Утка, искавшая место для гнезда. По «Калевале» эта «первоутка» была порождена самим воздухом.

Вариант космогонического мифа коми-чуди повествует, что праматерь утка снесла несколько яиц с зародышем будущего мира. Четыре яйца упали в море, но из оставшихся утка высидела птенцов Ена и Омоля (бога и черта; это элемент дуалистического, так называемого близнечного, мифа, по которому в создании мира участвуют два творца — положительный и его близнец-антипод). Ен и Омоль достают из пучины потерянные яйца и по просьбе матери раскалывают их о ее тело. Из осколков появляются солнце и луна, добрые и злые духи. Утка поднимается в воздух и, бросившись вниз, разбивается о воду. Ее тело разрастается во все стороны и становится основой земли, на нем начинают расти леса, кустарники, трава и цветы.

#меря #чудь #мифология #финноугры #этнофутуризм

Анбур.

Коллега Максим Сухарев задал вопрос в чате, решил вынести ответ сюда. Возможно это будет интересно всем читателям канала.

Это анбур, система письма придуманная Стефаном Пермским для нужд христианизации коми в XIV веке. В 2015 году в музее Вологды наткнулся на икону Троицы с надписями анбуром, и он меня уже тогда заинтересовал. Теперь я решил его использовать в артах. Не только потому что необычно, но и потому, что он в XIV-XVII вв. скорее всего использовался на части наших земель, в частности в Великом Устюге.

Известно, что до сер. XV века Звенигород был связан с Галичем-Мерьским. Известно, что в делопроизводстве Галицко-Звенигородского княжества применялось модифицированное "уйгурское" письмо. Пару лет назад ивановский историк Василий Малышев предположил, что могли применяться и элементы древне-пермского письма. Предположил очень осторожно. И вот, выяснилось, что элементы древне-пермского письма действительно есть в "тайнописи" на колоколе сер.XVII в., установленном в звенигородском Спасо-Сторожевском монастыре. Похоже, какая-то модификация пермского письма бытовала в Устюге, Галиче-Мерьском, а через них и в Звенигороде, в XIV- XVII вв.

Княжеское делопроизводство велось уйгурской скорописью. А кириллическая азбука применялась в церковном деле, в летописании и при составлении важных княжеских грамот. Но что характерно, на документах кириллического письма встречаются пометки как уйгурским, так и пермским письмом. Т.е. таковые считались видами письменности более низкого ранга, но при этом были более понятны и более распространены среди грамотных слоёв.

Акпатыр-чочой / Святой Акпатыр.

Жил в деревне Кетек–Мучаш в XVI-й веке, ныне Малмыжский район Кировская область, легендарный вождь китякских марийцев, просветитель, целитель (юзо), музыкант.

По преданиям, он организовал первое марийское поселение в этих местах, затем стал вожаком, «держателем» марийской веры. Рано оставшись сиротой, был усыновлен богатым татарином, у которого было два сына. Были они темноволосые, черноглазые, а приемный сын – светловолосый, голубоглазый и с детства отличался большой силой.

Он был ловким и смелым и часто приходил на помощь татарам в непредвиденных ситуациях. Татары называли его Акбатыр ( «белый богатырь»).

Вначале служил телохранителем у татарских мурз Шихбабая и Казаклара. Владел московитским и татарским языками, умел улаживать конфликты и старался жить в мире и дружбе с соседями. По легенде, источником силы Акпатыра была золотая утка, которая плавала в кадке с медом под полом его дома. Жена открыла секрет и сила Акпатыра пропала, а сам он вскоре умер.

Предание говорит, что перед смертью он сказал: «Если умру, пусть из моих глаз забьет родник. Кто будет болен — омыв себя этой водой, исцелится».

Похоронили Акпатыра по его завещанию в поле у деревни Кетек-Мучаш (Большой Китяк) Малмыжского района Кировской области, в том месте, куда упала специально пущенная им стрела. На могиле посадили березу, которая считается священной. После смерти легендарного героя малмыжские марийцы приходили на могилу, просили помощь и получали её.

Со временем могила Акпатыра приобрела широкую известность и среди московитов и среди татар. В 1998 году над могилой по проекту С.Яндубаева был установлен памятник. С тех пор ежегодно в августе проводится праздник почитания святого Акпатыра, сопровождаемый молениями по древнемарийским обычаям.

Этот арт я нарисовал в 2013 году после посещения могилы Акпатыра.

#марийцы #чимариййӱла

Постинформационный конструктивизм.

Читая уважаемого Сергея Жарикова: «Постмодерн породил т.н. «постинформацию», представляющую собой пакет сетевых паттернов, которые становятся моделью для реала, а не наоборот, как это кажется миллионам наивных хомячков, живущим «вне времени», вспомнил тезис Гейтса: «Если Вас нет в Интернете, значит, Вы не существуете…»

Вот почему меря еще очень долгое время будет оставаться «этнией фэйсбука», и даже в итоге выйдя в офлайн, «мерянство» будет оставаться в первую очередь «сетевой реальностью». В «постинформации» информация вторична (ей пользуемся только мы, этнофутуристы-кодировщики). При восприятии «постинформации» вместо «смыслов-знания» включаются «образы-ассоциации».

