Не является ли меря угрозой единству русского народа и как не допустить, что бы мерянскую идею использовали враги России? Такой интересный и важный вопрос поступил от уважаемого Двуглава.

Прежде всего, как мне видится, нужно исключить противопоставление "свой-чужой", учитывая и безусловно принимая остальные этносоставляющие. Например у нас в Костромском Заволжье внушительные культурные и генетические новгородские и татарские пласты, а на Верхнеунжье и в Поветлужье марийские, это важные части нашей региональной истории и идентичности. Изучать свои мерянские корни через противопоставление этим (или любым другим) элементам не просто контрпродуктивно, это глупо. Кроме того, мерянство, изначально и сейчас, было чисто культурным движением, с упором на краеведение и генеалогию, в стиле Русского генеалогического общества, принципиально не вовлеченным в политику. При этом сложилась интересная ситуация, в рамках которой, к нашей теме, на всем протяжении ее существования, с симпатией и интересом относились региональные элиты, в том числе представители краевых отделений "Единой России". Местные чиновники и бизнесмены от туризма давно смекнули, что меря это фишка, бренд, повышающая культурную привлекательности их регионов. Нормальное развитие темы в современном обществе.

Что касается политических рисков в контексте единства нашей русской общности, нашего исторического пространства. Прежде всего надо выстраивать новую позитивную идеологию, новые тренды которые остановят социальную архаизацию, рефеодализацию и индивидуальный русский анархизм. Это должен быть не язык насилия и бунта, а язык диалога.

Про это в 2013 году писал А.Трифонов. В рамках этой идеологи должны быть и политическая, и экономическая, и социальная программы (прежде всего для нашего Нечерноземья): отказ от хищнической разработки природныx ресурсов, экологические программы, переход к новому укладу, новые экотеxнологии, основанные на традиционном знании и бережном отношении к историческим ландшафтам, развитие самоуправления и горизонтальных социальных, культурных и экономических связей, субурбанизация, конурбанизация.

Наконец главное - социал, т.е. решение серьезных гуманитарных проблем накопившихся у русских: развитие Нечерноземья и Севера, постиндустриализация, новые рабочие места, медицина, образование, социальные льготы, поддержка семей с двумя и более детьми, базовый доход от продажи нефти и газа за рубеж. Всё это уже потихоньку начинает просачиваться в наше общество, пандемия запустила этот процесс.

Конструктивное решение русской гуманитарной проблемы (если не сказать катастрофы) будет основным нивелирующим фактором любых трений и конфронтаций в обществе, включая субэтнические.

Мерянин.

#русскоебудущее

Президент Аргентины Фернандес однажды спровоцировал скандал, заявив:

"Мексиканцы происходят от индейцев. Бразильцы - вышли из джунглей. А аргентинцы - сошли с кораблей"

Это я к чему - Марк Шишкин сделал хорошее наблюдение. Действительно, Россия - это очень латиноамериканская страна, не только в плане всякой там политики-экономики, но и в плане дискурса

Скажем отечественные межэтнические тёрки - это же зеркальное отражение тёрок латиноамериканских. Белые, и индейцы, колонизаторы и аборигены

(Помню, один мой чилийский знакомый не захотел ехать в Самарканд. Говорит, вся Средняя Азия - это одна большая Боливия. А на какой черт мне сдалась Боливия? Там же одни индейцы)

Добавим к эти расовым противоречиям ещё и sociospatial дихотомию креолов и peninsulares, хорошо рифмующуюся с отечественной дихотомией автохтонов и варягов. Автохтон не может занять ведущую должность в своем регионе, будь он хоть трижды белым - должности достаются назначенцам из метрополии

Ну и заполируем геополитикой. Разговоры латиноамериканских чиновников это калька с разговоров чиновников российских. Родина в опасности, соседи тянут к нам свои поганые щупальца. Уругвайские и парагвайские Иуды уже давно продались бразильцам - и это при том, что эти бляди были частью нашего вице-королевства, а не ихнего. По хорошему этих стран в принципе быть не должно, а они ещё и нелояльны

https://publielectoral.lat/tsarofkazan/1021

Новгород VS Московия. Рождение Великороссии.

Известна тенденция «национал-либералов» цивилизационно противопоставлять - Новгород VS Московия, представляя «арийский Новгород» «демократической» альтернативой - «ордынской», «татаро-угро-финнской Москве» (Которая «прогнувшись под Восток» и «угробила истинную нордическую Русь»). Если бы не «ордынские московиты» Новгород был бы столицей «Европейской Руси». Увы, «новгородофилы» упускают из вида, что в Москве и других городах Залесья вечевые институты свободно действовали до конца XIV века, большая половина подданных Новгорода всё те же финно-угры, никакого особо-ревностного служения хану московских князей не было, а в Орду ездили все древнерусские князья на равных условиях. И даже великий князь Литвы, литовец Ольгерд пытался в Орде интриговать против великого князя Владимирского Симеона Гордого.

