Неоднозначные "великороссы". Этнорегиональный аспект.

Интересный вопрос поэтому решил ответить в канале. Мне думается что нам, из нашего времени все еще так и нереализованного русского модерна, переполненного упованиями на РНГ или СРБ и пр., очень трудно судить о том о чём написал уважаемый @IlyaLabzin. Но как мне видится мыслили они (этнографические "великороссы") себя определённо не в рамках "русского мира" в его старом и уж тем более в современном понимании.

Есть интересное исследование этнографки Т.Б. Щепанской посвященное костромскому субэтносу "чудца" (буйская) в котором описаны традиционные авто и экзо стереотипы связанные с ним, среди которых: экзо представления о своей особой местности и особой группе с присущими ей антропологическими особенностями отличающими её от соседей, авто представления о своей территории с притязаниями на бОльший ареал по сравнению с занимаемым в XX веке, метками культурного барьера отделяющими чудцу от соседних локальных групп и тд.. Причем есть свидетельства связи этой северной группы чудцы с населением других Чудьских волостей находящихся от них за 100 км южнее. У них были общие отдельные от их постоянного проживания локации для богомолья по обету куда они вместе сходились в определенные дни.

Интересно что чудца находится у южной границы ареала распространения гидронимов на -ньга (-еньга),  топоосновы которых расшифровываются как из прибалтийско-финских, так и из волжско-финских (мерянского, марийского) языков, т.е. язык оставившего их населения должен был занимать промежуточное положение между двумя этими ветвями, по-видимому речь может идти о северной части "костромской" мери.

Пример "чудцы" для мерянского дискурса определяющий.

И это только один маленький субэтнос, группа сумевшая сохранить свою идентичность до второй половины XX в. и которую успели исследовать этнологи. Южные группы галичской "чудцы" из чудьских волостей Галича-Мерьского потеряли свою "чудскую" этноидентичность раньше, но долго сохраняли идентичность территориальную, например как "кусские" утверждавшие что: "мы кусские"; "мы с Куси, не с вашей Руси".

Так что все очень неоднозначно с теми кого в империи Романовых объединяли под именем "великороссов".

https://publielectoral.lat/merjachat/14156

#этногенез #великороссы #чудца #меря

Forest track. Путь Чудцы.

Говорили сейчас в нашем закрытом админском чате в тг про последний анклав народа меря существовавший в Межевском районе Костромской области. И вспомнился мне Путь чудцы.

Путь чудцы это отдельная, очень большая и очень важна тема заключающаяся в загадке взаимоотношения буйской (никольской) и галицкой (троицкой) чудцы, которые у нас в Теляково (Сумароково) в Шачебале на богомолье собирались по (видимо) особому завету. Что-то за этим однозначно таинственное есть, учитывая что Теляково никогда не было религиозным центром, в отличие от Борока (Железноборовская обитель), или даже от Домнино, которое свой "особый статус" получило по историческим меркам совсем недавно (родина царственных страстотерпцев). Зато было важным административным центром Шачебала.

Тут может быть связь и с кусской чудцой (Чудь на Куси /Михайловское) а также средневековым городищем на Куси, находящимися неподалёку от Троицы. В Галицком уезде было еще два чудских территориальных образования - волость Чутца и Шаслово (чудца ильинская) и Атуев стан с погостом Атыево (мерянский антропоним). Ну а между ними раскидано еще полдесятка топонимов Чюдцкая/Чудиново и тд.. В общем налицо чудская "сверх концентрация".

Особенно меня будоражит тот факт, что, мой прадед Семён уроженец и житель Берниково находившегося от Теляково прямо через Водышский овраг. Там в Теляково (Сумароково) он и похоронен, по-видимому. Умер в 1927. И все мои мерянские родственники происходят с этой округи, кто-то с Берниково, кто-то с Коростелей, кто-то с Коплина.

