Shushtari for Violin & Orchestra.

Намедни друг карельский мерянин скинул прекрасное. Послушайте как иранский композитор Хосейн Дехлави сочетал европейский баховский контрапункт со своей традиционной персидской музыкой. У нас такое возможно услышать пожалуй только у Мусоргского или Стравинского.

https://www.youtube.com/watch?v=VjiEzgj0VYs

#классика #музыка

Народ жив пока он танцует.

Скинули тут видос с поселковым дискачём в Кировской области, типа а-ля городское хипстерство. Такое унылое говно. Вот, смотрите что такое настоящая живая национальная культура. Марийский зикр из Шудумари.

https://www.youtube.com/watch?v=45QN77Ffvdc

#марийцы #музыка

«Темные» трубодуры современности.

В последний несколько лет плотно подсел на синти-поп, жанр электронной музыки, получивший наибольшее распространение в 1980-х годах.
Это при том, что в 80-ых я не был поклонником синти-попа от слова совсем. С другой стороны, если учитывать что синти-поп установил ведущее место синтезатора в качестве основного элемента поп- и рок-музыки, непосредственно оказывая влияние на последующие жанры, включая хаус и техно, всё вполне логично. Всё в рамках идеи "вперед к корням". Следующая остановка, по-видимому, пост-панк!).

Кстати, в течение 2000-х годов европейский синти-поп второй волны существовал в сравнительном подполье и плотно интегрировался в так называемую «schwarze Szene».

Вот пример звучания современного дарк-вэйв проекта из Франции «Hante» сочетающего в своем творчестве различные направления электро-субкультуры.

Такие современные «темные» трубодуры, труверы и миннезингеры, которые тоже были с территорий занимаемых современной Францией, в частности из Прованса, Между прочим, большей частью, благодаря трубадурам в раннем средневековье сложился первый литературный язык на этой территории: старопровансальский.

https://www.youtube.com/watch?v=_6ZczHGT2wQ

#дарквэйв #музыка

Вещи и смыслы.

Вещи принадлежали семьям и передавались из рода в род. Так, вещами (домами, тканями, землей, переживающими людей предметами), их понимаемыми конструкциями и обвязками планируемых ими сценариев взаимодействия удерживались жизненные миры. Они обеспечивали связность и осмысленность также, как и могилы предков. «Родительские гробы» и «родные пепелища» были всегда под рукой, чтобы связать поколения общей трапезой.
Вещи своими невидимыми частями – назовем это смыслом, или желанием их иметь, или иным каким чувством – входили в людей и удерживали их миры согласованными.
Уничтожение вещного мира (вещей и тел) оставило смыслы и желания неприкрепленными к физическому, воспринимаемому органами чувств, миру. Долг есть – могил предков нет. Есть желание – нет желаемого, случайные их заменители не насыщают и потому быстро снашиваются и заменяются следующими, такими же недолговечными. (Кадр с пленок Ю. А. Галева).

Светлана Адоньева. FB.

#традиция

Четыре составляющие мерянского этнического возрождения.

Переписывался с эрзянским коллегой Арпадом Кошутом, он прислал интересную цитату из Вильгельма Макса Вундта (1832-1920), немецкого психолога, физиолога, философа и языковеда. Вундт, в контексте этнопсихологии, говорил о трёх составляющих — язык, обычаи и мифология:

"Язык содержит в себе общую форму живущих в духе народа представлений и законы их связи. Мифы таят в себе первоначальное содержание этих представлений в их обусловленности чувствованиями и влечениями. Наконец, обычаи представляют собою возникшие из этих представлений и влечений общие направления воли".

Еще раз убеждаюсь что мы на правильном пути.

1. Реконструкция мерянского языка
2. Концепция истории мери
3. Культура. (Почему мы занялись ре/конструированием мерянской кухни)
4. Мифология. Наконец она. Ее возможно будет реконструировать после создания историософской концепции и базовой реконструкции языка.

Фронт для работы на ближайшие 10-20 лет.

Создав эти четыре составляющие (базирующиеся на академических знаниях) мы будем иметь базис для появления в дальнейшем современной мерянской художественной литературы, мерянской музыки, мерянских религиозных течений, мерянских арта и кино, и прочих средств для репродукции Мерянской идеи.

Не наоборот.

