А что там у нас под Кремлём?
Собственно, с июля археологи Института археологии РАН продолжили свои кремлевские экзерсисы. На достаточно большой площади исследованы основания здания Приказов XVII в. Под ними, увы, все заманчивое Средневековье оказалось снивелировано и перемешано.
А вот еще ниже обнаружилось 60 см непотревоженного культурного слоя поселения раннего железного века. Те самые дьяковцы, как их называют археологи, оставившее памятники Дьяковской культуры, общность жившая от Валдая до Ярославля и Коломны. Финноязычная изначально, позднее к финским языкам добавляются и балтские (в Москворечье). На кремлевском холме они жили, насколько можно судить по предварительным данным, до V в. То есть почти до знаменитой "войны V века" (Мишель Казански, Илья Ахмедов (c)), одного из славных, но обойденных вниманием письменных источников эпизодов Великого переселения народов. Гунны прошли сквозь готские земли в Поднепровье, ушли в Европу, потерпели поражение в Битве народов на Каталаунских полях. А тут, на лесном востоке, в Поочье и Поволжье, тоже много что было (например в верхнем Поочье появились первые славяне). Ну ладно.
В общем-то, дьяковское поселение на Кремлевском холме предполагалось давно, какие-то находки бывали, но теперь уже все точно. Сейчас работа идет, будут данные спорово-пыльцевого анализа, можно будет узнать, какими были тогда ландшафт и растительность. Вот один из найденных классических дьяковских "грузиков" (не спрашивайте меня, для чего они!). И замечательная инкрустированная ордынская накладка XIV в. с китайским по происхождению драконом, которую нашли куда выше грузика.
Источник: ИА РАН
Всех копавших и копающих в догонку - с праздником!
Аким Трефилов.
#археология #дьяковцы #москва #кремль
Собственно, с июля археологи Института археологии РАН продолжили свои кремлевские экзерсисы. На достаточно большой площади исследованы основания здания Приказов XVII в. Под ними, увы, все заманчивое Средневековье оказалось снивелировано и перемешано.
А вот еще ниже обнаружилось 60 см непотревоженного культурного слоя поселения раннего железного века. Те самые дьяковцы, как их называют археологи, оставившее памятники Дьяковской культуры, общность жившая от Валдая до Ярославля и Коломны. Финноязычная изначально, позднее к финским языкам добавляются и балтские (в Москворечье). На кремлевском холме они жили, насколько можно судить по предварительным данным, до V в. То есть почти до знаменитой "войны V века" (Мишель Казански, Илья Ахмедов (c)), одного из славных, но обойденных вниманием письменных источников эпизодов Великого переселения народов. Гунны прошли сквозь готские земли в Поднепровье, ушли в Европу, потерпели поражение в Битве народов на Каталаунских полях. А тут, на лесном востоке, в Поочье и Поволжье, тоже много что было (например в верхнем Поочье появились первые славяне). Ну ладно.
В общем-то, дьяковское поселение на Кремлевском холме предполагалось давно, какие-то находки бывали, но теперь уже все точно. Сейчас работа идет, будут данные спорово-пыльцевого анализа, можно будет узнать, какими были тогда ландшафт и растительность. Вот один из найденных классических дьяковских "грузиков" (не спрашивайте меня, для чего они!). И замечательная инкрустированная ордынская накладка XIV в. с китайским по происхождению драконом, которую нашли куда выше грузика.
Источник: ИА РАН
Всех копавших и копающих в догонку - с праздником!
Аким Трефилов.
#археология #дьяковцы #москва #кремль
Медведковская Матушка.
На Рождество Пресвятой Богородицы сходил в наш медведковский храм на Яузе - храм Покрова Пресвятой Богородицы, построенный в 1635 году князем Дмитрием Пожарским в честь освобождения Московского царства от польско-литвинско-украинской интервенции.
Архитектурное сооружение представляет собой уменьшенный вариант собора Покрова на Рву и является одним из последних московских одношатровых храмов. Спустя двадцать лет после окончания строительства патриарх Никон, после унии Киева и Москвы, вместе с анафемой на старообрядцев запретит великороссам возведение традиционных храмов шатрового типа.
