У моего товарища Дмитрия Прокофьева украли его канал «Деньги и песец».
https://publielectoral.lat/moneyandpolarfox

Не поленитесь, напишите в поддержку Телеграма об этом. Или хотя бы сообщите в report (правый верхний угол), что это fake account и с пояснением, что он украден.
И как в большинстве случаев кражи – причина в фишинговой ссылке. Не открывайте их. Не помогла и двойная защита через пароль.

Дмитрию – всяческую поддержку! Может, ещё удастся спасти прекрасный канал.

Внимание всем! Канал «Деньги и песец» возвращён владельцу! Спасибо всем кто помог и поддержал меня!
Я благодарю всех и завтра всем напишу свои благодарности!

Славяне в рабстве: экономика Древней Руси в свете археологии, нумизматики и новых документов.

Свежее интервью Клима Саныча Жукова с гостем Вячеславом Сергеевичем Кулешовым, старшим научным сотрудником Отдела славяно-финской археологии ИИМК РАН.

Послушайте, антинорманистика стекает в утиль.

https://www.youtube.com/watch?v=ZDpJAIpRc64

#древняярусь

Между тем в Ростовском музее продолжаются раскопки.

Предполагается отдать под экспозиционные помещения и прежде недоступную для посетителей нижнюю часть Самуилова корпуса - архиерейские палаты митрополита Ионы, роскошные сводчатые интерьеры 1670-80-х гг. В подвалах работают музейные археологи. И вот - помимо прочего - в культурном слое ниже уровня пола, сформировавшемся до постройки нынешнего дворца, нашелся замечательный костяной крестик. Небольшой, 6 см, но хорошей работы. С Распятием, парящими ангелами и предстоящими Марией и Иоанном. На обороте - святой Никола в рост.

Это XVI в., точнее мне сложно датировать. Носивший крестик человек был явно небеден, принадлежа, вероятно, к соборному клиру или к владычной администрации. Не понять, потерял ли его владелец уже в послесмутное время, или при страшном погроме Ростова 14 октября 1608 г. переславцами во время гражданской войны, когда грабежу и пожару подвергся и митрополичий двор. А может быть при Борисе Годунове или даже при Иване Грозном, при котором Ростов был отписан в опричинину, а то и раньше.

Красивый, Крест Хранитель Всея Вселенныя, как помним.

Аким Трефилов.

#ростов #XVI #археология

2022 год - Год культурного наследия народов России в РФ. Пыщугская мужская пляска «трепак» часть наследия культуры пыщуган.

Видео: МКУК Краеведческий музей «Пыщуганье», С.Пыщуг, 1993 год.

Отчасти напоминает марийскую «дробушку».

#пыщуг #трепак #этнография

Сегодня Дарья-говнопролубница (19 марта по старому стилю). Если го́вна на дорогах вытают и видно их — к доброму году.

Прим. Поскольку основным видом транспорта в нашей деревне была лошадь, оставлявшая за собой следы жизнедеятельности на дорогах, заметаемых зимой снегом, то речь идёт именно об их вытаивании.

Фото: Ва́ймуша VK

#этнография #русскийсевер #чудь

Не нужна нам Амазонка,
Миссисипи не нужна!
Если рОдина малАя,
Наша КОстрома-река!

Унеси меня болото за чужие берега. «Стереополина».

Намедни смотрел один из подкастов Артемия Троицкого про русский рэп, в котором он размышлял про то, что ничего не понимает в звучании современной русской музыки. Смотрел я Артемия Кивовича и думал о том, что русский саунд 80-90ых, пожалуй, куда интереснее нынешнего звучания.

Подтверждением этой мысли послужило мое недавнее открытие - питерский уанмен проект «Стереополина». Создала его уроженка Татарстана Карина Абдулкаюмова переехавшая из Казани в Петербург, и начавшая там писать ретровэйв. Это получилось случайно, Карина просто игралась с синтезаторами, и вдруг получилась мелодия «как раньше было». Несмотря на цифру (супротив аналога) получилось аутентично и со смыслом.