Наши хэйтеры говорящие что «вас мерян в реальном мире не существует» ничего не понимают в трендах. Тысячи «меря-паттернов», «образов-ассоциаций» в Вики, Ютубе, соцсетях, ТГ, арт, мягкое, но чрезвычайно активное и системное историософское, культурно-идеологическое сетевое конструирование - важнее книжек в пыльных библиотеках, офлайн-общин и «первого канала» который смотрят пенсионеры. Постинформационный конструктивизм это наш путь в будущее.

Шартне яндраныш / Кичкывайрем / Вербное воскресенье.

Испекли на праздник полбяную "наливашку" ("намазеньку), пирог с остатками прошлогодних ягод (малина, голубика, красная смородина, земляника).

Рецепт прост:

Постное полбяное тесто на постном масле
Предварительно сваренное варенье из ягод

Заодно обсудим как могут называться дни недели в реконструируемом мерянском (новомерянском) языке. Возможно так:

иканыш – понедельник
коканыш – вторник
колманыш – среда
ниланыш – четверг
витаныш – пятница
кутаныш– суббота
яндраныш – воскресенье

#мерянскаякухня #мерянскийязык #вербноевосресенье

Наконец, после года лени, родил текст про Ченебечиху и христианизацию Меровии.

https://publielectoral.lat/zalesje/2709

По поводу ритуальных действий связанных с природной стихией. С ней можно только договориться, как на Севере договариваются с северным ветром, когда он угрожает урожаю. М. П. Дорожкина (запись 2009 г.) рассказывала: "если весна холодна... зовут севера в байну.
"Север-северок пойди в байну на полок. Старый Северуха с малыми северятами". Открывают дверь бани и зовут. Когда тепло надо".

Шикарный шаманский проход.

Из записей Светланы Адоньевой.

#этнография #север

Во время сегодняшнего сёрфа по ютубу наткнулся на трек "Time" британского музыканта Monolith, он же Дэвид Пол Барнард. И так он мне понравился, что прокрутил композицию раз 10.

Дэвид "Монолит", живет в сельской местности в графстве Уилтшир в Англии. Его музыкальный интерес развился уже в раннем возрасте, и в юности он перерос в диджеинг с кассетными деками и дубляж звуков, которые стали его первой попыткой музицирования. В одном из интервью Дэвид отметил, что “он делает все свои треки в разных стилях, поэтому в конечном итоге получается компиляция треков с разным саундом".

Вот и трек "Time" трудно чётко отождествить по стилю, назову это звучание просто electronic music с налетом retro wawe.

"Что ждет нас в будущем?" Рассуждает Дэвид. "Я понятия не имею, но я хотел бы участвовать в нём. Так много было сделано, и я думаю, что все, что мы можем сделать, это сделать музыку, которая захватывает воображение. Моя цель-сделать свой следующий трек лучшим, продолжать делать то, что я хочу делать, путешествовать по разным местам и приносить другим людям столько же удовольствия, сколько моя музыка приносит мне”.

#музыка #retrowawe

"Merjanica", наш костромской ВИА.

Помните, у них же до хера классики: "Зов Юммалы", "Обком звонит в колокол", "Входит Сусанин", "Непохмеленный"... Это не галимая попса, как сейчас, этих бы я и сейчас послушал - они жгли! Помните концерт на Ленина 96 в "Последней Надежде"? Или эпический сейшн 1993 года в Самети, в ДК "12-й Октябрь"? Тот самый когда после концерта мы махались кольями с деревенскими. Тот, где Чудинов при исполнении кавера Pink Floyd "Gagarin that failed" блеванул прямо на сцене!

Да... В тот день в местный КООП завезли убойный "Агдам". Или нет, не было тогда в Самети никакого агдама! Все пили "три топора". Иван еще пытался увести у механизатора чиксу. Из за неё колхозники и рыпнулись...

Иван Чудинов и Петр Унженин. ВИА "Merjanica" Кострома. Костромская область. 1991 год.

#музыка #юмор

May the force be with you

В телеге спрашивают: что такое мерянский этнофутуризм? Отвечаю: мерянский этнофутуризм это гиперкуб который есть альфа и омега, средоточие сути, все и ничто, сердцевина в которой разом соединяются в синергии прошлое-настоящее-будущее. Шаманизм, православие, хлыстовство, яврейство, гоэлро и поэзия Клюева, башня Татлина и псевдорусский стиль, мечты об возрождении мерянского языка и последующей колонизации далеких галактик.

Открываешь дверь в гиперкуб, смотришь, а там костромские девки в сарафанах на гуслях псайтранс играют, ты, я и мы сидят, играют в бисер, и каждая бусина это Москва, Петрозаводск, Иваново, Киров или Вологда.

#этнофутуризм