Залесец.
#москва #XVIIвек #московия #великороссы
На Рождество Пресвятой Богородицы сходил в наш медведковский храм на Яузе - храм Покрова Пресвятой Богородицы, построенный в 1635 году князем Дмитрием Пожарским в честь освобождения Московского царства от польско-литвинско-украинской интервенции.
Архитектурное сооружение представляет собой уменьшенный вариант собора Покрова на Рву и является одним из последних московских одношатровых храмов. Спустя двадцать лет после окончания строительства патриарх Никон, после унии Киева и Москвы, вместе с анафемой на старообрядцев запретит великороссам возведение традиционных храмов шатрового типа.
Залесец.
#москва #XVIIвек #московия #великороссы
Мерянское, внезапно.
Зашёл в "Циолковский" поболтать с Максимом, и тут вижу шикарный том "Археологии севернорусской деревни X-XIII веков" в котором "живут" шумящие мерянские (древнерусские) лошадки. Вот одна из них, с селища Минино (Кубенозерье).
Залесец.
#меря #москва #кубенозерье #русскийсевер
Зашёл в "Циолковский" поболтать с Максимом, и тут вижу шикарный том "Археологии севернорусской деревни X-XIII веков" в котором "живут" шумящие мерянские (древнерусские) лошадки. Вот одна из них, с селища Минино (Кубенозерье).
Залесец.
#меря #москва #кубенозерье #русскийсевер
Залесье, COVID-show и великорусское дессидентство.
Мысли Владислава Мартыненко из группы "Это Ярославль, детка" FB:
"В связи с продолжающихся уже более полугода COVID-show я наблюдаю, как в соцсетях, так и в реальной жизни, резко обострился вопрос взаимоотношений Москвы и Ярославля. Настоящим постом сформулирую своë окончательное мнение по этому вопросу.
Клубок проблем в этих взаимоотношениях имеет под собой не только исторический, культурный или экономический подтекст. Есть ещë и подтекст религиозно-эсхатологический.
Убеждаться в этом я стал приблизительно с 13-летнего возраста, когда моя мама стала активно возить меня в путешествия по разным городам России, а не только в Астрахань или в Краснодарский край. Вначале я недоумевал о том, что города, находящиеся с 1968 года в орбите ЗКР (Золотое кольцо России), живут крайне скромно, с мизерными доходами, депрессивной социальной обстановкой, когда до половины годового дохода приносят туристы или учëные, приезжающие изучать историю этих городов.
Чем взрослее я становился, активно изучал всякую статистику по уровню жизни, а также православную литературу, тем больше я становился сторонником идеи о том, что ЗКР было создано не просто так — все входящие в него города и слава так или иначе являются центром исконно русской благодати (не только в духовном, но и в историко-культурном подтексте), а также своеобразной «столицей истинной России», о возрождении которой так мечтали русские философы и священники XIX—XX веков.
«Истинность», столицей которой я определяю как Золотое кольцо в целом, так и Ярославль как крупнейший его город, я формулирую в следующих критериях:
1. Жители городов и сëл ЗКР умеют жить по средствам, а не путëм паразитарного потреблядства на налогах других регионов;
2. В городах и сëлах ЗКР, в отличие от русских Содома и Гоморры (Москвы и Санкт-Петербурга), чëтко и высоко ценится градостроительная культура — в Ярославле я не выявил ни одного дома выше 17 этажей, когда в русский Вавилон ежедневно вливаются чужие миллиарды, на которые строятся уродские человейники по 30—50 этажей. Ярославль как будто убережëн Богом от этой участи.
3. Отсутствие жлобства и снобизма среди местного населения, открытость и готовность сотрудничать с искренними патриотами России, бегущими из вавилонского смрада Москвы.
4. Трепетное отношение к местному сельскому хозяйству в пригородах городов ЗКР и любовь к натуральным продуктам, большое разнообразие блюд, приготовленных самостоятельно, а не купленных в виде полуфабрикатов — залог сохранения национальной кухни или кулинарного вкуса.