В хтонической тематике и общем настрое отчетливо чувствуется наша темная финно-угорская меланхолия:

Унеси меня болото за чужие берега
Я слезами вас умою, вас мне хватит на века
Унеси меня болото за чужие берега
Я детей своих укрою, пусть не плачут небеса

Прямо что-то Осокинское: Когда Оде было двенадцать лет, её похитили ворсы — демоны леса, из тех, что свистят и сипло поют в лесу. Через три года Одя вышла из леса — молча появилась на краю деревни и пошла к себе домой. Говорили, что через несколько дней Одя родила еловое полено, которое ее отец тут же сжег в бане. Сейчас Оде тридцать лет, она живет одна, никто к ней не посватался, родители умерли давно — вскоре после Одиного возвращения из леса...

https://www.youtube.com/watch?v=rZIs62OjC_M

#финноугорское #хтонь #ретровэйв

"Портрет старухи в черном платке". Честняков Е.В.

Портрет принято относить к началу 30-ых годов ХХ века. Считается, что в этой работе Ефим Честняков воплощает образ матери – баушки Василисы (ее не стало в 1936-37 г).

Пожилая женщина 70-80 лет, на голове темный платок, под ним красный повойник, также на ней черная кофта с белым условно намеченным узором.

Портрет получился очень естественным, жизненным...

Здесь ощущается обращение к приемам иконописи, к образу Богоматери – заступницы, покровительницы. В сознании северного великоросса её образ всегда был окружен ореолом чистоты, святости и жертвенной любви. Глаза героини полны чувств, как еще в средние века говорили «радости святой печали».

Живопись плотная, объемная. Вокруг платка высветленный ореол, словно подобие нимба. Глубокая правдивость, богатство в простоте – доброта, твердость несмотря на прожитые годы, внимательный взгляд – все это выражает целую жизнь.

Дом Ефима Честнякова д.Шаблово

#кологрив #ефимчестняков

Костромские меря. Ареалы этнографических груп.

Интересная карта этногрупп потомков костромских меря из блога ивановского историка Василия Малышева. На ней обозначены этнотерриториальные ареалы чудцы, чухломских, буевлян, костромских, вичуган, кержаков, галивонских, неян, унжаков, межаков, кокшаров, ветлугаев, шабаленских.

Несколько групп в полосе от Буя до Унжи, а так же в Нерехтском районе представляются прямыми потомками костромских меря. Группы Чухломы и Солигалича этнически не менее мерянские, но в подоснове частью имеют "чудское" население. Группы Костромы, Кинешмы, Вичуги и Иванова имеют в основе мерянское население, но с некоторой славянской примесью, особенно вдоль Волги. Жгоны имеют галивонско-кинешемское происхождение и культурно-историческую связь с Ветлужским регионом. Ветлугаи имеют галивонское происхождение и некоторое культурное влияние и примесь от ветлужских марийцев. Шабаленские имеют галивонско-марийско-вятское происхождение и компоненты в культуре. Кокшары имеют чудское, близкое к пермяцкому, происхождение и мерянскую, на севере новгородско-вологодскую, а на юго-востоке и марийскую примесь. Кержаки имеют отчасти костромско-кинешемское, отчасти суздальско-городецкое происхождение.

Костромские пост-мерянские этногруппы этнографически сохранились лучше ростовских и суздальских. У последних в 19 веке ещё бытовал офенский язык. Теперь же наблюдаются лишь отдельные этномаркирующие словечки, обычаи и традиции. У костромских же пост-мерянская диалектная лексика ещё жива. А у жгонов до сих пор бытует свой "тайный" язык "жгонска зетка".
Пунктиром обведён пост-мерянский этно-ареал, где мерянские традиции присутствуют дисперсно, наряду с традициями других этногрупп.

Василий Малышев. Кохма.

#меря #великороссы #костромскаяобласть

«Калья» из трески.

Давно не готовил ничего традиционного. Не было ни вдохновения ни времени. Однако сегодня наконец раскачался и выбор мой пал на рыбный рассольник «калью».

В толковом словаре В. И. Даля калья описывается как род борща, похлёбка на огуречном рассоле с огурцами, свёклой и мясом, а в пост с рыбой и икрой.

Изначально, в источниках XVI—XVII веков калья упоминается как — пряный, густой рыбный суп с острым и плотным по консистенции бульоном. В настоящее время когда у жителей мегаполиса не велик выбор локальной рыбы, калья может быть приготовлена из морской рыбы, например, из трески, которая хорошо сочетаются с солёно-кислой основой.

Во времена распространения XVI-XVIII вв. это блюдо считалось праздничным, мастеров по приготовлению супа называли «калейщиками» или «калейщицами» (так же назывались и любители кальи: где калья, там и я). Со временем калья в великорусской кухне практически вышла из употребления, её место заняли супы-рассольники, а если где-то готовят настоящую калью, то чаще всего неправильно называют «рыбным рассольником».

