В работе С. Санько "Белорусское этногоническое предание в свете ведийской близнечной мифологии" наткнулся на такое.
Заинтригован. Но пока не могу докопаться до первоисточника упоминания такого местного названия мужской инициации.
#мифология #инициация #традиция #лингвистика #вир #вiр
Заинтригован. Но пока не могу докопаться до первоисточника упоминания такого местного названия мужской инициации.
#мифология #инициация #традиция #лингвистика #вир #вiр
Я считаю кривицкий миф о сотворении мира и первопредке Бае и его двух псах Ставры и Гавры (Ставром и Гавром) очень красивым, глубоким и необходимым к изучению для каждого, кто родился или как-то связан с днепро-двинской землей.
По ссылке статья С. Санько, в которой проанализирован этногоничный миф кривичей в индоевропейской перспективе.
Оригинальная статья:
https://web.archive.org/web/20111012125605/http://kryuja.org/artykuly/sanko/sanko_bielaruskaje_etnahanicznaje_etnahanicznaje_padannie.html
В русском переводе: https://perunica-ru.turbopages.org/perunica.ru/s/etnos/6573-belorusskoe-etnogonicheskoe-predanie-v-svete-vediyskoy-bliznechnoy-mifologii.html
Рисунок: Стаўры-Гаўры А. Ярошевич
#мифология #кривичи #ставрыигавры #бай
По ссылке статья С. Санько, в которой проанализирован этногоничный миф кривичей в индоевропейской перспективе.
Оригинальная статья:
https://web.archive.org/web/20111012125605/http://kryuja.org/artykuly/sanko/sanko_bielaruskaje_etnahanicznaje_etnahanicznaje_padannie.html
В русском переводе: https://perunica-ru.turbopages.org/perunica.ru/s/etnos/6573-belorusskoe-etnogonicheskoe-predanie-v-svete-vediyskoy-bliznechnoy-mifologii.html
Рисунок: Стаўры-Гаўры А. Ярошевич
#мифология #кривичи #ставрыигавры #бай
ИНЦЕСТ И ОКАМЕНЕНИЕ.
В продолжение темы "Кумов". Раскрываем мифологический сюжет калужских камней.
Перечитал вчера работу В. Н. Топорова "Об одном локальном варианте основного мифа. Dieveniškės". Главным сюжетом "основного мифа" является акт борьбы Громовержца со Змеем. Финалом борьбы часто выступает поражение врага камнем (каменной стрелой / топором) либо превращение последнего в камень. Таким образом "окаменение" это характерная кара "верхнего" божества для антогониста.
Упомянутый мифологический сюжет в Диевянишках (пограничье Литвы и Беларуси) в косвенных отражениях пронизывает самые разные сферы жизни на местности. От топографии и фольклора до быта. В том числе, одним из сюжетов местного фольклора выступает убийство ведьмы камнем, ее расчленение и разбрасывание ее частей по полям. Другая мотивировка ярко отражена в сказках типа "Брат хочет жениться на сестре" / "Проклятая свадьба", при котором свадьба поражается Богом и превращается в камни. При этом местные показывают большой камень в поле, в который по преданию был превращен свадебный поезд. Мотив инцеста отражен и в ряде других текстов.
Безусловно эти мотивы - отражение индо-европейского мифа о поражении врага камнем, сотворении мира из первочеловека и близнечного мифа.
На примере калужской области, мы видим, что сюжет кары для кумов (брата и сестры) так же актуален и отражен в местной переосмысленной мифологической традиции и характерен для исторического племенного ареала вятичей (и его пограничья).
#культкамней #кумы #кумикума #мифология #вятичи #калужскаяземля #верхнеочье #основноймиф
В продолжение темы "Кумов". Раскрываем мифологический сюжет калужских камней.
Перечитал вчера работу В. Н. Топорова "Об одном локальном варианте основного мифа. Dieveniškės". Главным сюжетом "основного мифа" является акт борьбы Громовержца со Змеем. Финалом борьбы часто выступает поражение врага камнем (каменной стрелой / топором) либо превращение последнего в камень. Таким образом "окаменение" это характерная кара "верхнего" божества для антогониста.
Упомянутый мифологический сюжет в Диевянишках (пограничье Литвы и Беларуси) в косвенных отражениях пронизывает самые разные сферы жизни на местности. От топографии и фольклора до быта. В том числе, одним из сюжетов местного фольклора выступает убийство ведьмы камнем, ее расчленение и разбрасывание ее частей по полям. Другая мотивировка ярко отражена в сказках типа "Брат хочет жениться на сестре" / "Проклятая свадьба", при котором свадьба поражается Богом и превращается в камни. При этом местные показывают большой камень в поле, в который по преданию был превращен свадебный поезд. Мотив инцеста отражен и в ряде других текстов.
Безусловно эти мотивы - отражение индо-европейского мифа о поражении врага камнем, сотворении мира из первочеловека и близнечного мифа.
На примере калужской области, мы видим, что сюжет кары для кумов (брата и сестры) так же актуален и отражен в местной переосмысленной мифологической традиции и характерен для исторического племенного ареала вятичей (и его пограничья).
#культкамней #кумы #кумикума #мифология #вятичи #калужскаяземля #верхнеочье #основноймиф
Легенда о "Змиевой Горе" близ с. Понизовье, Жарковский р-н. Тверская обл. (бывш. Бельский уезд, Смоленской губ.)
