87 лет Николаю Рубцову (и без пары недель 52 года, как его нет).

Он родился в Емецке, а я жил в тех краях первые 4 года жизни. И потом, когда подрос и навещал родные места, много раз проходил влажной тропой мимо его дома, к реке и пристани. (Дом, где квартировали родители Рубцова, теперь обшит и покрашен, а тогда никто о Рубцове в Емецке не вспоминал, и я, пытливый школьник, начитавшийся похвал великому земляку в литературных журналах, этому тихо удивлялся.)

В Емецк, кстати, был продан и наш родовой дом, когда там некому стало жить, в дальней деревне. Насколько помню, за 130 рублей.
Но все эти цифры, в общем-то ни к чему. Непонятно то, куда девался при этом трансфере домовой, который прибегал ко мне в детстве, а еще раньше плакал под печкой, по рассказу бабушки - а потом узналось, что в этот день был убит в 1943-м году на речке Славянке под Питером ее муж, мой дед.

Не только тематически, но интонационно Рубцов был созвучен тому русскому северу, который я помню, изнемогшему в ХХ веке, полубезлюдному, печальному и все-таки прекрасному в своем жутком запустеньи. Но его элегический, почти кладбищенский минор, если честно, несколько однообразен. В нем слишком мало энергий превозможенья эпохи и судьбы.

Рубцов был житейски абсолютно неуспешен, как часто бывает на Руси. У него и детство тотально катастрофично, и зрелость не состоялась. Он хорошо случился только как поэт. Поэтически он сказался, пожалуй, полностью - или должен был перемениться кардинально. Его сгубили русская тоска, советская постоттепельная безнадега и замкнутый вологодский горизонт 1971 года.

Теперь в Вологде есть неплохой музей Рубцова. Да и вообще он залюблен посмертно, хотя не сразу.

В сети нашлась старая фотка с емецким домом, где началась его жизнь. Сейчас всего, что на фото справа, нет: сразу у дома - насыпь на мост через реку, дорога ведет в заречье, в мокрые заливные луга, уходящие далеко к горизонту, где они встречаются с Двиной.

Евгений Ермолин. Ярославль. 2021

Маленький штрих. До XV века Емецк принадлежал Ростову Великому, это наши самые северные ростовские земли. Пространства колонизированные нашими мерянами, ростовцами.

В формировании современного русского населения Севера и Северного Подвинья в том числе, участвовали компоненты различного этнического происхождения. Освоение региона было связано как с двумя потоками «древнерусского» продвижения, пролегавшими через территории Новгородской земли и Ростово-Суздальского княжества (так называемая «новгородская» (словенская) и «низовая» (мерянская/ростовская) колонизация), так и с местным субстратными финно-угорскими этносами, которые летописи называют собирательно «чудью», «чудскими племенами».

#рубцов #вологодскаяобласть #архангельскаяобласть #ростовскаяземля

Одна из самых популярных моих фотографий, которую часто публиковали в разных соцсетях - это фото Воскресенского собора в Тутаеве с отражением фонарей.

Я сразу хотел сделать такой кадр с видом на собор над Волгой в красивом закате или в сумерках. А днём решил доехать до собора, посмотреть его изнутри - там красивые фрески и самая большая икона в России, почти 3 х 3 метра. 

А моста-то в городе нет. Чтобы в Тутаеве попасть с одного берега Волги на другой, надо ехать в Ярославль, там собрать все пробки, проехать по городскому мосту и вернуться по противоположному берегу назад, а это 72 км. Или так же в другую сторону через Рыбинск, а это вообще 110 км.
Парома для машин нет, только для пассажиров за 35 рублей и лодки частников. Пришлось осваивать паром.

Сегодняшний Тутаев - это разделенные Волгой, но административно объединенные при Александре I два разных города: основанный в XIII веке Романов и выросший из рыбацкой слободы Борисоглебск. Объединить объединили, а мост выстроить забыли. Так и живём 🤷🏻‍♂️

Жгонский язык. Мерянская лексика.

Кем был придуман жгонский язык сейчас уже никто не скажет, но для чего его придумали оставшиеся жгоны помнят хорошо. Язык служил для общения между пимокатами при посторонних людях, которых было нежелательно посвящать в секреты своего ремесла. Работа пимокатов, говорят жгоны, сейчас не востребована, овец никто не держит, покупать шерсть не выгодно. Делают валенки только для себя. А если ремесло изживает себя, то и у тайного языка, к сожалению, такое же будущее.

https://www.youtube.com/watch?v=bKC2c9sdjWY&t=65s

#жгонский

Ростов, Рождество и Полнолуние.

Предрождественские звоны Спасо-Яковлевского монастыря в Ростове Великом.

Эксклюзив нашего ростовского елташа.

С наступающим!

#меря #ростоввеликий

Христос Шочес! Христос Родился!