Когда смотришь на великие пространства Новгородской земли на карте, кажется, что это сила! В реальности же, обратившись к фактам, видишь, что никакой силы у Новгорода не было.

Во-первых, Новгородская восточная и южная торговля всегда зависела от Великого княжества Владимирского, ибо Волжский торговый путь, уже с начала IX века имевший стратегическое значение, запирало Залесье, или как его называли новгородцы – «Низовские земли». Много позже, московские цари, продолжали пользоваться своей монополией на торговлю с Персией. Приток «Закамского серебра» по северным волокам с Перми запирала «Ростовщина» и Великий Устюг, земли принадлежавшие сначала Ростовскому княжеству, а после Великим князьям московским, да и с пригородами - Псковом, Хлыновым (Вятка), Холмогорами, у Новгорода были часто напряжённые торговые отношения.

Во-вторых, в Новгороде была монополия Ганзы. Новгородско-немецкая торговля была с новгородской стороны «пассивной», это немцы приезжали в Новгород со своими товарами менявшимися на мягкую рухлядь (меха) – «нефть средневековья». Только при московитах в XVI-XVII веках происходит рассвет великорусских торговых колоний.

В-третьих, Новгородская земля традиционно была слабо заселена, здесь было много бросовых холодных территорий с землей не пригодной к земледелию. В 1678 г. на территории бывшей Новгородской земли проживало всего 150 тыс. учтенных крестьян, плюс новгородский посад в 1678 г. с 2 тыс. тяглыми дворовладельцами. Тогда как всего на территории Московского царства проживало ~2,25 млн. чел. Нечерноземье, Залесье – историческое ядро Великого княжества Московского населяло порядка 1,5 млн. чел. И это в период после депопуляции времен Ивана Грозного, Смуты и Раскола, почти 100 лет лихорадивших великороссов. В итоге - бывшая Новгородская земля – это всего 6% населения допетровской Московии. Определенно, в условиях господства натурального хозяйства, похожее соотношение было и в раннем средневековье.

Хорошо видно, что Новгород - не ровня Москве чисто экономически. Мелочные сырьевые промыслы, бортничество и ушкуйничество - это не тысячи «сох» залесского пахаря (Соха́ — единица податного обложения в В.К. Владимирском и Московском царстве с XIII века по XVII век)

В-четвертых, политико-социальное устройство Новгорода не стало образцом для великорусских земель как, например, Афинский полис для эллинского и эллинистического мира. Новгород часто демонстрировал политическую и военную слабость перед соседями. На протяжении XIII - XV вв. он только утрачивал свои территории, которые отходили соседям или превращались в совладения (как Псков, которому в 1348 году, Новгородом, согласно Болотовского договора была предоставлена автономия в части выбора посадников, при этом Псков признавал Великого князя московского своим главой и соглашался избирать на Псковское княжение лиц, угодных Великому князю.), а то и вовсе обретали независимость как Великопермское (Че́рдынское) княжество, вошедшее в состав Московии позже самого Новгорода.

#новгородскаяземля #залесье #ростовскаяземля #великоекняжествомосковское #великороссы

Всем вытегорам среднего возраста и старше хорошо известно, что собаки у нас варандают, кошки нявандают, коровы муряндают, волки уландают, лягушки бурандают, а люди, бывает, мяряндают и даже нюгандают. Такой вот необычный у нас диалект, и это тоже культурное наследие Вытегорского края, которое нужно сохранять. Это не только местный колорит (который, между прочим, влияет на туристическую привлекательность территории), это еще и своеобразный способ познания мира. То, что отличает нас от всех других групп российского общества, делает уникальными. Поэтому, да здравствует вытегорский диалект!

Вытегорский краеведческий музей VK

Ух! Ну лучше поздно чем никогда)

#диалекты #вологодскаяобласть

Историк Георгий Федотов в эмиграции в 1929 году примечает:
«Самое тревожное заключалось в том, что параллельно с хозяйственным процессом шёл отлив и духовных сил от старых центров русской жизни. Легче всего следить за этим явлением по литературе. Если составить литературную карту России, отмечая на ней родины писателей или места действия их произведений (романов), то мы поразимся, как слабо будет представлен на этой карте Русский Север, весь замосковский край – тот край, что создал великорусское государство, что хранит в себе живую память «Святой Руси».