Что-то все эти костромские популяции связывало вместе, если они в Теляково ходили на богомолье по 50-70 км. Причиной могло быть какое-то важное для чудцы событие в средневековье, быть может исход/выселки фратрий в сторону Буя и Куси, а может еще что-то связанное с историей их племени, быть может даже времён Галич-Мерьского княжества и князя Шемяки.

Когда я думаю про такие вещи, меня начинает особенно "штырить", "штырить" от того что я принадлежу к тайному народу, с загадочной историей. Это какой-то настоящий Forest track, Чудской путь который можно и нужно переосмыслить в особую традицию паломничества - именно в неомерянском ключе.

#чудца #меря #костромскаяобласть

Галина Матвеевна Цветкова (Ершова), моя двоюродная бабушка, племянница моей прабабушки Анны Александровны. Ездил в гости к тете Люде и дядьке Сергею, и наконец изучил их фотоархив. Галина Матвеевна эталонная костромская меря/чудца из окрестностей древнего Шачебольского стана.

Деревня Шипилово, Сусанинского района Костромской области. 1970-ые гг.

#меря #чудца #антропология #костромскаяобласть

Итак, о Костроме.

Вкратце: непростой был поход, но очень интересный. А подробнее вот:

1) Кострома - очень красивая река. И вроде бы совсем простая: почти нет завалов и перекатов, глубина даже летом удобная, проходимая. Но есть засада: выходы на берег! Их почти нет. Берега очень крутые, обрывистые, часто осыпающиеся, сложены из скользкой глины, поросли густейшим кустарником, местами у берега вязкий засасывающий песок. При этом места там глухие, на несколько десятков км вокруг может не быть вообще никакого жилья, так что даже на рыбацкие выходы, а тем более на организованные стоянки рассчитывать не приходится. Более-менее удобный выход найти очень непросто. Кстати, все наши стоянки мы отмечали на карте, кому нужно - обращайтесь за координатами.

2) Из-за больших участков ненаселенки - полное ощущение южноафриканского заповедника! Серьезно, мне сразу вспомнились наши заповедные поездки с папой. Полная тишина, никаких шумов не доносится даже издалека. Очень много птиц и зверей. Стоянку-дневку напротив Николо-Чудцы мы делили с козодоем: он спал днём под той же сосной, к которой мы привязывали костровой трос, вечером вылетал на охоту, порхал чуть ли не над самой головой. А одна из стоянок в старом ельнике оказалась дневкой волчьей семьи: когда стемнело, волки запели прямо у нашего лагеря, где-то за соседним выворотнем. Никогда не слышала их песен так близко! Жаль, телефон в это время валялся в палатке, записать не смогла. А записывать было что: песня была прямо разудалая, сразу чувствовалось, как этим волкам тут хорошо и привольно живётся. Совсем как в настоящем заповеднике. Наши знакомые волки в учётном квадрате воют несравнимо сдержаннее. А на следующий день, пройдя вниз по реке километров семь, мы наткнулись на остатки ночной охоты: полусъеденного кабана, прямо на берегу у воды. Ощущение южноафриканского заповедника ещё усилилось.

3) Кстати, о зверях. Приятно удивило отношение к ним местных жителей. Я уже привыкла, что в Средней полосе и под Питером люди очень боятся леса и всего, что с ним связано. Лес для них - это источник жутких историй, и этими историями они пытаются запугать приезжих. "А вы не боитесь вдвоем в лесу? У нас тут... КАБАНЫЫЫ есть!" - и глаза такие круглые-круглые. А скажешь им - мол, да что кабаны, мы и медвежий след у вас тут видели - резко спадают с лица. На Костроме совсем не так! Местные рассказывали много историй о медведях - но это все были спокойные, будничные истории, вроде как про соседа-амбала, которого, конечно, лучше не злить, да и не пересекаться бы с ним лишний раз, но если соблюдать вежливый нейтралитет - то ничего, нормальный даже сосед. А когда мы в разговоре с местным дедом упомянули про волчью стоянку - он только добродушно усмехнулся: "Испугалися, что ли?.. Ну и правильно, чего их летом бояться, они ничего не сделают". И спокойно продолжил разговор о рыбалке и выходах на берег.