Этимология названия этого супа, по-видимому, финно-угорская, от общефинской лексемы кал/кол, сродни: фин., эст., карел., эрз., мокш.: kala; мар. луг. горн. сев-зап.: кол; венг.: hal; сев.саам., guolli южн.саам. guelie - «рыба». В вымершем мерянском языке лексема «рыба» так же звучала как кал/кол.

Таким образом суп «калья» попал в великорусскую кухню из кухни финно-угорских народов Древней Руси/Московии.

Я решил приготовить калью на основе не огуречного рассола (не смотря на то, что первое упоминание об огурцах в Московском царстве было сделано германским послом Герберштейном в 1528 году в его записках о путешествии в Московию.), а на капустном, он мне показался более архаичным.))

Ингридиенты:

Рыба (треска) — 1 кг
Крупа овсяная (целая) — 1 стак.
Картофель (или брюква/репа) — 2 шт
Лук репчатый — 1 шт
Морковь — 2 шт
Квашеная капуста — стакан 250 мл
Капустный рассол — стакан 250 мл
Свекла (вареная) — 1 шт
Соль по вкусу

Рецепт:

Сварить бульон из трески.

Сварить овсяную крупу в подсоленной воде до готовности. Отбросить на дуршлаг и промыть.

Пассеровать лук и морковь.

Рыбный бульон процедить и добавить перловую крупу, зажарку из лука и моркови, влить стакан капустного рассола и добавить квашеную капусту. Варить до готовности капусты.

Предварительно сваренные картофель (репу/брюкву) нарезать кубиками, вареную свеклу натереть на крупной терке. Филе трески нарезать крупными кусками и отправить в суп. Довести до кипения.

Выключить огонь и дать настояться 10-20 минут.

Андрей Мерянин

Ефимкино колдунство.

Больно хорошо помню Ефима Васильевича (Честнякова). В одной деревне жили (Шаболово).
С ребятишками занимался. Он увлекал, заставлял думать о каком-то другом, красивом мире.
Мало кто его понимал, что правда, то правда!

Предугадывал Ефим, что будет впереди.

14 января 1943 года я пошла на беседку (беседу, которую дед Ефим проводил у Тихомировых). Ефим послал меня за мамой:
- Пусть придет к Тихомировым.
Мама пришла. Он говорит.
- Павлина, повой, ты хорошо воешь...

Она на похоронах выла, на просватках, на свадьбе. Ну, мама повыла.

А что в этот день случилось! Вернее, поздно вечером, ночью: из Шаболова видно было, что в Кологриве пожар большой. Мы с беседки шли и видели: пламя стояло, как пламя большой свечи.
А Соколова Устинья (женщина, эвакуированная из Ленинграда) и говорит: "Никак, девки, христианская кровь горит?"

Прихожу домой:
- Мам, в Кологриве пожар большой.
Всю ночь мы не уснули. Тревожно было. Пытаемся заснуть и не можем.
- Мань, ты спишь?
- Мам, ты спишь? - спрашиваем мы друг друга и не засыпаем.

А тревожились не зря. Моя сестра сгорела, двое ее детей, и третьим была беременна. Сгорела почти вся семья. Она техничкой работала и жила в школе в одном из бывших туалетов. Муж её в Ленинграде был. Сгорела также наша золовка шестнадцатилетняя.
Вoт сколько горя-то! Повыла мама, долго выла... И все вспоминали мы, как Ефим абажур на лампу надевал да маму выть заставлял...

Воспоминания Марии Смирновой. Шаболово-Кологрив.
Источник: Дом Ефима Честнякова

#постмеря #ефимчестняков #шаманизм

Зачем вам аэропорты, у вас же все равно самолетов нету

В кофейном автомате в библиотеке исчез сахар. Вслед за ним пропали и ложечки для его размешивания, выпадавшие раньше в чашку. Что ж, последнее-то вполне логично, и никакого осадка само по себе вовсе не оставило.

На конференции в губернском городе, куда я приехал, вместо того, чтобы выдать мне заслуженный авторский экземпляр сборника с моею статьею, милые и давным-давно уж знакомые организаторы стыдливо извинялись, что вот да, мы понимаем, что обещали, вот все-все готово и сверстано, но не удается издать из-за отсутствия у типографии бумаги, но есть надежда, что через полтора месяца что-то все же наладится.

Поймал себя на мысли, что вот прям ровно то же самое в том же практически комьюнити звучало по поводу публикаций в 1990 и 1991 годах. Что ж, и это тоже логично.

Аким Трефилов.

#жызнь #наука #русскийобраз

Наше, чудское

Мезень 1958: «Раньше по всей Мезени было много часовен и крестов на угорах. В 1930-х годах все это усиленно уничтожалось. Но, как ни странно, за последнее время начали снова восстанавливать. Так, женщины на палубе рассказывали мне, что немного выше Юромы в лесу заново поставлены два больших креста. Некая бабка Паранька из Кельчемгоры видела вещий сон, повелевавший ей восстановить поруганную святыню. Бабка Паранька купила досок и своим иждивением соорудила первый крест, а рядом с ним как-то сам собой вырос и второй. Вскоре оба оказались обвешены, как и прежде, пеленами и иконами и туда опять-таки как прежде стали время от времени уединяться молельщицы. Все было встарь, все повторится снова».

Из полевого дневника Н. П. Колпаковой. (№ 17. С. 262).
Подсмотрено у Светланы Адоньевой

#чудь #север #мезень

«Substrata Meryanica»

Историческое ядро нашей страны полностью совпадает с топонимическим ареалом «исторической мерянской земли» (ИМЗ), что хорошо заметно на карте созданной в рамках проекта «Substrata Meryanica». В начале апреля закончен сбор и анализ топонимики мерянского типа (без учета гидронимов) Костромской, Ярославской, Ивановской, Московской, Тверской, Вологодской областей, а также сопредельных с ними территорий Рязанской, Нижегородской и Кировской областей.

В ареал ИМЗ входит основное этническое ядро в пределах исторической Ростово-Суздальской земли (включая Пошехонье, Белозерье, Прикубенье), Галичского и Костромского княжеств (Заволжья), а также периферийные зоны мерянской колонизации – образованные миграциями IX-XVI веков, в которые входят земли Тверского Великого княжества, Нижегородского княжества, Меровии (Поветлужье), Великого Устюга и Закубенья. На карте отмечены только названия населенных пунктов, которых на сегодняшний день выявлено более полутора тысяч, значительную их часть составляют антропотопонимы образованные от мерянских дохристианских и позднемерянских (с христианской и тюркской основой) имен. В результате исторический мерянский именослов пополнился почти на две сотни имен.
Анализ основан на материалах ак. Ткаченко, Матвеева, Веселовского, марийских и карельских академических топонимистов и ономастов.

Согласитесь, говорить о мере отвлеченно это одно, другое дело увидеть её «из космоса» воочию.

Мерянин.

#топонимика #ономастика #великороссы

Регионализм. Хтонизм и селестиальность.

Из дискуссии с уважаемым Максимом в его чате. Что бы не потерялась мысль, переношу сюда.

Имхо, регион и макрорегион рулит не сам по себе как чистая территория. Что такое Балканы? Начнем с того, что Балканы, и близкие к ним Карпаты, как к слову и Кельтский, Балтский и Финно-Уральский миры – это заповедник реликтовой Европы. Помнится, про это хорошо написал Мишель де Будьон в одном из своих эссе.

На Балканах и в Карпатах до сих пор рулит древний субстрат иллиро-фракийской цивилизации, а славянское, греко-христианское, романское, оттоманско-исламское, это лишь позднейшее селестиальное напыление на более глубоком слое древней мужицкой хтони.

Отсюда все эти переклички в орнаментике, архетипах фольклора, танцах, песнях и тд. связывающие, например гуцулов с сербами и одновременно с румынами и албанцами, и наоборот. Вся эта хтонь приправлена селестиальным напылением новых, чужих по отношению к изначальным, языков, религий и государственностей.

На Залесье как-то была заметка про иллиро-фракийский субстрат у хорват, с картой показывающей процент схожести ДНК хорватов с народами Европы. Ближе всех к ним боснийцы и сербы, а также, не смотря на другую языковую группу, румыны. Украинцы тоже имеют схожий ген, скорее всего, за счет западных карпатских и юго-западных популяций. Наглядный пример теории иллиро-фракийского субстрата легшего в основу всех современных народов Балкан, Карпат и Дунайской низменности. Вышиваночки и всякие другие красоты - культурное продолжение этого субстрата. Культурный язык субстрата тотален, тут не только стиль, но и невербалика: обряды, ритуалы, жесты.

