Рубеж XI–XII вв. можно считать условной границей наиболее сложного этапа финно-славянских взаимоотношений и связанных с ними явлений религиозной жизни в центральных районах Волго-Клязьминского междуречья. Очевидно, дальнейшее превращение этих территорий в местность с устойчивой христианской древнерусской культурой шло параллельно с очередной перестройкой этнической карты Северо-Восточной Руси выражавшейся в усилившимся процессе унификации финно-славянских этнокультурных отличий на фоне становления Владимиро-Суздальского княжества в его христианском религиозно-политическом и социально-экономическом аспектах.

Новой формой «конструирования» идентичности в итоге сложных этносоциальных процессов раннего средневековья, когда личная идентификация вступает в конфликт с коллективной (см.: Соколовский, 2009. С. 22), могла становиться групповая солидарность территориального типа. По всей видимости, такого рода региональная идентичность, которую отражают используемые летописцами названия «новгородцы», «белозерцы», «ростовцы», «суздальцы», «муромцы» и т. д., была весьма актуальна для массового сознания XI–XII вв. (см.: Макаров, 2009б. С. 102). В рамках этой «региональности», частично заменившей связанную с дохристианской религией этничность, и происходило формирование великорусской народности, этноконфессиональной основой которой стало православное христианство.

Подробнее - http://www.merjamaa.ru/news/chast_2_finno_ugry_i_slavjane/2016-05-21-1134

#финноугры #славяне #древняярусь

Моя Вятка

Сканировал семейные фото для загрузки на https://pastvu.com. Среди них фотография моей прабабушки Екатерины Ушаковой, матери отца моей мамы, жившей в деревне Мильчаки Фалёнского района Кировской области на самой границе с Удмуртией. Мильчаки впервые упомянута в переписи монастырей и архиерейских вотчин 1702 года (РГАДА 237-1-6351, 1702 г. 2650043) "Московское царство, Вятка, Верхочепецкий Воздвиженский монастырь. За Чепцею рекою на новоросчистном починке." Населяли её монастырские крестьяне.

В советское время здесь располагался колхоз «Будёновец». Колхоз был богатый, собирали большие урожаи. Рабочая сила была больше 100 человек. В колхозе выращивали: рожь, овёс, пшеницу, ячмень, горох, гречу, турнепс. Сеяли клевера. Была своя конеферма и молочнотоварная ферма. Были магазин, контора и магозейный амбар. Жители занимались выделыванием кож, плели лапти, делали сани и продавали в Удмуртию.

Обратите внимание на яркую антропологию жителей.

#предки #вятка

До 1108 г., когда, только что поженившегося сына Юрия, Владимир Мономах отправил на Северо-восток, контроль над Ростовской землей (племенная территория финно-угров меря с центрами в Ростове и Суздале) осуществлялся князьями из разных ветвей Рюриковичей.
Системы и порядка в их чередовании не было.

Волей случая и стечения обстоятельств там закрепился Юрий (Долгорукий). После смерти в 1132 г. старшего сводного брата Мстислава он вступил в борьбу за Киев.

Одним из шагов в этой борьбе был обмен Ростовской земли («но не всю») на Переяславль (Хмельницкий) в 1134 г., санкционированный киевским князем Ярополком Владимировичем. Зимой 1134/1135 гг. в отсутствии Юрия Долгорукого его племянником Всеволодом Мстиславичем была пред принята неудачная попытка посадить своего брата Изяслава в Ростовской земле. Затем последовал поход новгородцев во главе с Всеволодом «на Суждаль», окончившийся битвой на Ждане-горе завершившейся разгромом новгородского войска.

Примечательно, что сообщается о победе суздальцев над новгородцами в то время, как отсутствовал сам князь. Это предполагает, что суздальцы, под которыми надо понимать в целом жителей Ростовской земли, самоорганизовались и дали новгородцам отпор. За скупыми летописными строками надо видеть проявления сил нашей земли, в самоуправстве умевших договариваться для решения важных политических вопросов.

#XIвек #залесье #ростовскаяземля

Евгений Ермолин про культурный переворот рубежа XVII-XVIII вв.:

На рубеже XVII-XVIII веков страна, основанная на тотальном государственном принуждении, не сумевшая выбраться из двойного кризиса Смуты и Раскола, - вплыла в мир высоких и отчасти уже укоренившихся представлений о долге, правах, чести и достоинстве.
Из этого родилась та неразрешимая духовная коллизия, которая ее и похоронила, причем в течение XX века, дважды.

#московия #империя

Суждения об инфляции и её последствиях.

"В церквях сорокоуст на 50% подорожал."

Александр Ильин. Ярославль.