4) И ещё о местных. У них очень интересное произношение: очень похоже говорят на русском мои знакомые марийцы, с родным марийским языком. Неужели это остатки мерянского, сохранившиеся в виде "акцента"? В принципе такое бывает, явление нередкое.

5) В субботы и воскресенья мы проходили мимо населенки, на реке было много рыбаков, в том числе целые семьи. При этом ни одного пьяного, ни одной развеселой компании. В сравнении с другими реками Средней полосы - это очень впечатляет. Вообще от общения с местными осталось ощущение спокойной доброжелательности и... милоты. Именно так, хотя в основном мы общались с дедами и не особо разговорчивыми рыбаками и охотниками. Но вот есть что-то такое в костромичах - глубинно милое и доброе. И да, нам опять все старались помочь, даже когда мы об этом не просили.

6) И напоследок: походы в августе - это вещь! Ещё совсем тепло, мы ходили в футболках, постоянно купались. При этом - почти не было комаров! Местами - вообще не было. Даже в сырых ельниках и березняках. Не было и слепней. После июня и июля с их полчищами кусак - это рай, скажу я вам.

Ольга Ракитянская.

Фото: Üksan kund

#меря #чудца #рекакострома #костромскаяобласть

Чухлома. Выпускницы 10-го "Б" 1953 года.. Иных уж нет, а те далёко....

#меря #чудца #антропология #костромскаяобласть

Первый меря на деревне. Сусанино - Никола-Чудца. Костромская область. 1970-ые.

#антропология #меря #чудца #костромскаяобласть

Фамилия Чудецкий как этномаркер «костромской чудцы».

Сервис Familio наглядно показывает распространение фамилии Чудецкий до 1917 года. Хорошо прослеживается ядро – Ильинская и Троицкая «чудца» в волостях «Чутца и Шаслово» (меж Галичем и Судиславлем) и «Чюдцкой» (меж Галичем и Кусью) XIV-XVII вв.. Рядом с ними находилась еще одна волость «Чюдцовская» (меж Буем и Солигаличем) где проживала «чудца» Никольская, которая на карте не указана.

Стоит еще упомянуть, что троицкая, никольская, а возможно и ильинская «чудца» еще в XIX веке в определенные дни (видимо какой-то престольный праздник) собирались на богомолье в селе Сумароково (до 1646 года Теляково) бывшем одним из центров волости с мерянским названием Шачебал. На материале наблюдений в разных районах русского Севера и Поволжья (Пинега, Северная Двина, Кировская обл.) этнограф Т.Б. Щепанская замечала, что по обету на богомолье различные территориальные популяции часто ходят в места исхода, в прежние места своего обитания, что позволяет говорить о своеобразной «памяти территории» (распространенная практика у марийцев).

По историческим свидетельствам, приводимым исследователем церковной истории В.А. Самаряновым (1876), «обитатели Чудской (Чюдцовской) волости, расположенной к северу от Галича (Николо-Чудца), в XIV в. говорили «по-чудски». По мнению академика Матвеева по отношению к мере в топонимике русскими часто использовался широко распространенный внешний этноним «чудь». Наподобие часто упоминаемого в работах о мере «Чудского Конца» в Ростове обычно напрямую связываемого с мерянами. Этнонимы этого типа многократно зафиксированы на территории Исторической мерянской земли (41 название нас.пунктов и исторических административных районов). Поэтому Матвеев считал естественным связывать названия такого рода с летописной мерей.

Для части «костромской чудцы» («чудца Никольская») экзоэтноним «чудца» стал символом повседневной самоидентификации: «чудца белоглазая», «нация чудца жила тут всегда». Также любопытно, что у костромской «чудцы» поминальными днями были не только 3, 9 и 40, как у русских, но и 20-й день после смерти человека, так же, как у вепсов. Сходна с вепсскими и планировка большинства чудцовских поселений (беспорядочная) и традиционных жилищ (с печью, расположенной в центре жилой избы).