"Основанием служит следующая легенда, связанная с так называемой "Змиевою горою", находящейся в ½-версте от села, во владении потомств. дворянина Алексея Ив. Лыкошина. Когда-то в окрестных лесах поселился крылатый змей о двух головах. Сколько ни рубили ему головы, — они отростали вновь. Наконец змей околел. Настал голод, и от змея пошла зараза. Жители никак не могли зарыть его: он все лежал вверху горы. Наконец один незнакомец дал совет возить землю не в телегах, а в лаптях. После этого змея удалось закопать, а гору прозвали Змиевой. Кто хочет иметь хороших лошадей, тот должен на новый год бросить близ этой горы клочок сена из саней.
Позже, по народному преданию, на Змиевой горе был монастырь, обращенный в католический."
(По материалам издания Редков Н.Н. Историко-статистическое описание церквей и приходов Смоленской епархии. Выпуск 1-й. Бельский уезд. - Смоленск, 1915.)
Обращает на себя внимание как перекликается сюжет с Лукомским цмоком. Основной индоевропейский миф в кривицких интерпретациях.
#основноймиф #змиевагора #змеевагора #жарковский #мифология #фольклор
"Основанием служит следующая легенда, связанная с так называемой "Змиевою горою", находящейся в ½-версте от села, во владении потомств. дворянина Алексея Ив. Лыкошина. Когда-то в окрестных лесах поселился крылатый змей о двух головах. Сколько ни рубили ему головы, — они отростали вновь. Наконец змей околел. Настал голод, и от змея пошла зараза. Жители никак не могли зарыть его: он все лежал вверху горы. Наконец один незнакомец дал совет возить землю не в телегах, а в лаптях. После этого змея удалось закопать, а гору прозвали Змиевой. Кто хочет иметь хороших лошадей, тот должен на новый год бросить близ этой горы клочок сена из саней.
Позже, по народному преданию, на Змиевой горе был монастырь, обращенный в католический."
(По материалам издания Редков Н.Н. Историко-статистическое описание церквей и приходов Смоленской епархии. Выпуск 1-й. Бельский уезд. - Смоленск, 1915.)
Обращает на себя внимание как перекликается сюжет с Лукомским цмоком. Основной индоевропейский миф в кривицких интерпретациях.
#основноймиф #змиевагора #змеевагора #жарковский #мифология #фольклор
Возвращаясь к Велнясу / Велесу, а точнее его природе и образности ("безобразности"), хочу отметить здесь виденье очень близкое моему, хужодницы и исследователю балтской мифологии Синдии Анчи (см. скрин).
Те, кто ходят по глухим местам, знают, что хозяин леса зрим. И не столько глазами, сколько каким то архаичным органом чувств. Но в образах выворотней он тоже может проявляться. Выворотень - это явленная на свет подземная, хтоническая природа, обычно скрытая от глаз. Он подобен ей.
Так и природа бога "иной стороны" скорее безформенна, изменчива, опасна, нечеловечна, первородна и дика - подобна необработанным природным формам.
Добавлю к работе Синдии пару своих фотографий с "хозяевами". Один с Семлевского озера, второй с Малого Юринского.
#велняс #велес #мифология
Те, кто ходят по глухим местам, знают, что хозяин леса зрим. И не столько глазами, сколько каким то архаичным органом чувств. Но в образах выворотней он тоже может проявляться. Выворотень - это явленная на свет подземная, хтоническая природа, обычно скрытая от глаз. Он подобен ей.
Так и природа бога "иной стороны" скорее безформенна, изменчива, опасна, нечеловечна, первородна и дика - подобна необработанным природным формам.
Добавлю к работе Синдии пару своих фотографий с "хозяевами". Один с Семлевского озера, второй с Малого Юринского.
#велняс #велес #мифология
Пополнение в атлас сакральной географии Поугорья.
Товарищи ходили в сплав и остановились у д. Гремячка. Гремячкой она, как вы понимаете, названа не с проста - у деревни есть источник, и к тому же, множество крупных камней - редкий останцовый выход породы. На лицо характерная местная мифологема о "громовых водах", о которых я уже писал ранее. Здесь и источник (гремячий) и камни - типичный сюжет о вызволении вод Громовником и загораживании русла Змеем.
#громовыеводы #гремячка #угра #сакральнаягеография #крыница #мифология
Товарищи ходили в сплав и остановились у д. Гремячка. Гремячкой она, как вы понимаете, названа не с проста - у деревни есть источник, и к тому же, множество крупных камней - редкий останцовый выход породы. На лицо характерная местная мифологема о "громовых водах", о которых я уже писал ранее. Здесь и источник (гремячий) и камни - типичный сюжет о вызволении вод Громовником и загораживании русла Змеем.
#громовыеводы #гремячка #угра #сакральнаягеография #крыница #мифология
Известно, что образ эрзянского громовника, Пурьгине-паза, возник под влиянием восточнобалтского Перкунаса, но особенно любопытно то, что существует легенда, по которой Пурьгине-паз обитает в дупле тысячилетнего дуба в образе молодого мужчины - один в один как в прусской Ромуве.
Вероятно сюжет о священном дубе, в котором обитает божество, был распространен на всем древнебалтском пространстве, раз попал на самый восточный край в мифологию эрзи.
#пурьгинепаз #эрзя #пруссы #ромува #мифология
Вероятно сюжет о священном дубе, в котором обитает божество, был распространен на всем древнебалтском пространстве, раз попал на самый восточный край в мифологию эрзи.
#пурьгинепаз #эрзя #пруссы #ромува #мифология
Forwarded from Пока горит солнце
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM