Культурные архетипы интересная штука, эта наша, "прошивка".

Нашел картину изображающую кологривского художника и философа Ефима Честнякова. Все вроде на месте, его "шалашка", мальчик на коняшке, самовар, баранки, сам художник в косоворотке и в полосатых портах заправленных в сапоги. Но что-то не так. Что? Баба какая-то странная и церковь за ней. И васильки еще эти. Художник залупил на картину украинско-польское барокко, вместо привычной "ярославской свечи" или северного губернского классицизма. Да и сам колорит какой-то не наш. Загуглил, картина кисти белорусского художника Сергея Каваля. Вот так вот, глаз-алмаз!

Рисовал Каваль Кологривский край, а получилась родная Гомельшчына.

Всегда ваш, практикующий этнопсихолог - Залесец.

#кологрив #ефимчестняков #архетипы

Валентин Курбатов о Ефиме Честнякове.

Фрагмент из интервью "Горький"

— Когда вы завели речь о Доме экологического просвещения, я про Честнякова вспомнил, вы же интересовались его творчеством?

— Я был в доме-музее Ефима Васильевича в костромской деревне Шаблово, был в Кологриве с его замечательным собранием холстов Ефима Васильевича. Мы так еще и не оценили как следует такое огромное и важное явление как Честняков. Грузия гордится Нико Пиросмани, Франция — своим наивным Анри Руссо. Ефим Васильевич был выше и дальше, он не был просто наивным художником и не зря учился у Репина и у одного из величайших графиков Петербурга — Кардовского, не зря сиживал в умных Религиозно-философских обществах с Мережковским.

Он не бежал за Петербургом, а держал деревенское сознание в чистоте, как живое сокровище. Он чувствовал земную глубину деревенского человека и искал, как открыть эту глубину миру. В любом деревенском мальчике, девочке, старухе, которых он рисовал или писал, была видна вся полнота мира, красота и совершенство простого здорового земного духа. Его сказки и стихи рождены из этой стихии. В своей деревне они играют не в чужие страсти, а в свою же, только поднятую в небеса деревню. Деревенские шабловские дети, становясь «актерами», играли самих себя. Это особый способ существования, пока еще не имеющий аналогов в мире. Его Петербург, книги, умное чтение, были только дорогой к постижению тайны человеческого лица. Он делал фотографии местных мужиков, крестьян, женщин, детей. И ему казалось, что сейчас он покажет миру эти лица, и мир ахнет. У меня есть копии, сделанные с этих фотографий, на которые я смотрю с печалью, потому что теперь мы таких лиц не носим. Не носим в себе земной цельности, строившей те простые лица, которые специально не думали о тонкой сложности мира, потому что сами были этим миром.

Сегодня мы скорее играем в русское национальное сознание, декоративно строим его, но уже не являемся детьми земли и неба. Мы понимаем слово «почва» как литературное. И почва у нас пушкинская, достоевская, решетниковская, терпигоревская — литературная почва. И небо тоже слегка декоративное, православное «из приличия». Это Толстой не любил «православных из приличия» и искал в мужике того же, что искал и находил Честняков. Поэтому, оглядываясь сейчас на фигуру Ефима Васильевича, думаешь, какой бы был пример миру, если бы мы доглядели до конца то, что делал в малой деревне великий русский мыслитель и художник в лаптях. Мы бы проснулись другими"...

Это одна из самых прекрасных цитат о Ефиме Васильевиче из мной услышанных и прочитанных. Так глубоко и так верно.

Залесец.

#курбатов #честняков #кологрив #великороссы

"Костромской хиджаб".

В тему "автохтонного хиджаба". Вот так прикрывали свой кокошник, лицо и другие прелести женщины Галича Мерьского.

Такой остроконечный кокошник называется "галицкий наклон" (однорогий кокошник ярославско-костромского типа). По своей форме он идентичен башнеобразным головным уборам эрзи, мокши, марийцев и удмуртов.

Замужние женщины этих народов носили схожие каркасные остроконечные головные уборы. Их можно считать наиболее архаичными.

У мари это "шурка" (шур-"рог"),  у эрзи "панго" (панго - "гриб"), у удмуртов "айшон" (от общепермского ай — "передний" и шон — "развесить").

Центральный мотив этих головных уборов представляет из себя как правило Древо Жизни, отождествляемое большинством исследователей с фигурой Богини в архаичном мировоззрении. Мотив Древа Жизни перекликается с сходными по смыслу образами: Мировой горой, Осью Мира, Мировым Столпом.

Традиционалист.

#кокошник #галичмерьский #XVIIвек #XIXвек

"Жидовствующие"

"Архиепископ Новгородский Геннадий (XV век) в ходе борьбы с ересью "жидовствующих" писал в Москву о неких священнослужителях с Ояти-реки (традиционные вепсские места), которые дали какому-то мужику нательный крест с изображением мужских и женских половых органов. Геннадий считал это особо циничным проявлением "жидовства". Он был неправ.

В аспекте метафизическом, вневременном крест – символ полноты бытия. А половые органы – тот же символ полноты бытия, но в аспекте натурального течения жизни, знак плодородия, чадородия, чреды поколений. Ничего похабного в сочетании этих двух символов нет. Что тут есть, так это понимание святости жизни, в том числе, конечно, и половой. В конце концов, копье и губка на иссопе, часто изображаемые вместе с крестом символизируют буквально то самое, что так возмутило Геннадия".

Олег Давыдов.

А ведь вопрос на самом деле интереснейший. Кто тут ближе к древним евреям, кто - дальше. Почему, кстати, только четыре евангелия канонизированы. А другие - апокрифы. "Евангелие от Иуды" куда засунуть? "Стригольничество" ("жидовство"), "богомильство" тем интересны, что в них нашло продолжение автохтонно-евразийское, древнефинское, тюркское, древнеиранское, мифопоэтическое понимание строения мира.

В нашем случае интересно избирательное распространение определенных религиозных течений, сначала "жидовства", потом "хлыстовства", "бегунства", "дырничества", "капитонства", "молоканства", "яврейства" и пр. среди финского и обрусевшего финского населения в Поволжье и на Севере России.

Дохристианские и последующие парахристианские культы будущих русских не могли не испытать существенного финского влияния. Про это мы уже неоднократно писали:

Поволжские сектанты.

Израилiты межъ Мологой и Шексной.

Дуалистическая сущность нашей московитской, великорусской души.

Традиционалист.

#сектантсво #великороссы

Эх, яишенка да на заслоночке!

Вот, скажи сейчас: «Сдéлайтё яи́шницу на заслонке, дак сгуля́ём!» – разве сообразит кто, о чём речь!? А сто лет назад было понятно всем: это девчонки, которые только-только начали «загýливать», зовут старших парней на свою бисéду. Да-да, бисéд-то в старину было для каждого возраста на осóбицу. Их так и называли: «младшая», которая собирала девчонок 13-14 лет, «средняя» – для 15-16-летних, и «старшая» – там те, кому пора замуж.
Бисéда-то хоть и младшая, да всё на ней по-настоящему: и танцы, и рукоделие!
– Дéдушко Илья надéлаёт балалáёк и струны из ниток натя́нёт, даст мальчишкам. Онé почнут тренькать, да по-всякому: струны-то толстые, не за штó не оборвутся! А мы, дёвчóнки, присоберёмся да плясать почнём! Тя́тя, помню, пря́шечки сделал. Дадут кудéли, и пряди – учись. А как неохота, дак мáтка зá косу к пря́хе привёдё'т.
Девки «на выданье» младшую бисéду опекали: выбирали дни и учили танцам. А вот парни девчонок-подростков не жаловали – «вóшкарицы ишшó»! Те начнут упрашивать:
– Ну приди́тё, сгуля́йтё с нам кадрéль!
– Вот, сдéлайтё яи́шницу на заслонке, дак и с вам сгуля́ём!
…История умалчивает, готовилось ли на самом деле подобное кушанье. Но парни, бывало, на младшие бисéды заходили! То-то у девчонок радости: со взрослыми кавалерами да под знатного гармониста потанцевать!


И яи́шницу сдéлаём, и на балалайке сыгрáём! Снимок 1950 года, с. Ковезино – д. Ченцы Угличского р-на.

Кацкая летопись.

#кацкари #кадка #ярославскаяобласть

Возвращаясь к теме аграрного перенаселения в России в начале ХХ века.
Карта разгрома помещичьих экономий в 1905 году, в пик крестьянских восстаний. Снова видим эпицентр протеста в чернозёмной зоне, где «мальтузианская ловушка», аграрное перенаселение было наивысшим. И где ставка на зерновую монополию в агротехнике вдобавок привела к экологической катастрофе – почти полному сведению лесов под распашку, обмелению рек и уходу грунтовых вод, к расширению оврагов, суховеям и эрозии почв.

И наоборот – спокойный регион севера Руси, с низкой плотностью населения, с переизбытком земли.

Испекла в дорогу мама шанежки.

Нашел душевную песню про шанежки группы Грибы & DJ Udaf . Она вышла в 1999 году в сборке "Панк-революция" №9. Может помните такие, на кассетах) А песня шикарная, настоящая автохтонная северная этно-эстрада. Представляю: 1976 год, парень дембельнулся, и едет из Чере́повца в Белозёрск и дальше в Мо́ндому к невесте. Дороги так себе, проще на самолете долететь или на ракете дойти, но деньги все на цветы и конфеты ушли. Вот и растрясло)

Залесец.

—

Испекла в дорогу мама шанежки,
Пироги с грибами разными,
Пироги с грибами разными,
С разными грибами да заразными.

Отравился я грибами этими,
Закрутило мне кишки, завертело,
А дорога - ямы да ухабы, бля...
Растрясло, замутило меня!

И испортил я грибами разными,
Всю рубаху новую, цветастую,
Всю рубаху, китель с прибамбасами,
Да штаны зеленые с лампасами!

Затекла блевотина за пазуху,
И сюртук лавсановый измазала,
Затекла в трусы мои из савана,
И испачкала мне это самое...

И скажу вам, братцы, без утайки я,
Не встречаюсь больше с Танькой я,
Мылся в бане с керосином, со скипидаром я,
Всю одежду роздал на базаре даром я!

Испекла в дорогу мама шанежки,
Пироги с грибами разными,
Пироги с грибами разными,
С разными грибами да заразными...

#шаньги #панкрок #русь

Толкователь определяет протоРусь до начала XI в. как слабо связанный чем либо конгломерат финно-угорских, славянских и балтских племен, руководимый викингами. Прилагаемая им схема из книги Льва Клейна интересна не только расположением скандинавских факторий на водных коммуникациях, но и хорошо заметной лакуной в середине. Получается, все верхнее течение Волги и Оки было свободно от варягов, и вероятно, не контролировалось ими вовсе? Возможно, в этом и есть причина последующего позднего покорения населения этих мест. Так, например, известно, что отрезанная смоленскими кривичами от балтского массива племен голядь (галинды) просуществовала на Протве до XV века. В 1248 году от рук воинов этого племени пал брат Александра Невского Михаил Ярославич Хоробрит. А на востоке Москвы до сих пор в частично открытом виде протекает малая река Чурилиха, известная также как Голедянка.

Перечитываю книгу великого советского археолога и историка Льва Клейна «Спор о варягах» (он первым, ещё в 1960-е создал в Ленинградском университете «Славяно-варяжский семинар»).
Очень логично выглядят главные скандинавские фактории на протоРуси. Первая, №1 на карте - Старая Ладога и Приладожье. Тут сходится контроль над торговым путём в Балтику из Новгорода и с Волги (и с Белого моря). Вторая по значимости, №8 на карте – приЯрославье (линия от Костромы до Ярославля). Как уже писал не раз, тут должны были стартовать и финишировать тяжёлые драккары викингов на торговом пути до Каспия и Персии (экипаж 12-14 человек, до 2-2,5 тонн груза).

Раскопки погребений в приЯрославье (В Тимеревском могильнике) показали племенной состав:
«75% останков принадлежит местному финскому населению, 12% - славянам и 13% - скандинавам».
Вплоть до начала XI в. протоРусь представляла из себя слабо связанный чем-либо конгломерат племён - славянских, балтских и финноугорских, руководимый викингами.

Я бы вообще при изучении ранней Руси поставил на первое место гидрографию. Да ещё и с применением палеоклиматологии, которая, например, нам говорит о том, что урезы рек тогда были на 1-2 метра ниже.
https://publielectoral.lat/EbuldinSkySpez/5636

Скандинавам важны были главные реки и волоки между ними. А всё, что вне этого – это же сплошной лес и болота тогда. Особенно до окончания климатического оптимума в XIII веке. Судя по количеству костей бобров в раскопках и экспорту бобровых шкур, эти зверьки тогда наплодили множество болот и непроходимых дереволомов.