#футуризм #меря

Красная Богиня / Санда Юмалан-ава. 2022.

Писатель Ишмаэль Рид сравнивал метод афрофутуризма с магическими практиками древних жрецов, которые рассматривали внутренности живых существ чтобы предсказывать будущее. Афрофутуризм же копается во «внутренностях старой Америки».

Это напоминает подход мерянских этнофутуристов. Если в итальянском футуризме, а также русском авангарде, известные представители которого предлагали «сбросить Толстого, Достоевского и Пушкина с корабля современности», ожидание чуда от новых технологий приводило к отказу от исторической памяти в пользу движения в будущее, то в меряфутуризме наследие используется для того, чтобы лучше понять пути дальнейшего развития общества и его культуры.

Думаю, для нас важно живое подключение «здесь и сейчас» к архетипическому «банку данных» ради раскрытия новых горизонтов, устремленных одновременно и в будущее и в прошлое. То самое In to the future through the past. Так мы сделаем нашу культуру и мышление инновативными.

Как писал по этому поводу Шариф Шукуров в своей книге «Хорасан территория искусства»:
«Прошлое (то самое Время Мифов, измерение архетипов) находится внутри нас, оно всегда обладает насущностью, актуальностью, оставаясь стойким антропоцентричным измерением культуры. Антропоцентричное прошлое раскрывает настоящее и историческое прошлое в той же мере концептуально, как это делает инновация. В определенном смысле антропоцентричное прошлое и есть главная предпосылка инновации.»

Наш мерянский этнофутуризм призван соединить личное и коллективное (в рамках этнической популяции) внутреннее прошлое (мифы и архетипы, которые каждый из нас ищет) и социо-технологические инновации, направляющие итоги этих поисков (генерируемую нами «здесь и сейчас» новую культуру) в будущее.

Арт: Андрей Мерянин. Красная Богиня / Санда Юмалан-ава. 2022.

#меряфутуризм #этнофутуризм #киберфутуризм

Нашел тут ремикс суперхита богини синти-попа и фьючедиско Desireless "Voyage, Voyage". Ребята из Italoconnection хорошо дух эпохи конца 80-ых словили.

Развитие недорогих полифонических синтезаторов, появление стандарта MIDI, использование компьютеров и драм-машин привело к более коммерческому и доступному звуку для синти-попа. Слияние с движением новых романтиков, вместе с ростом MTV, привели к успеху большого числа европейских синтипоп-групп под которые мы отплясывали на школьных дискарях.

Синти-поп установил ведущее место синтезатора в качестве основного элемента поп- и рок-музыки, непосредственно оказывая влияние на последующие жанры, включая хаус и техно. За что мы его и любим.

https://www.youtube.com/watch?v=QvsWlomvEPw

#синтипоп #музыка

Сеть матушка и сервер батюшка.

Читаю в терминале новостей: Продажи виртуальной недвижимости в метавселенных превысили $500 млн в 2021 году, сообщил CNBC.

Ну мы с Валентином Константиновым тоже кусочек себе оттяпали, в метавселенной Майнкрафта. Нужно развиваться в виртуале, а то какие мы тогда этнофутуристы. В процессе строительство мерянской картинной галереи и музея. На очереди цифровое мерянское мольбище и городище. Наша локация начала заселяться каким-то зверьем, то ли волками, то ли парнокопытными, не пойму с кем вчера перед сном сражался))

А вот новый зал циклопических размеров. Валентин сейчас строит. Можно будет расширить экспозицию наших работ.

Вапш-ава, храни в Сети нас!

#виртуал #мерянскаявселенная #этнофутуризм

Святые сосны.

Неоднократно сталкивался с примерами почитания хвойных деревьев в Пошехонье, на Сухоне, Белозерье и Карелии, и вот еще один интересный пример из Ингрии рассказанный в одной кревингской группе в FB: Одна сойкинская ижорка рассказывала, что у нее есть кодипуу («домашнее дерево»). В определенные дни она приносит к этому дереву пиво, вино или чай, кланяется дереву, крестится, выливает принесенное на землю и просит у дерева здоровья себе и своей семье. Она говорила, что это дерево — «хранитель ее семьи».

Avots: Коньковa О.И. "Ижора. очерки истории и культуры". СПб., 2009. с.147, 149-151.
Foto: Поклонение старым деревьям: в дупло положено яйцо, из кружки вылито на землю пиво. Пос. Виистина (Вистино). Сойкинский полуостров. 2003 г.
Autors: Ольга Конькова.

К слову, это дерево сейчас существует.

#язычество

Это напомнило свежий рассказ Владимира Рабиновича про нью-йоркского таксиста Ахмеда:

Семейная пара с ребенком, которую я взял были, конечно, черные.
— В Бронкс, — сказали мои пассажиры.
Конечно, в Бронкс я мог бы и не ехать. Я всегда думал, зачем таксисту левая нога. Бог дал левую ногу таксисту, чтобы нажать кнопку слева под ковриком. Это электромагнитный выключатель. Разрываешь зажигание, машина глохнет и не заводится. Было уже десять вечера.
Я мог нажать кнопку, но не сделал, потому что у женщины на руках был ребенок. Я включил миттер и спросил в последней надежде:
— Северный или Южный.
— После моста направо.
Когда мы съехали с моста она расслабилась и небрежно бросила ребенка на сидение. Я увидел через зеркало, что это кукла, понял в чем дело, остановился и черный мэн сразу же ударил меня по голове пистолетом. Я очень испугался. У меня забрали триста долларов. Когда они собрались уходить, от радости, что они меня не убьют, я заплакал, и они спросили, почему я так горько плачу. Я сказал, что они отняли всю мою выручку. Пожалейте меня, отдайте мне половину моих денег. Женщина засмеялась, а ее мэн спросил:
— Почему мы должны жалеть тебя?
Я сказал им:
— Потому, что я такой же черный, как и вы. А они засмеялись оба, и я понял, что они хай. Женщина схватила меня за волосы, сунула лицом в зеркало и сказала:
— На, посмотри на себя. Какой ты, фак, черный. Ты белый, только черного цвета.

Панфинноугризм и меряфутуризм.

Если говорить об мерянском наследии, меряфутуризм не ограничивает себя только субстратной культурой Залесья. Мы практикуем обращение ко всем родственным финно-угорским культурам Поволжья и Севера, в широком историческом и географическом смысле. Поэтому важным для меряфутуризма стало обращение к древнепермской, древнечудской эстетике. Например использование в арт-ритуалистике причудливых масок, напоминающих образы богов и богинь «пермского стиля», а также различные знаки и тамги этой культуры.

Арт: Водыш Волгаж. Дух Света. 2022.

#меряфутуризм #этнофутуризм #пермскийстиль

Во имя этнофутуризма,
Во имя правды и труда.
В рядах мерян все наши знанья,
Друзья, разделим навсегда!

Пока любовью вся согрета,
Земля, вдохнем в вас новый дух.
Зажжем в сердцах ракету-меря,
Наполним правдою ваш слух.

Пусть каждый семя "этно" сеет,
В веками позабытый край.
А там уж добрый всход созреет,
И даст обильный урожай.

Йван Кирдяпин, газета "Знамя этнофутуризма", город Шуя. 2034 год.

Арт: Юмалан пукш / Божья стрела. Андрей Мерянин. 2011.

#этнофутуризм

Двоеверие в Древней Руси

Намедни лента напомнила старый пост 16 года где в комментах мы с Романом Багдасаровым обсуждали мысль Бориса Успенского считавшего, что для конфессиональной ситуации в Древней Руси было свойственно двоеверие, особым способом организованное «сосуществование христианского и нехристианского поведения».

«Нечистое» поведение не осознавалось как грех, если только оно совершалось в соответствующем «нечистом» месте, как, например, баня. Выбор той или иной из этих форм поведения (и, очевидно, верований) происходил, по модели Успенского, ситуационно: в церкви кощунством было вести себя не по-христиански; в других же, «нечистых» или «грешных» местах, наоборот, кощунственным было поступать и говорить так, как это пристало в церкви.
Уклад жизни формировался как предсказуемое чередование «правильного» и «неправильного» поведения, которое закономерно следовало за сменой локальных ситуаций.

Багдасаров тогда назвал мнение Успенского ложной теорией, поскольку двоеверие психически невозможно, написав: «можно быть или христианином, который много внимания уделяет магическому аспекту или родновером, который готов встроить христианство в комплекс своих верований». Я ему тогда ответил, что оно было вполне возможно приведя в пример Марий Эл где оно и сейчас существует. На моления к чимари там ходят крещеные в руш веру и посещающие церковь.

Итак, перечитывая эту дискуссию понимаю, что да, так и есть, возможно. Интересно только поразмышлять над тем, как эти поведенческие черты могли трансформироваться у русских в XX веке, в условиях советской модернизации и появления массовых СМИ. Сдается, этим начали манипулировать, сужая опции одних ситуаций и расширяя другие. Такая «нецельность» могла отразиться на характере модерного русского человека самым скверным образом. Это по сути гибридность, произросшая из финно-угорской тактики «несопротивления», но «сосуществования»…

#двоеверие

В тг продолжается дискуссия посвященная генезису и сущности неомерянства начатая левыми активистами с @uralistica_com и подхваченная частью русских правых. Лично я в ней не участвую, нет времени, пишу книгу посвященную субстратной мерянской топонимике Верхневолжья и рисую новые картины, но с большим интересом читаю. Мой друг, известный казанский краевед, Марк Шишкин сегодня сформулировал несколько, на мой взгляд, важных и основополагающих моментов под которыми можно подписаться, поэтому выношу его мысли в отдельный пост. Спасибо, Марк.

@tsarofkazan: "Все претензии к качеству неомерянского контента упираются в вопрос количества участников движения и времени, которое оно существует.

С другой стороны, неомерянизм оказался живучее многих других аналогичных сетевых явлений, существует в оффлайне, и не замыкается на одной персоналии. Это уже хорошо.

Если говорить о концептах, то в рамках этого направления недвусмысленно сформулированы альтернативы киевоцентризму, славяноцентризму, родноверию как явлениям русской культуры. В той или иной форме на всё это есть запрос.

И, главное, я не припомню, чтобы кто-то из представителей этого направления выступал за ассимиляцию русскими существующих финно-угорских народов России. Это чисто внутрирусская тема по своему предмету не закрытая от контактов с финно-уграми, но не более."

#неомерянство #этнофутуризм #меряфутуризм

Меря: патриотизм без "зиг".

В продолжении дискуссии про неомерянство начатой @uralistica_com и продолженной @tsarofkazan. К предыдущему посту от старого доброго знакомого, академического историка и археолога, в личку получил вот такой замечательный коммент.

Я привык рассматривать неомерянство через призму своих личных интересов и практик, как то: поэтику исчезнувшего языка моих костромских и вятских предков, растворившегося в топонимике и субстрате диалектов Верхневолжья и Вятки который я изучаю и реконструирую, вкус традиционных костромских и ветлужско-марийских блюд которые мы с детьми готовим по выходным, этнографию, мифологический субстрат скрытый в народном православии, облик моих дорогих земляков.

При этом, действительно, для многих русских верхневолжцев, чья вовлеченность в тему имеет иные "углы" и "градусы" (чем лично у меня), меря, в большей степени, является эдаким ребрендингом русского патриотизма.

Специально пишу патриотизма, а не национализма, рассматривая это понятие в его первоначальном значении образованном от греч. πατρίς — «отечество». В его основе лежит чувство любви и привязанности к «земле отцов», причем не к абстрактной, а что ни на есть осязаемой, этнической, в глубь которой уходят гифы поколений наших предков.

Собственно именно об этом в 2013-ом говорил в своем интервью-манифесте родоначальник неомерянства, московский журналист Александр Трифонов, начавший в одиночку поднимать тему мерянскиx корней жителей центра России еще в далеком 2003 году.

В нем он в частности писал, что меря это тот самый стержень, на котором и держится русская нация, что принадлежность к мерянами может дать русским ощутить себя коренным народом, а не завоевателем, не безродными солдатами Империи, позволит взять ответственность за свою землю на которой они живут.

Итак в остатке, Меря это великорусский grassroots продукт в пространстве которого возможен и модерновый русский патриотизм и глубинное самопознание, и даже ревитализация мерянского языка. Меря это внутрирусское движение главным положительным моментом которого (помимо решения собственных внутрирусских задач и проблем) является изменение отношения к соседям. В измерении неомерянства, наши ближайшие и исконные соседи, наши ближние родичи, превращаются из «отсталых и этнически чуждых инородцев» в важную часть нашей собственной истории, становятся уважаемыми соседями сумевшими сохранить язык, древние мировоззрение и религию существенной части предков русских. Это может остановить попытки привести российское многообразие к общему безликому знаменателю, добавить русским уважения к соседям-родственникам, и укрепить внутреннее единство российской нации.

Да, и кстати, госфинансирование только все испортит. Это лишнее.

#неомерянство #этнофутуризм #меряфутуризм

В Нерехте в последние 25 лет существовали два фольклорных коллектива, сохранявшие региональную музыкальную традицию: фольклорный ансамбль «Меряне» и «Нерехтский рожечный хор». Эти два ансамбля шли на протяжении 25 лет бок о бок, храня традиции игры на старинном инструменте — Нерехстком рожке, собирая свои материалы в забытых деревнях области у хранителей Старины. К сожалению, несколько лет тому назад ансамбль «Меряне» прекратил своё существование, и на сегодняшний день «Нерехтский рожечный хор» — единственный состав, который в ходе своей концертной деятельности, доносит до сердец наших людей ту красоту «пения» рожка, перенятую когда то нерехтчанами у пастухов, пасших скотину с этим уникальным инструментом.

Выступление на Гала-концерте III Всероссийского фестиваля-концерта «Музыка Земли» 2017 г.

https://www.youtube.com/watch?v=SMm2bSVnPBU&t=195s

#музыка #рожок #костромскаяобласть

Не является ли меря угрозой единству русского народа и как не допустить, что бы мерянскую идею использовали враги России? Такой интересный и важный вопрос поступил от уважаемого Двуглава.

Прежде всего, как мне видится, нужно исключить противопоставление "свой-чужой", учитывая и безусловно принимая остальные этносоставляющие. Например у нас в Костромском Заволжье внушительные культурные и генетические новгородские и татарские пласты, а на Верхнеунжье и в Поветлужье марийские, это важные части нашей региональной истории и идентичности. Изучать свои мерянские корни через противопоставление этим (или любым другим) элементам не просто контрпродуктивно, это глупо. Кроме того, мерянство, изначально и сейчас, было чисто культурным движением, с упором на краеведение и генеалогию, в стиле Русского генеалогического общества, принципиально не вовлеченным в политику. При этом сложилась интересная ситуация, в рамках которой, к нашей теме, на всем протяжении ее существования, с симпатией и интересом относились региональные элиты, в том числе представители краевых отделений "Единой России". Местные чиновники и бизнесмены от туризма давно смекнули, что меря это фишка, бренд, повышающая культурную привлекательности их регионов. Нормальное развитие темы в современном обществе.

Что касается политических рисков в контексте единства нашей русской общности, нашего исторического пространства. Прежде всего надо выстраивать новую позитивную идеологию, новые тренды которые остановят социальную архаизацию, рефеодализацию и индивидуальный русский анархизм. Это должен быть не язык насилия и бунта, а язык диалога.

Про это в 2013 году писал А.Трифонов. В рамках этой идеологи должны быть и политическая, и экономическая, и социальная программы (прежде всего для нашего Нечерноземья): отказ от хищнической разработки природныx ресурсов, экологические программы, переход к новому укладу, новые экотеxнологии, основанные на традиционном знании и бережном отношении к историческим ландшафтам, развитие самоуправления и горизонтальных социальных, культурных и экономических связей, субурбанизация, конурбанизация.

Наконец главное - социал, т.е. решение серьезных гуманитарных проблем накопившихся у русских: развитие Нечерноземья и Севера, постиндустриализация, новые рабочие места, медицина, образование, социальные льготы, поддержка семей с двумя и более детьми, базовый доход от продажи нефти и газа за рубеж. Всё это уже потихоньку начинает просачиваться в наше общество, пандемия запустила этот процесс.

Конструктивное решение русской гуманитарной проблемы (если не сказать катастрофы) будет основным нивелирующим фактором любых трений и конфронтаций в обществе, включая субэтнические.

Мерянин.

#русскоебудущее

Накинул тут в ВК на вентилятор в репосте последнего поста Полемоса и получил вот такой коммент. Не очень понимаю, почему я рогоносец? В чем куколдизм неомерян? Если неомеряне крадут русскую культуру (как обычно некоторые выражаются), и репрезентуют её как мерянскую, значит это неомеряне наставляют другим рога, а не наоборот.

#полемика