Все тоже самое мы можем видеть в ареале великорусского ядра существующего в рамках «цивилизации северного леса» на изначально балто-финно-угорской этнической основе с славянским культурно-языковым суперстратом в обрамлении «небесного» измерения «третьеримского» христианского государства.

Из него мы, в рамках наших изысканий, вычленяем и исследуем мерянские (шире финно-угорские) основы нашей лесной хтони.

Балканы я очень люблю, живи я в Румынии или Болгарии (где к слову много раз бывал), клянусь Залмоксисом, занимался бы реконструкцией дако-фракийцев)

#антропныевсячинки #хтонь #регионализм

B погода все же несколько странная, да и сама жизнь, если уж вдуматься.

Недавно видал каменную резную иконку Благовещения (вроде бы XIII/XIV в., если настоящая, и вроде бы не новгородская, хоть и с новгородских рубежей происходит) - так там к Марии с небес спускается столь крупный и ногастый голубь, что примерно почти с Гавриила будет. А за всем этим со стороны архитектурных кулис наблюдает крупный динозавр с головой, покрытой чешуею.

Впрочем, Василий Григорьич Пуцко уверил, что это вовсе не динозавр, а такая стилизованная русским резчиком пальма со сбившимися в одну сторону ветвями, и для нее находятся византийские параллели.

Аким Трефилов.

#охгрехинаша

«Меряне» заняли 1 место.

31 марта в средней школе №39 города Владимира прошел фестиваль знатоков «По родному краю». Участие в нем приняли 10 команд-финалистов учащихся начальной школы городских школ.

Фестиваль проводится во Владимире во второй раз и в этом году посвящен Году национальной культуры. В качестве заявки 17 школьных команд подали подготовленные ими ролики на тему «По городам Владимирской области: вчера, сегодня, завтра». В финал вышли 10 команд из школ №, 16, 20, 21, 37, 40, 44, 46, гимназии 23, гимназии 35 и лицея-интерната №1.

На станции «Творческая» командам нужно было представить домашнее задание «Прогулка по городу Мурому» к 1160-летию г.Мурома. Данная станция проходила в виде защиты исследовательских проектов на одну из заданных тем, которые были определены в результате жеребьёвки. Перед членами жюри были представлены исследовательские проекты на темы: «Племя мурома- предки муромлян», «Богатырь из города Мурома», «8 июля-праздник семьи, любви и верности», «Секреты муромского калача».

По итогам состязаний места распределились следующим образом: 1 место заняла команда «Меряне» из гимназии №23, 2 место – команда «Владимирские львы», гимназия №35, и команда «Потомки Мономаха», из лицея – интерната № 1», 3 место у команды «ЛИГИС», СОШ № 40 и команды «Истоки», СОШ №37.

Источник: vladimir-city.ru

#владимир #краеведение #история #меря #мурома

Юмал и Ёлс. Палеолитический миф из вятской деревни.

В 1990 году местный житель деревни Андреёнки, Афанасьевского района Кировской области Вихорев Алексей Васильевич рассказал этнографам следующий миф о сотворении Мира:

«Всё вода была, везде. Только на лодках ездили Бог и чёрт. На лодках. Ну, надоело Богу ездить, Бог говорит чёрту:

– Как бы, – говорит, – достать, землю надо найти. Надоело на лодке ездить уже.

Вот говорит чёрт:
– Давай, я нырну. Счас нырну.

Обратно землю-то в рот и взял в руки. Вынырнул, выплыл. Ничего сказать-то не может. Бог-от подошёл да шлёпнул его по этому месту. Так это выскочило, да всё кусками. И вот горы-то получились, горы-то. А из рук-то, небось, ровненько свистнуло, и получилась земля. Вот мы на этой земле и живём теперь.

Семантика.

В этом рассказе мы имеем дело с одним из вариантов мифа о нырянии за землёй, получившего распространение в Северной Евразии уже в глубокой древности.

Про его семантику, в одной из своих работ, писал удмуртский этнограф Напольских. В ней он показал, что данный мотив имеет весьма древнее (как минимум –верхнепалеолитическое) северноазиатское происхождение. В ней Напольских обосновал предположение о том, что в наиболее древнем его прототипе сам образ ныряльщика (птица, млекопитающее, черепаха) не имел принципиального значения, а важнейшую смысловую нагрузку нёс успех последнего из нескольких ныряльщиков, который обеспечивался не физической, а особой сверхъестественной силой.