5. Благодатные ландшафтные и климатологические условия, по сравнению с рядом регионов средней полосы, способствующие психологической разгрузке и восстановлению внутренней гармонии человека при постоянном общении с такой природой.
6. Очень высокий уровень патриотизма в вопросах сохранения памятников истории. С 2010 года я не выявил ни одного крупного скандала в Ярославле, связанного с разрушением памятников архитектуры в интересах девелоперов и прочей строительной нечисти.
7. Желание развивать прямое транспортное сообщение с другими регионами России, не завязанное на пересадки в Москве. Потенциал уже заложен, дальше можно расширять географию полëтов и открывать Ярославль для рейсов из других стран, в том числе и Европы.
Продолжение в следующем посте.
#москва #ярославль #залесье #великороссы #великороссия #идентичность
Мысли Владислава Мартыненко из группы "Это Ярославль, детка" FB:
"В связи с продолжающихся уже более полугода COVID-show я наблюдаю, как в соцсетях, так и в реальной жизни, резко обострился вопрос взаимоотношений Москвы и Ярославля. Настоящим постом сформулирую своë окончательное мнение по этому вопросу.
Клубок проблем в этих взаимоотношениях имеет под собой не только исторический, культурный или экономический подтекст. Есть ещë и подтекст религиозно-эсхатологический.
Убеждаться в этом я стал приблизительно с 13-летнего возраста, когда моя мама стала активно возить меня в путешествия по разным городам России, а не только в Астрахань или в Краснодарский край. Вначале я недоумевал о том, что города, находящиеся с 1968 года в орбите ЗКР (Золотое кольцо России), живут крайне скромно, с мизерными доходами, депрессивной социальной обстановкой, когда до половины годового дохода приносят туристы или учëные, приезжающие изучать историю этих городов.
Чем взрослее я становился, активно изучал всякую статистику по уровню жизни, а также православную литературу, тем больше я становился сторонником идеи о том, что ЗКР было создано не просто так — все входящие в него города и слава так или иначе являются центром исконно русской благодати (не только в духовном, но и в историко-культурном подтексте), а также своеобразной «столицей истинной России», о возрождении которой так мечтали русские философы и священники XIX—XX веков.
«Истинность», столицей которой я определяю как Золотое кольцо в целом, так и Ярославль как крупнейший его город, я формулирую в следующих критериях:
1. Жители городов и сëл ЗКР умеют жить по средствам, а не путëм паразитарного потреблядства на налогах других регионов;
2. В городах и сëлах ЗКР, в отличие от русских Содома и Гоморры (Москвы и Санкт-Петербурга), чëтко и высоко ценится градостроительная культура — в Ярославле я не выявил ни одного дома выше 17 этажей, когда в русский Вавилон ежедневно вливаются чужие миллиарды, на которые строятся уродские человейники по 30—50 этажей. Ярославль как будто убережëн Богом от этой участи.
3. Отсутствие жлобства и снобизма среди местного населения, открытость и готовность сотрудничать с искренними патриотами России, бегущими из вавилонского смрада Москвы.
4. Трепетное отношение к местному сельскому хозяйству в пригородах городов ЗКР и любовь к натуральным продуктам, большое разнообразие блюд, приготовленных самостоятельно, а не купленных в виде полуфабрикатов — залог сохранения национальной кухни или кулинарного вкуса.
5. Благодатные ландшафтные и климатологические условия, по сравнению с рядом регионов средней полосы, способствующие психологической разгрузке и восстановлению внутренней гармонии человека при постоянном общении с такой природой.
6. Очень высокий уровень патриотизма в вопросах сохранения памятников истории. С 2010 года я не выявил ни одного крупного скандала в Ярославле, связанного с разрушением памятников архитектуры в интересах девелоперов и прочей строительной нечисти.
7. Желание развивать прямое транспортное сообщение с другими регионами России, не завязанное на пересадки в Москве. Потенциал уже заложен, дальше можно расширять географию полëтов и открывать Ярославль для рейсов из других стран, в том числе и Европы.
Продолжение в следующем посте.
#москва #ярославль #залесье #великороссы #великороссия #идентичность
Москва, блудница Вавилонская.