Стоит добавить, что совсем рядом от «чудцы» троицкой, на Куси, была Кусская волость, существовавшая до конца XVIII века, с центром в селе Чудь, которое потом было переименовано в Михайловское. Уже при сов.власти там, неподалеку, неожиданно появилась волость Новая Чудь! Чем не устойчивое этническое самосознание? Да, еще на локальном постплеменном уровне.

#чудца #меря #костромскаяобласть

Марийский ирредентизм и мерянские имена.

Упомянутые выше почти марийские имена галицких людей, губных старост и свидетелей по суду о меже горы Подшибели звучат так: Отяй Шамской, Ера Коробкин, Мусан Офанасьев, Тюзя Михайлов, Коврак Дмитриев, Цигор Михайлов.

Это "свежие" русские, через пару поколений они уже будут условными Ковраковыми Мусановыми, Цигоровыми и тд.. Мерянский компонент, как и древнерусский, из имён уходит в период борьбы со старым обрядом, т.е. 3/4 XVII века. Дальше только крестильные имена из святцев, но субстратный и древнерусский компоненты сохраняются в родовых прозвищах-отчествах, отчасти в поздних фамилиях.

Касаемо ирредентизма.

Факт в том, что марийцам в Галиче-Мерьском, Буе, Чухломе (по больше части) было как «медом было намазано»). Они постоянно туда ходили. Кроме того, во времена Шемякиных войн с Москвой марийцы с Ветлуги участвовали в ополчении Галич-Мерьского княжества. Показателен и факт последнего крупного военно-политического взаимодействия поздних мерян и марийцев во времена Разинской войны: в 1670 году марийский отряд атамана Пономарева из Цыкмы (Козьмодемьянск) отправился в поход на Ветлугу, с Ветлуги на Унжу, собрал в Галичском уезде из местных мужиков отряд в 370 человек и пошел брать штурмом Макарьевский монастырь, а затем осаждал Судайскую крепость. В последствии часть его пошла аж на Тотьму (там между прочим мерянский топонимический анклав). Все это говорит о многом, о связи, свойскости, памяти и тд., «дыма без огня не бывает», как говорится.

В этом контексте интересно рассмотреть «память территории».

Как известно марийцы были очень стойкими язычниками, они просто уходили от русского крещения все дальше и дальше, так к примеру заселили часть земель современного Башкортостана. Уходя из старых мест своего расселения, например, с Вятки, они потом долгое время, иногда больше столетия, продолжали приходить в места своего былого расселения, посещая свои священные места (керемети, рощи, кладбища). Иногда расстояние составляло больше 100 верст. Наиболее известный пример гора Чумбылат на Немде, там давно марийцы не живут (ушли или обрусели), но уже 150 лет ходят туда раз в год на моление. Такая у них развитая память своих старых локусов.

Ветлужские князья мари вполне могли претендовать на земли Галича-Мерьского на основании того, что их предки там жили (например, в Унороже, бывшем мерянской столицей до появления Галича-Мерьского в XII веке). Они могли считать эти земли по праву — своими, а русских (т.е. князей, бояр, новых землевладельцев, жителей посадов) захватчиками. При том, что сельское население осталось прежним и в течении веков постепенно обрусевало.

Память территорий была развита и у костромской чудцы. Я про это неоднократно писал. Две группы чудцы: Никольская (Буй) и Троицкая (Галич) раз в год ходили на богомолье в село Теляково в волости Шачебал (часть нынешнего Сусанинского района). Ходили за 40-60 верст, с двух противоположных сторон. Собирались вместе по какому-то завету, но на какой именно престольный праздник никто уже не помнит. Видимо в средневековье эти две группы выселились с Шачебала, одни на реку Кострома, другие на Кусь. Интересно что рядом с Троицкой чудцой есть еще Ильинская чудца, еще одна чудская территориальная группа, по-видимому связанная с первыми двумя.

#ирредентизм #меря #марийцы #галич #чудца