Согласно предложенной гипотезе, в Северной Евразии уже в глубокой древности получили распространение специализированные варианты мифа о нырянии за землёй с птицами в основной роли, в которых старая идея об успехе последнего и более слабого ныряльщика была со временем реализована в противостоянии птиц типа гагары, нырявшей первой и неуспешно, и утки (разные виды уток, распространённый вариант – поганка, очень редко – гусь или лебедь), принесшей землю. Такое распределение ролей «утки» (в кавычках, поскольку в реальных мифах могут выступать очень разные птицы) и гагары объясняется той ролью, которую эти птицы играли в космологических представлениях, складывавшихся, как предполагается более 6 тысяч лет назад, у племён Средней и Западной Сибири, прежде всего – у предков уральских (финно-угорских) народов.

Эволюция сюжета мифа о нырянии на карте Европы обнаруживает очевидное нарастание с северо-востока на юго-запад: наиболее близкие сибирским «архаичные» мифы фиксируются у северных русских и у финно-пермских народов, а наиболее «антропо- /теоморфизированные», практически не содержащие следа участия птиц в творении – на Балканах. В связи с этим Напольских была предложена гипотеза о том, что проникновение этого мифа в Европу обязано, прежде всего, народам уральской языковой семьи, от которых данный сюжет был заимствован славянами и другими их соседями, и вошёл в раннее славянское народное христианство (прежде всего в древнерусское, и уже через него распространился у южных славян) и претерпел соответствующие изменения.

При этом, поскольку большинство имеющихся у финно-угорских народов Европы вариантов мифа о нырянии, да и многие сибирские его варианты, несомненно, представляет собой народно-христианские сказания, не обнаруживающие особых черт, отличающих их от подобных сказаний болгар, румын, южных русских и др., предполагается, что миф о нырянии повторно вернулся к финно-уграм и народам Сибири через русское посредство и получил у них вторую жизнь уже в виде антропоморфных народно-христианских дуалистических легенд.

Источники:

Напольских В. В. (Ижевск) Миф о нырянии за землёй (А812) в Северной Евразии и Северной Америке: двадцать лет спустя.

Арт: Юмал и Ёлс. Сотворение Земли. Андрей Мерянин , 2022.

#меря #мифология #финноугры #этнофутуризм

Старообрядческие беспоповские общины с самого начала (с XVIII века) были обществом с равноправием женщин. Начальство сейчас всё ищет «духовно-нравственные ценности», ну вот это – чем не ценность? Кстати, женщины священнослужители (начётчицы и мастерицы) в беспоповских толках на Руси появились на три века раньше, чем на Западе.
Российский богослов Пётр Смирнов в своём исследовании «Значение женщины в истории русского старообрядческого раскола», «Христианское чтение», №3, 1902 год) писал:

«Обращает на себя внимание в истории раскола с одной стороны, необычайный факт женского священнодействования, с другой - любопытный в жизни русского простонародья факт широкой женской грамотности.
Женщина получила в раскол право совершать богослужение, духовные требы, даже таинства. Она исправляла дневные службы: вечерню, утреню, часы, даже в общественной часовне; она крестила и перекрещивала, исповедовала, причащала, даже венчала. Во всех безпоповщинских толках «жёны» стали получать особое благословение на священнодействование точно так же, как и мужчины и «благословенные матери» стали рядом с «благословенными отцами».

Женщина в расколе всегда владела также и грамотностью. Обучение детей женского пола изначала было заведено во всех главнейших центрах раскола. В эти школы привозили девочек богатых и бедных родителей, нередко из отдаленнейших мест и вообще в большом количеств особенно на Лексу, Керженец и Иргиз. С течением времени женщина даже превзошла мужчину в грамотности. Если со стороны грамотности раскол вообще всегда стоял выше, чем православный простой народ, то в самом расколе грамотнее был женский пол».

В беспоповских толках в середине XIX века грамотных среди женщин было больше 60% (в Заволжье доходило до 75%) - это было наравне с лучшими показателями некоторых западных стран, например, Дании. Для сравнения: в простонародной православной среде грамотных женщин в то время было меньше 10%.
В общем, чем меньше исторически всегда свирепого государства на каких-то территориях и общинах в России, тем лучше там раскрываются люди.