Вы спросите, а почему я называю Мск «Вавилонской блудницей»? Я не первый, кто это сказал, русские богословы, эсхатологи и священнослужители-последователи РПЦЗ уже неоднократно представляли свои толкования на 17—18 главы Откровения Иоанна Богослова, связанные с царившим коммунистическим (безбожным) режимом, грядущем (или уже начавшимся) наказанием за блудную и чрезмерно праздную жизнь Москвы.
Особенно важно, что в первых стихах 18 главы Откровения есть жëсткое повеление Ангела: выйди из неë (Вавилонской блудницы, она же Москва), народ Мой, чтобы не подвергнуться наказанию.
Теперь давайте задумаемся над тем, что, возможно, наказание Москвы Богом уже началось в середине марта 2020 года, и народ (не только патриоты, но и просто беженцы, испугавшиеся цифрового концлагеря и катастрофического роста заболеваемости из-за многолетних управленческих ошибок) побежал из Москвы, и большая часть беженцев осела на дачах к северо-востоку от русского Вавилона.
Что выбираете вы: духовную погибель под гнëтом всепожирающей деньги и людские ресурсы Москвы или шанс на сохранение и приумножение региональной культурной и ментальной самоидентичности?
Вы выбираете погибель своих земляков, уехавших в вавилонское чрево Москвы ради быстрого и большого заработка, или шанс за счëт ошибок властей Москвы вернуть на малую родину своих земляков ради нового подъëма родного края?
260 километров от ВДНХ до Богоявленской площади — это путь и далëкий, и близкий одновременно. Времени на реализацию идеи почти не осталось, но если ваши земляки и беженцы из Москвы успеют — право на достойное будущее вы обретëте.
Это моë частное мнение."
PS. Да, настоящий манифест Залесья получился. И добавить нечего, кроме разме строки из Книги Исайи, из главы 43: "Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши".
#москва #ярославль #вавилон #великороссы #великороссия #идентичность
Вы спросите, а почему я называю Мск «Вавилонской блудницей»? Я не первый, кто это сказал, русские богословы, эсхатологи и священнослужители-последователи РПЦЗ уже неоднократно представляли свои толкования на 17—18 главы Откровения Иоанна Богослова, связанные с царившим коммунистическим (безбожным) режимом, грядущем (или уже начавшимся) наказанием за блудную и чрезмерно праздную жизнь Москвы.
Особенно важно, что в первых стихах 18 главы Откровения есть жëсткое повеление Ангела: выйди из неë (Вавилонской блудницы, она же Москва), народ Мой, чтобы не подвергнуться наказанию.
Теперь давайте задумаемся над тем, что, возможно, наказание Москвы Богом уже началось в середине марта 2020 года, и народ (не только патриоты, но и просто беженцы, испугавшиеся цифрового концлагеря и катастрофического роста заболеваемости из-за многолетних управленческих ошибок) побежал из Москвы, и большая часть беженцев осела на дачах к северо-востоку от русского Вавилона.
Что выбираете вы: духовную погибель под гнëтом всепожирающей деньги и людские ресурсы Москвы или шанс на сохранение и приумножение региональной культурной и ментальной самоидентичности?
Вы выбираете погибель своих земляков, уехавших в вавилонское чрево Москвы ради быстрого и большого заработка, или шанс за счëт ошибок властей Москвы вернуть на малую родину своих земляков ради нового подъëма родного края?
260 километров от ВДНХ до Богоявленской площади — это путь и далëкий, и близкий одновременно. Времени на реализацию идеи почти не осталось, но если ваши земляки и беженцы из Москвы успеют — право на достойное будущее вы обретëте.
Это моë частное мнение."
PS. Да, настоящий манифест Залесья получился. И добавить нечего, кроме разме строки из Книги Исайи, из главы 43: "Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши".
#москва #ярославль #вавилон #великороссы #великороссия #идентичность
Коллега Степной новиоп пишет про инклюзивность марийцев которая не может не восхищать: "тоже, что ли, марийцем стать"?
Мое мнение - не стать, а скорее вспомнить, что все мы немного марийцы, уж мы, поволжские русские, точно.
Почему? Потому что марийское у нас в самой почве. Про это писал марийский историк и этнограф из МарНИИ Виталий Александрович Акцорин в своей книге «Прошлое марийского народа в его эпосе», вышедшей в НН 2000 году, Под редакцией нижегородского историка Н.В. Морохина.
В ней перед нами развёртывается повествование о марийских переселениях по самым разным направлениям, столкновениях с соседями, освоении некогда глухих таёжных терриорий Поволжья...
Значительное место в марийских преданиях уделяется взаимоотношениям проживавших некогда вблизи Москвы «марийцев» с древнерусскими князьями и царями и причинам их отселения на восток.
Например в легенде о царе Ханаяне виден мотив былой концентрации марийских племен вокруг московской территории: "На Москве сидел в то время царь наш и князь Ханаян, а сын его Омельян был в Перми, а в большой Ямбургской крепости (ныне г.Кингисепп Ленинградской области) сидел богатырь наш Тач, на Яранске сидел князь Мамай, а у нас здесь, в городке Пижанке (ныне г.Советск Кировской области)..., сидел князь Пивик..., а в Васильсурске были три князя - три брата Арталоф, Салаоф, Каралоф. И был над всеми бог Кугу-Юмо, которому в жертву приносили самого лучшего жеребенка, а над всеми князьями был самый большой князь Ханаян" (Зыков, 1932).
Подчеркивается богатство и сила Ханаяна: он имел несколько тысяч хорошо вооруженных и храбрых воинов, табуны лошадей, стада рогатого скота, овец, гусей, уток. Он представлен как крупный феодальный правитель, сконцентрировавший большое богатство и объединивший огромную территорию от Камы до Прибалтики.
В легенде "О царе Ханаяне и его князьях" тоже содержится мотив жертвоприношения около Москвы. Бог Кугу Юмо потребовал от Ханаяна пожертвовать ему семьдесят жеребцов. А тот пожалел и на требование бога стал отвечать дерзостью. За это бог рассердился и наказал Ханаяна, отняв у него силу и устроив нападение русских князей на марийцев. Далее в данном произведении говорится, что марийцы начали отступать, а затем переселяться за Волгу. Переселение тянулось долго, за этот период умерли и царь Ханян, и взявшийся руководить его сын Омелька. Таким образом, легенда отражает конфликт царя Ханаяна и самого бога Кугу Юмо, который потребовал слишком большую жертву.
Повод переселения древних марийцев на восток объясняется в мистическом плане, но в произведении улавливаются социально-политические мотивы.
Упоминаются в легендах и исторические личности, связанные с Москвой.
Например, в одном из преданий говорится, что на месте Москвы марийцы заложили города, но средств на его постройку не хватило. Деньги дал богатый человек Иван Калта ( калта - по марийски "денежный мешок", трансформировалось в русское -"калита"). Город был построен с его помощью и назван Москвой по названию реки Маскаэнер ("Медвежья река").
Русские назвали Ивана по-своему - Калита (МарНИИ, 1966, д.Мари-Тумник Яранского р-на Кировской обл.). В другом предании говорится о том, что марийцы продали местность в районе русской столицы русскому князю Ивану Калите, который основал там город Москву.
В исторических легендах и преданиях есть попытка объяснить причину переселения с запада. Одни информаторы утверждают, что оно связано с насильственной христианизацией, которая велась возле Москвы еще князем Владимиром Мономахом, другие - что марийцев притесняла мордва. Вероятно, эта мотивация возникла в разные эпохи, в разных социально-экономических и политических условиях.
Существенно то, что марийцы традиционно обитали в Верхнем и Среднем Поволжье и разбросано, соседствовали с разными финскими и балто-славянскими народами и имели с ними различные по характеру контакты.
Все они и послужили "кирпичиками" для новой этнической общности которая появилась к XV-XVI векам, и которую мы знаем под именем великороссов.
Залесец.
#марийцы #финны #славяне #москва #московия
Мое мнение - не стать, а скорее вспомнить, что все мы немного марийцы, уж мы, поволжские русские, точно.