#ярославль #экономика

Весь имперский период Россия пребывала в метафизическом внутреннем противоборстве Москвы и Санкт-Петербурга. Всём очевидно, что это два очень разных человеческих типа.
Москва - самодовольство и самодовление. Ну, а саморефлексия и Москва две вещи несовместные.

Питер - это надлом. Это город империи. И одновременно город-подозрение что всё идёт как-то не так. И таким образом, это город тотальной саморефлексии.

Большевики неслучайно перенесли столицу в Москву. Им нужна была её вековая тотальность. Гибеллинский абсолютизм Кремля.

Интересна, между прочим, внутренняя раздвоенность, биполярность личности самого создателя Санкт-Петербурга. С одной стороны он взрывает самодовление и самодовольство "благочестием всех превзошедшей" Москвы, с другой - создаёт милитаристскую сверхдержаву, которой без его ярости не возникло бы.

А через века самодовольство Москвы обретет выкованный Петром милитаристский инструментарий...

Вчера с огромным удовольствием вновь побывал в д. Шаблово. В стенах музея им Е.В, Честнякова состоялся серьёзный деловой разговор с заведующей Завьяловой Натальей Николаевной. Обсуждали проблемы, которые волнуют всех, в том числе и меня, на протяжении вот уже нескольких лет, в том числе:
- возможность увеличения штатной численности, т.к. в пик туристических сезонов требуются помощники. А кроме этого в музее должна вестись и научная работа.
- сохранение и ремонт здания. Для этого сегодня есть огромное количество возможностей: от частных инвестиций до федеральных программ.
- развитие д. Шаблово, как центра туристических возможностей нашего округа и многое другое.
Огромный потенциал музея, горящие неравнодушные глаза руководителя и желание работать на развитие - залог успеха. Поэтому принято решение от многочисленных слов переходить к совместной плодотворной работе. Первые результаты - в ближайшее время.

Род Ошаниных и мерянское имя Ошаня

В этом году празднуется 110-летие со дня рождения поэта-песенника Льва Ошанина, автора знаменитой песни "Эх, дороги…Пыль да туман..."

Лев Ошанин родился 30 мая 1912 года в Рыбинске Ярославской губернии в дворянской семье. Именитый род Ошаниных происходит из Ростова Великого. С XIV века предки поэта служили князьям независимой от Москвы «половины» Ростова, при Иване Грозном участвовали в Ливонcкой войне, при Петре I сражались в рядах лейб-гвардии.

Меряно-марийский корень «ош», лежащий в основе фамилии «Ошанин» в переводе означает «белый». У мерян как и у марийцев этот цвет носил элитный оттенок. Так, по одной из «поп-легенд» придуманной ярославскими краеведами в стиле сказок Александра Яковлевича Артынова, река Которосль близ Ростова названа в честь мерянского князя Котор-Оша. Согласно ей фамилия «Ошанины» напоминает русскую «Князевы», также подразумевая некую связь с кругом «белого» повелителя.

И действительно, мирское имя Ошаня, от которого произошла фамилия рода Ошаниных, по-видимому мерянское. В марийском ономастиконе есть два идентичных Ошане имени: Ошаняй ж. др.-мар. стаж. ф. ССИ: ош+ана молодой побег, росток (у растений)+як-суф. Коз. у. д. Тогашева, 1717; досл.— «белокурый». Ошаняк ж. др.-мар. стаж. ф. ССИ: ош+ана+як-суф. досл.— «блондинка». Попул. Г(1717). (С.Я. Черных).

Имя Ошаня упоминается и в древнерусском ономастиконе Веселовского: Ошанины: Федор Данилович Ошаня Ильин, 1494 г., от него — Ошанины; Авраамий Ошанин, келарь Ярославского Спасского монастыря, 1490 г..

Еще один прекрасный пример вездесущей мерянской основы нашего Верхневолжья. Вне жестких идеологических рамок известные строки Льва Ошанина из «Тревожной молодости» в пространстве мерянской идеи обретают особенно глубинный смысл:

Забота у нас простая,
Забота наша такая:
Жила бы страна родная,
И нету других забот!

Мерянин.

#меря #мерянскийязык

Ёж и кацкая «прибáйкя».

Ёжик-ёжик ёжевáл,
На пёчи‌нке ночевал.
Пришла бабка на повóй,
Взяла ноженки с собой,
Ёщó ниточек клубочек –
Завязать ёжý пупочек.