Русская классическая литература ХIX века – литература чернозёмного края, лишь с XVI–XVII веков отвоёванного у степных кочевников. Тамбовские, пензенские орловские поля для нас стали самыми русскими в России. Но как бедны эти места историческими воспоминаниями. Это соломенная Русь, в ней ежегодные пожары сметают скудную память о прошлом. Здесь всего скорее исчезают старые обычаи, песни, костюмы. Здесь нет этнографического сопротивления разлагающим модам городской цивилизации.
С начала ХХ века литература русская бросает и черноземный край, оскудевший вместе с упадком дворянского землевладения. Выдвигается новороссийская окраина, Крым, Кавказ, Нижнее Поволжье. Одесса, полуеврейский город, где не умеют правильно говорить по-русски, создаёт целую литературную школу».

(Федотова надо перечитать, у него много прозорливого есть не только о прошлом, но и о будущем России, особенно в его американский период после 1940 года. И сам он человек удивительной судьбы. Член РСДРП, тюрьмы и ссылки, потом бросает политику и даже кается в охранке, преподаёт в европейских университетах, становится профессором, идеологически смещается в социал-христианство)

PS Сейчас тоже заметно, как вся политика России, а не только культура, снова смещается на юг – в Новороссию, Донбасс, Украину, Крым, С.Кавказ, а также на восток – к Китаю. Великоросское ядро вновь никому не интересно.

☝️Видимо, внешняя экспансионисткая политика и опричнина были одной из причин внутреннего надлома Московии, трансформировавшуюся в Смуту эпохи 1598 - 1613 гг.

(в около ордынской терминологии - это "великая замятня" внутри Московии, также как и в случае Улуса Джучи 1359-1375, характеризуется активной внутренней борьбой различных группировок, внешней экспансией и завершается сменой и официальным вступлением на трон новой правящей династии. Итоговое решение по новой династии, кстати, также было закреплено на всеобщем представительском съезде аристократии - у Джучидов был установленный Ясой порядок назначения новой династии через решение Курултая, для аристократии Московии - его аналогом выступил Земский собор)

Голбец в избе

Существует связь между кладбищенским голбцом — могилой и домашним голбцом — подпечьем избы. Считается, что слово голбец (избяной) имеет, помимо утилитарного, сакральный смысл — состоящий в связи мира живых с миром предков. В. И. Даль приводит поверье: входя в избу к невесте, (сваты) берутся рукой за голбец. В народных суевериях — голбец место обитания домового, который тоже отождествляется с предками.

Голбцом (или голубцом) так же назывался — архаичный надгробный памятник в форме избушки. Такие домовины были запрещены после Никона, но долгое время (до середины XX века) сохранялись на старообрядческих захоронениях. Домовина со временем трансформировалась в — надгробный памятник типа креста со схематической кровлей. Символически — дом умершего человека.

Кстати, в карельском, избяной и кладбищенский голбец имеет одно и то же название patsad, а в финском оно перенесено на современный надгробный памятник.

Фото: Jyväälahti Pirtin sisus. (Ювалакша).

#голбец #печь #изба

#Кологривскийрайон

«Кологривский край»: Авторы из Кологривского района представили свету книгу «Сказки Илейно»

В январе Санкт-Петербурге при поддержке Фонда имени поэта Николая Димчевского вышла в свет книга «Сказки Илейно». Авторами стали жительницы Кологривского района - заведующая домом-музеем Е.В. Честнякова в деревне Шаблово Наталья Завьялова и художник, преподаватель Кологривской Детской школы искусств Наталья Шарова, пишет газета «Кологривский край».

Презентация книги сказок состоялась в Костромской областной научной универсальной библиотеке. Автор текста Наталья Завьялова поделилась, что вдохновила ее на создание сборника сказок жизнь и произведения известного земляка - Ефима Честнякова.

«Я родилась и живу здесь с самого детства. Поэтому, наверное, нет ничего удивительного в том, что я всегда верила в героев сказок Ефима Васильевича», — говорит автор.

Выставку автора иллюстраций «Сказки Илейно» художницы Натальи Шаровой можно увидеть в Сытинском зале областной библиотеки до конца марта.

Только сейчас обратил внимание, что действие Утопии нашего великого экономиста и эсера Александра Чаянова «Путешествие моего брата Алексея в страну крестьянской утопии» происходит в 1984 году. Оруэлл позже почти на два десятилетия тоже пишет про 1984 год, правда, у него вышла Антиутопия.

У Чаянова же можно увидеть, как левые народники (в большинстве своём эсеры, но также и разные социал-христиане, особенно из внеправославных христиан) видели идеальную Россию.
Русская Деревня наконец-то победила Город. Все города, в которых более 20 тыс. жителей, уничтожены. Все московские высотные дома разрушены, а крестьяне разрушили даже Храм Христа Спасителя, как символ их бывшего угнетения (Чаянов это пишет почти за десятилетие до реального разрушения ХХС).

Вся Россия превращена в хутора и небольшие крестьянско-ремесленные поселения. Жизнь очень сытая, бедность искоренена. То, что не производится в такой крестьянской России, выменивается у немцев и других европейцев.