Почему? Потому что марийское у нас в самой почве. Про это писал марийский историк и этнограф из МарНИИ Виталий Александрович Акцорин в своей книге «Прошлое марийского народа в его эпосе», вышедшей в НН 2000 году, Под редакцией нижегородского историка Н.В. Морохина.
В ней перед нами развёртывается повествование о марийских переселениях по самым разным направлениям, столкновениях с соседями, освоении некогда глухих таёжных терриорий Поволжья...
Значительное место в марийских преданиях уделяется взаимоотношениям проживавших некогда вблизи Москвы «марийцев» с древнерусскими князьями и царями и причинам их отселения на восток.
Например в легенде о царе Ханаяне виден мотив былой концентрации марийских племен вокруг московской территории: "На Москве сидел в то время царь наш и князь Ханаян, а сын его Омельян был в Перми, а в большой Ямбургской крепости (ныне г.Кингисепп Ленинградской области) сидел богатырь наш Тач, на Яранске сидел князь Мамай, а у нас здесь, в городке Пижанке (ныне г.Советск Кировской области)..., сидел князь Пивик..., а в Васильсурске были три князя - три брата Арталоф, Салаоф, Каралоф. И был над всеми бог Кугу-Юмо, которому в жертву приносили самого лучшего жеребенка, а над всеми князьями был самый большой князь Ханаян" (Зыков, 1932).
Подчеркивается богатство и сила Ханаяна: он имел несколько тысяч хорошо вооруженных и храбрых воинов, табуны лошадей, стада рогатого скота, овец, гусей, уток. Он представлен как крупный феодальный правитель, сконцентрировавший большое богатство и объединивший огромную территорию от Камы до Прибалтики.
В легенде "О царе Ханаяне и его князьях" тоже содержится мотив жертвоприношения около Москвы. Бог Кугу Юмо потребовал от Ханаяна пожертвовать ему семьдесят жеребцов. А тот пожалел и на требование бога стал отвечать дерзостью. За это бог рассердился и наказал Ханаяна, отняв у него силу и устроив нападение русских князей на марийцев. Далее в данном произведении говорится, что марийцы начали отступать, а затем переселяться за Волгу. Переселение тянулось долго, за этот период умерли и царь Ханян, и взявшийся руководить его сын Омелька. Таким образом, легенда отражает конфликт царя Ханаяна и самого бога Кугу Юмо, который потребовал слишком большую жертву.
Повод переселения древних марийцев на восток объясняется в мистическом плане, но в произведении улавливаются социально-политические мотивы.
Упоминаются в легендах и исторические личности, связанные с Москвой.
Например, в одном из преданий говорится, что на месте Москвы марийцы заложили города, но средств на его постройку не хватило. Деньги дал богатый человек Иван Калта ( калта - по марийски "денежный мешок", трансформировалось в русское -"калита"). Город был построен с его помощью и назван Москвой по названию реки Маскаэнер ("Медвежья река").
Русские назвали Ивана по-своему - Калита (МарНИИ, 1966, д.Мари-Тумник Яранского р-на Кировской обл.). В другом предании говорится о том, что марийцы продали местность в районе русской столицы русскому князю Ивану Калите, который основал там город Москву.
В исторических легендах и преданиях есть попытка объяснить причину переселения с запада. Одни информаторы утверждают, что оно связано с насильственной христианизацией, которая велась возле Москвы еще князем Владимиром Мономахом, другие - что марийцев притесняла мордва. Вероятно, эта мотивация возникла в разные эпохи, в разных социально-экономических и политических условиях.
Существенно то, что марийцы традиционно обитали в Верхнем и Среднем Поволжье и разбросано, соседствовали с разными финскими и балто-славянскими народами и имели с ними различные по характеру контакты.
Все они и послужили "кирпичиками" для новой этнической общности которая появилась к XV-XVI векам, и которую мы знаем под именем великороссов.
Залесец.