На первый взгляд, эта кацкая «прибáйкя»-колыбельная кажется смешной и непонятной. О чём она? О еже, собирающемся… рожать? Стóит ли петь об этом детям!?
Стóит, ибо подлинные фольклорные произведения не терпят бессмыслицы. Пустой набор рифмованных фраз – это не о них. Напевая про «ёжá», мать ещё с пелёнок знакомила малыша с древнейшим мифом о… гибели и возрождении мира. Да-да, мысли о конце света волновали человечество и тысячу лет назад!

Итак, мир погиб. Это следует из того, что действие колыбельной происходит на «пёчи‌не», а «пёчи‌ною» кацкари называют либо место в черте населённого пункта, где когда-то стоял дом, либо лесной сенокос на месте бывшей деревни. Каменных фундаментов наши предки не знали, а деревянные стены гниют быстро, и только груда кирпичей, оставшаяся от печки, выдаёт, что здесь когда-то было жильё. Было, да пропало. Погиб дом, исчезла деревня, нарушился мир.

Но мир возродится – обязательно возродиться: ёжик-то вот-вот родит! Подрастут детки, наберутся сил и на старых «пёчи‌нах» срубят новые избы…

Почему же честь возрождения мира выпала именно «ёжý»? Ну, во-первых, это ночное животное, а ночь в представлении древних – время потусторонних сил, магий, колдовства. А во-вторых, на каждую зиму ёж впадает в спячку: осенью «умирает», а весной «возрождается» – кому как не ему, имеющему опыт собственного «возрождения», и Вселенную возродить!?

Вырастут и наши детки: и Мир родной спасут, и новые избы на месте дедовских урочищ срубят!

Фото: д. Платуново, Ярославская область. 1962 год.

#кацкари #ярославль

Наша сторонска говоря.

Еще в 2012 году, когда мне в руки попал "Ярославский областной словарь" Мельниченко подумал, вот, наш традиционный язык в следствие урбанизации и языковой политики в РСФСР исчез, а не заговорить ли на нем снова? Есть масса прецедентов ревитализации языков, хотя бы кацкарского в Ярославской области. Мысль заронилась и запомнилась. Сегодня вновь открыл этот словарь и решил начать то, о чем думал десять лет назад.

Итак.

«Перво, перебаим по нашему сторонски.

Раздолы, лефтеи, раздополья, лединки, пелесины да раздиры наши, залесские, разе не лепесны?

Матка не пенда, делиха, матка вперед нас делает едево, пучить пырку, пекит пекиши, леваши, левашники, пеклеванники. Дельно печит, да не перенудится.

На фото: наши сторонски гожны парнёки, Ярославская губерния. Начало XX века.»

Безусловно звучит немного искусственно, но достаточно для того, что бы понять насколько изменился язык верхневолжских великороссов буквально за последние 70 лет.

Словарь Мельниченко содержит диалектные слова говоров Ярославской области в ее границах на 1940 г., так как именно тогда была развернута работа по собиранию материалов в этом регионе и начал складываться состав данного словаря. Это предопределило масштабы и территориальные границы дальнейшей сорокалетней работы над словарем. В 1944 г. Ярославская область была разукрупнена и из ее состава была выделена территория нынешней Костромской области. По этому границы нашей "говори" можно смело раздвинуть за пределы нынешней Ярославской области.

Мерянин.

#ярославскаяобласть #костромскаяобласть #великороссы #диалект

Составление кацкого словаря - как рождение нового идента.

Значительное место в представлении о кацком языке занимают этимологические данные и параллели с другими языками. Наиболее последовательно проводится сравнение кацкой и финно-угорской лексики, а формирование кацкарей как отдельной группы объясняется «смешением» словен (новгородских) и финно-угров (мери):

В речи кацкарей, у которых, как известно, славянская кровь смешана с мерянской, «чурка» превратилась в «тургован» (из карточек к словарю кацкого языка, хранящихся в Музее кацкарей, версия 2001 г.).

Мерянский субстрат позволяет теоретически обосновать этно обособленность кацкарей, а также поддерживает представление о древности кацкого населения, прародители которого исконно жили на этих землях.

Кацкари как автохтонное население противопоставляются в таком случае окружающему некацкому населению. Прямое наследование древним народам, обитавшим на той же территории, — достаточно распространенный мотив этноцентрических мифов, служащих подтверждением прав группы на определенную территорию.

«Испано язычные метисы-мексиканцы считают своими предками не кастильских конкистадоров, а полузабытых ацтеков, майя, тольтеков и сапотеков. Уругвайские революционеры-патриоты, сами будучи креолами, взяли себе имя Тупака Амару, последнего великого коренного мятежника, восставшего против креольского гнета и погибшего в 1781 г. под неописуемыми пытками», — пишет Б. Андерсон.

"Антропологический форум" 2014. Баранова В.В.

#кацкари #меря #словене #ярославскаяобласть