Политическая основа – местное самоуправление. Проще говоря, анархо-социализм + регионализм. Каждая местность и даже коммуна живёт по своим правилам. «В Якутской области у нас парламентаризм, а в Угличе люди завели удельного князя, правда, ограниченного властью местного совдепа, а на Монголо-Алтайской территории единолично правит генерал-губернатор центральной власти».

Главная же задача центрального правительства – поддерживать мир вокруг этой крестьянской России. Для этого существует мощное климатическое оружие. Однажды им уже победили сунувшихся воевать немцев. С немцев ещё и взяли контрибуцию: «Русский Совнарком избрал несколько десятков полотен Боттичелли, Доменико Венециано, Гольбейна, Пергамский алтарь, 1000 китайских раскрашенных гравюр эпохи Танг, а также 1000 племенных быков-производителей».
Да, кстати, последний бой внутреннему врагу – разного рода антикрестьянским горожанам – эта Утопия даёт в 1937 году. Ещё одно интересное визионерство Чаянова))

Помогите костромским детям!

Катя Соловьева на той неделе заезжала в Курьяновский центр для социальных сирот. От Асташово: лесной терем в часе езды в сторону Галича.

С командой привезли такую нужную посудомоечную машину. В приюте сейчас 19 ребят. Сироты при живых родителях. У кого-то тяжелое материальное положение в семье, и центр помогает "передержать" детей, пока родители не оплатят долги за коммуналку, не найдут работу. Но у большинства детей просто опасная ситуация дома из-за алкоголизма матери или отца.

Казенное учреждение мучают проверками.
Крашеные стены не просто так - запрещены любые другие покрытия из-за пожарной безопасности. Та же история и с новым линолеумом, который просто необходим приюту для актового зала. Он тоже должен отвечать определенным требованиям. Их много, и такое покрытие не дешево - сейчас 50 кв. м. стоит около 35 тысяч рублей. Дальше цены будут только расти.

Директор центра Любовь Вахрушева очень деликатный и чуткий руководитель, а финансирование из районного бюджета практический отсутствует. Поэтому берем (Терем Асташово) на себя ответственность за сбор на линолеум для Курьяновского приюта.

Если есть желание помочь, будем признательны за репост или вот - 4276 4000 7774 7443. Мы же помним, что all we need is love ❤️

Ссылка на пост Кати в FB.

Коллеги,
@kostroma1
@kostromama
@vorchun44
@Kostroma_7x7
@snegur_kstrm
@Kostroma_life
@Kostroma_lyudi

помогите, пожалуйста, расшарить.

#чухлома #галич #костромскаяобласть

Сбор денег закончен.

Команда Кати Соловьевой за один день собрала 150 тысяч рублей. Этого Курьяновскому приюту хватит на многое, не только на линолеум.

Спасибо всем кто принял участие в этом народном финансировании, всем кто проявил сострадание и был готов выручить деток. Сострадание, сочувствие, милосердие, сопереживание, которые испытывает человек по отношению к своим ближним, по отношению к своим сородичам, являются важным индикатором здорового общества, простите за банальность. Вы лучшие!

Особая благодарность уважаемым коллегам расшарившим пост «Залесской земли»:

Павлу Пряникову, журналисту, историку и искреннему социалисту, основателю «Толкователя». @tolk_tolk
Михаилу Делягину, экономисту, политику и публицисту, депутату Государственной думы @delyagin
Андрею Медведеву, журналисту ВГТРК, вице-спикеру Московской городской думы. @MedvedevVesti
Сергею Мардану, журналисту, публицисту, и радиоведущему «Комсомольской правды» @mardanaka
Алексею Кулакову, майору, представителю Общероссийского движения «Офицеры России» @AAKulakov
Госслуге, госслужащему на службе добра и счастья. @gossluga
«Земля Нике», стоящей на страже света. @zemlja_nika
«Снегурочке», которая знает все секреты и новости Костромы и Костромской области. @snegur_kstrm
«Костромским новостям», журналистам из сетевого издания «Информационный портал СМИ44». @kostroma1

Андрей Мерянин.

#костромскаяобласть #дети

Издалека долго течет река Волга.

Да, совсем по-другому теперь смотрится клип Людмилы Зыкиной снятый в 1977 году. В нем целая суб-цивилизация Волги, уходящая корнями в XIX-XVIII века, и дальше в средневековье. Сплавная романтика. А за ней - тяжёлый труд северных вальщиков. На все эти плавучие избушки, беляны, колесные буксиры и пароходы, катера-ракеты, да и просто рыбачьи лодки - теперь смотришь как на документ истории, а не просто как на видеоряд.

А прекрасные стихи нашего рыбинского земляка Льва Ошанина: «Когда придешь домой в конце пути, Свои ладони в Волгу опусти», звучат как настоящий гимн Великороссии.

Залесец.

#волга #великороссия