Праздничный стол в мерянском стиле: полбяной пирог с черникой и брусникой, клюквенный овсяный кисель (питный), толокняная каша и домашний полбяной хлеб.

Мерянская кухня rulezz!

#рождество #мерянскаякухня

Архаика - одно "красное окно" и два "волоковых". Дом крестьянки Лоховой первой половины XIX в. постройки из деревни Вашкино Чкаловского района Нижегородской области. (Земли Костромской губернии) Подобную компоновку окон я один раз видел у дома в исторической части города Иваново. Ивановский дом тоже начала 19 века. К сожелению он сгорел пару лет назад.

Мерянин.

#кострома #изба #зодчество

За северным ветром - Народ водоплавающей птицы / Veelinnu rahvas (1972)

Сегодня мы представляем вам документальный фильм- Народ Водоплавающей Птицы / Veelinnu rahvas (1972), снятый известным писателем, путешественником, а позже первым президентом вновь независимой Эстонии Леннартом Мери. Невозможно не признать писательский талант Леннарта Мери и его яркие научные достижения в области этнографии и культурологии финно-угорского этноса.

Мери проводил многолетние исследования истории и родства различных народностей этноса, его традиций, обычаев. верований, а также отображений этого мощного пласта культуры в художественных дисциплинах - в литературе, изобразительном искусстве, музыке, театре.

Этот фильм, один из 5 документальных работ Леннарта Мери стали своеобразным аудиовизуальным итогом его научно-исследовательских трудов.

Оригинальное название: Veelinnu rahvas

Режиссер: Леннарт Мери Сценарист: Леннарт Мери Оператор: Сергей Рахомяги
Композитор: Вельо Тормис

Жанр: этнографический, документальный

Производство: Таллинфильм Год: 1972 (съемки 1969-70 гг.)
Премьера: 19 октября 1972 (Тарту)

Картина повествует об истории, генеалогии, языковых и культурных связей финно-угорских этнических групп. Рассказчики - представители разных народностей - ханты, манси, коми, марийцы, финны и карелы.

#кино #финноугры

Костромские татары.

Продолжаю в соцсетях изучать фамилии Костромской области. В Красносельском районе по фамилиям и визуально много татар. Вот одна из них, с характерным "хаматовским" типажом. Вообще вдоль Волги от Городца до Костромы и дальше до Рыбинска множество кустов деревень с тюркскими названиями (в основном антропотопонимы). Думаю это след переселения ордынских татар на Верхневолжье после ряда войн Галича с Москвой в первой половине XV века.

Красивая девушка.

#антропология #тюрки #костромскаяобласть

Симона де Бовуар и Ростов Великий.

115 лет Симоне де Бовуар. В мемуарах "Сила обстоятельств" она рассказала о поездке с Сартром в Ростов и Ярославль в июне 1962 года. Как они упорно хотели пообщаться с крестьянами, а им рассказывали байки о Наташе Ростовой:

"На даче у Симонова нам довелось ужинать с Дорошем, писателем лет пятидесяти, который живет в Москве, но надолго уезжает в деревню, в Ростов Великий; он снял маленькую комнату в избе, любит крестьян, интересуется их жизнью и описывает ее в своих книгах, не скрывая ни трудностей, ни суровости и не приукрашивая ошибок, совершенных теми, кто руководит сельским хозяйством. В машине, предоставленной Союзом писателей, он отвез нас на два дня в Ростов.

Нас сопровождала его жена; преподаватель физики и искусная кулинарка, она привезла в багажнике еду чтобы кормить нас два дня. Ростов, расположенный в двухстах километрах от Москвы, – колыбель России, ныне – большое селение с двадцатью пятью тысячами жителей, стоит на берегу озера, над которым возвышается Кремль, более старый, чем московский, более безыскусный и очень красивый. Архитектор, который его реставрирует, жил в одной из башен крепостной стены. Мы надеялись пообедать у него; он покажет нам памятники, Дорош познакомит нас кое с кем из крестьян, которых знает. Но по дороге он предупредил нас: «У господ из Ярославля свои представления о том, что интересует французских писателей».

Мы въехали в ворота Кремля и вышли из машины: нас встречали трое мужчин в соломенных шляпах, они чопорно поздоровались с нами. Это были руководители местного Совета и начальник отдела пропаганды. Они поднялись вместе с нами в башню и разделили нашу трапезу. В узкие окна виднелись шелковистые воды и долина, круглая комната была очаровательна, архитектор – тоже, но присутствие трех официальных лиц раздражало нас. Они следовали за нами, когда мы осматривали церкви с куполами синего, золотого, черновато-серого цветов, гладкими или чешуйчатыми. Фрески, украшающие часовни, более светлые, чем у нас, ад там едва просматривается. Затем мы должны были посетить колхоз; они отложили отъезд почти до вечера, и когда мы приехали, все крестьяне уже разошлись по домам, кроме одной женщины, задержавшейся в хлеву, которая оказалась лучшей дояркой в округе. Нельзя ли зайти к ней в избу? Нет, как раз сегодня она выстирала белье.