#марийцы #финны #славяне #москва #московия
Telegram
степной новиоп
раз уж вспомнили о красоте языков — как я не раз уже признавался, я ужасно люблю марийский. абсолютно чудесный, вот прямо необъяснимо мой язык и в плане звучания, и в плане стройности грамматики. что я только ни пытался учить в своей жизни, марийский всегда…
Кремль Дмитрия Донского
При Дмитрии Донском произошло новое расширение Кремля, связанное с сооружением каменных стен. Создание каменного Кремля в Москве было большим событием для всей Северо-Восточной Руси. До того только Псковская и Новгородская земли знали каменные крепости. Почти одновременно с Москвой предприняли попытку построить каменный кремль нижегородские князья. Однако летописная заметка, сообщающая о Нижегородском кремле, оставляет впечатление, что он был только заложен, но не окончен. Во всяком случае, в известном списке русских городов, помещенном во многих летописях, из числа городов Залесской земли лишь Москва обозначена пометкой: «Москва город камен». В богатой Твери так и не удосужились создать каменные укрепления и довольствовались деревянными стенами, обмазанными глиной.
Летописная заметка о построении каменного Кремля не оставляет сомнения, что этому делу придавали в Москве исключительное значение. Вот что читаем в «Рогожском летописце», сохранившем лучше других древние и исправные чтения: «Toe же зимы (1367 г.) князь великый Димитрей Иванович, погадав с братом своим с князем с Володимером Андреевичем и с всеми бояры старейшими и сдумаша ставити город камен Москву, да еже умыслиша, то и сотвориша. Toe же зимы повезоша камение к городу». Сооружение каменного Кремля требовало крупных затрат, поэтому понадобилось предварительное согласие князя-совладельца Владимира Андреевича и старейших бояр.
Первый московский каменный Кремль, как показывают его немногие остатки, был сложен из белого камня, а не кирпича, который почти не употреблялся в это время в Северо-Восточной Руси. И. Е. Забелин предполагал, что материал для него добыт из каменоломен села Мячкова при впадении Пахры в Москву-реку. Подвоз мячковского камня в столицу обеспечивался Москвой-рекой. Летом камень везли на судах, зимой его легко было доставлять на санях по замерзшему руслу.
Каменные стены были хорошей защитой против нападений татар и литовцев.
Злой московит VK (С)
Иллюстрация Григорий Лозинский
#москва #XIVвек #древняярусь #дмитрийдонской
При Дмитрии Донском произошло новое расширение Кремля, связанное с сооружением каменных стен. Создание каменного Кремля в Москве было большим событием для всей Северо-Восточной Руси. До того только Псковская и Новгородская земли знали каменные крепости. Почти одновременно с Москвой предприняли попытку построить каменный кремль нижегородские князья. Однако летописная заметка, сообщающая о Нижегородском кремле, оставляет впечатление, что он был только заложен, но не окончен. Во всяком случае, в известном списке русских городов, помещенном во многих летописях, из числа городов Залесской земли лишь Москва обозначена пометкой: «Москва город камен». В богатой Твери так и не удосужились создать каменные укрепления и довольствовались деревянными стенами, обмазанными глиной.
Летописная заметка о построении каменного Кремля не оставляет сомнения, что этому делу придавали в Москве исключительное значение. Вот что читаем в «Рогожском летописце», сохранившем лучше других древние и исправные чтения: «Toe же зимы (1367 г.) князь великый Димитрей Иванович, погадав с братом своим с князем с Володимером Андреевичем и с всеми бояры старейшими и сдумаша ставити город камен Москву, да еже умыслиша, то и сотвориша. Toe же зимы повезоша камение к городу». Сооружение каменного Кремля требовало крупных затрат, поэтому понадобилось предварительное согласие князя-совладельца Владимира Андреевича и старейших бояр.
Первый московский каменный Кремль, как показывают его немногие остатки, был сложен из белого камня, а не кирпича, который почти не употреблялся в это время в Северо-Восточной Руси. И. Е. Забелин предполагал, что материал для него добыт из каменоломен села Мячкова при впадении Пахры в Москву-реку. Подвоз мячковского камня в столицу обеспечивался Москвой-рекой. Летом камень везли на судах, зимой его легко было доставлять на санях по замерзшему руслу.
Каменные стены были хорошей защитой против нападений татар и литовцев.
Злой московит VK (С)
Иллюстрация Григорий Лозинский
#москва #XIVвек #древняярусь #дмитрийдонской