Нам показали кукурузное поле: Хрущев недавно порекомендовал выращивать эту культуру, а председатель колхоза уже проявил такую инициативу два года назад! Дорош отошел в сторону и пнул ногой комья земли. Нас отвели к бригадиру: жилище скорее походило на дом бедного буржуа, чем на французскую ферму. И хотя хозяин был членом партии, перед иконой горела лампада. Выйдя от него, я спросила: «Много ли верующих крестьян?» – «Каждый свободен в своем выборе», – ответил пропагандист. Он ловко обходил все вопросы. Пытаясь объяснить нам «крестьянский менталитет», он привел известную фразу Ленина и сопроводил ее набором избитых штампов. За ужином Сартр не выдержал. Завтра мы хотим встретиться с крестьянами, причем одни, вместе с Дорошем; в кругу писателей мы понимаем друг друга с полуслова, он сумеет разговорить их в том направлении, которое нас интересует. Официальные лица ничего не ответили.

Лену Зонину, Сартра и меня они отвезли в Ярославль, где для нас были заказаны комнаты, а на следующее утро хотели отвезти нас на обувную фабрику. Мы отказались. Начальник отдела пропаганды показал нам берега Волги, дом, где Наташа Ростова встречает умирающего князя Андрея, старинные церкви: прогулка была приятной, но он привез нас в Ростов на два часа позже, чем мы условились с Дорошем, и намеревался провести с нами весь день. Мы отступились. И после обеда уехали в Москву.

#ростоввеликий #ссср

Мёртвые родственники Мерянского. Кто они?

Дисклеймер: Всё написанное далее является лишь моей большой гипотезой, основанной на работах А.К. Матвеева, Е.А. Хелимского, Е.А. Рябинина, А.Г. Едовина, В.В. Напольских и других исследователей, занимавшихся проблемой вымерших языков Русского Севера (далее РС), которые включали в себя Мерянский и ряд других вымерших языков. Данная гипотеза не является научной истиной, и возможно, имеет множество дыр и недосказанностей. Поэтому, заранее прошу не относиться слишком сурово :)

Илка Вокшай

https://telegra.ph/Myortvye-rodstvenniki-Meryanskogo-Kto-oni-01-10

#мерянскийязык #финноугорскиеязыки

"Русская культура - история подмены".

Посмотрел новый документальный фильм "Русская культура - история подмены". Сам жанр, сценарий фильма, нарезки из интервью, закадровые комментарии настойчиво продвигают мысль, что где-то "злыми силами" спрятана изначальная "русская культура" которую изуродовали "советы".

Антрополог, исследователь колониализма, Сергей Абашин в своем блоге комментирует это так:

"Во-первых, .. сама аутентичность выводится из деревенской "простонародной" среды, городская же, элитная и модерная культура ставится за рамки "русской культуры", то есть тому, что люди, которые считают себя русскими, практикуют каждый день и считают "своим", в "русскости" здесь отказано. Во-вторых, эта аутентичность сама часто реконструируется из источников конкретной эпохи, 19 века, не предполагается, что и эта самая "русская культура" (уточню из-за критики в комментариях: то, что называется в фильме "русской культурой") сама тоже когда-то в истории изменялась, создавалась, впитывала в себя одни элементы и расставалась с другими, проходила какие-то этапы внешних, даже насильственных, воздействий. В-третьих, сам разговор о "русской культуре" является модерным, упрек в отсутствии аутентичности сам лишён этой самой аутентичности, потому что такое вопрошание и подозрение, поиск настоящего — это результат как раз современного национального строительства."

Это не такая уж новость, что "настоящая русская культура" где-то там кем-то "спрятана". Об этом еще в СССР писали отдельные "деревенщики", также выводившие за рамки "традиции" городскую культуру. На деле же все было куда сложнее и не так прямолинейно, прежде всего в самой деревне, потому что станицы, села Дона, Пензенской, Тамбовской и Рязанской областей в корне отличались от сел и лесных хуторов Смоленской, Новгородской, Костромской областей, Карелии, Поморья, Коми, отдельной реальностью была Вятка, Пермь и Сибирь. И вот этого культурного разнообразия, совершенно разных по своему происхождению, исторических, этнических и культурных напластований, борцы за "русскую традицию" до сих пор осознать не в состоянии. Как и их советские предшественники, "писатели-деревенщики", они рассматривают эти историко-культурные Реальности пользуясь исключительно имперской оптикой.

Не существует никакой единой "аутентичности", оторванной от конкретных эпох, племен, этносов, субэтносов, их особых языков и локаций, которые в сумме правильно называть — Культурами.

Залесец.

#традиция #культура

Это Крещенье в Ярославской области может стать одним из самых теплых в XXI веке

Максимум потепления придется на Крещенье.

✅Читайте: https://yarreg.ru/n5u9l/