И также надо представлять себе пределы силового воздействия на эти непроходимые чащи Русской равнины. В XI веке дружина киевского князя – 120-140 воинов (вычислили по количеству серебра оплаты им). И это очень большой отряд по тем временам, Киев в то время по меркам раннего Средневековья – богатый город. Напомню, что примерно в то же время норманны брали Сицилию отрядом примерно в 200 рыцарей.
Но те же 120-140 дружинников – какую территорию (непроходимую) они могут охватить? Пределы их контроля – скандинавская фактория, волоки и реки.

Потому и говорю, что до окончания климатического оптимума в начале XIII века автохтоны Русской равнины жили в большинстве своём автономно (как сейчас сказали бы «безгосударственно», хотя, конечно, никаких государств тогда не было), большой семьёй в 2-3-4 двора, откочёвывая время от времени (раз в 10-20 лет), когда выжигали всё вокруг подсечным земледелием и выбивали всего пушного зверя в радиусе до 15-25 км от стоянки (дневной переход пешком или на лодке туда-обратно). Финны и эстонцы, не так сильно искалеченные крепостничеством, сохранили вот тот старый дух хуторской, автономной жизни предков.

Мариец Владимир Ильич Ленин.

Марийский кугыз Владимир Ильич Ленин побеждает московское войско царских воевод, князей Ивана Воротынского и Дмитрия Хворостинина. 1581 год. Третья Черемисская война.

Иллюстрация неизвестного художника.

#юмор #жизнь #история

Красное «воровское» знамя галичан.

Почему разинский атаман Илья Пономарев в 1670 году поднял против царя черносошенных и ясачных людей из южных и восточных районов Галичского уезда? И почему именно туда пошел с марийским отрядом из Козьмодемьянска?

Видимо потому, что сам был этническим марийцем и пошел в хорошо известные места к своим ближайшим родичам. В XVII веке население Поунжья, Галича Мерьского, Чухломы, и верховьев Ветлуги было еще не до конца обрусевшими меря и ветлужскими марийцами (костромские марийцы). Все XV и XVI века в ходе «Шемякиных войн», «Трехлетней войны 1467-1469 гг. Москвы с Казанью», войн связанных с завоеванием Казанского ханства в середине XVI в. и с последующими «Черемисскими войнами» 2 половины XVI в., они воевали с московскими князьями и царями за свой традиционный мир и свободу.

В продолжение истории борьбы мерянского населения Костромского Заволжья, затронутой в наших предыдущих публикациях, новый материал - Красное «воровское» знамя галичан.

#XVIIвек #разинскоевосстание

Полюбил я совеганку.

Совеганки, девки манки,
А вершковские, мешки.
Как полюбишь совеганку,
Берегись своей башки.

Совега отдельный куст деревень, самобытный, медвежий уголок Костромской области, этнографически близкий скорее к Тотьме чем к Солигаличу и Чухломе. Да и географически к Совеге ближе Сухона нежели райцентр Солигалич, куда по прямой сорок километров, но дорога сюда появилась относительно недавно — в 1982 году. Строилась она тяжело: прорывали болото до твердого грунта и засыпали песком. До того расстояние это преодолевалось при помощи… самолетов.

“Кукурузники” исправно бороздили небо над болотами и в день самолет мог делать по три, а то и пять "ходок" туда и обратно. Билет же стоил "рупь". Сейчас эти времена вспоминаются с легкой ностальгией, особенно, тот момент, когда на Масленицу для совеган устраивалось бесплатное катание по небесам с показом родного угла "с птичьего полета". Эх, времена…

Эх ма, встряхнем лучше голову и отшвырнем дурные мысли подале!

…Подавайте нам гулянку,
Мы назад не повернем,
Отчубучим совеганку,
Дробанем — дак дробанем!”

Видео: Совеганка под частушки, Завьялов Николай Николаевич. Август 2016. Совега, Костромская область.

#совега #великороссы #русскийсевер

Веселый сайт, с помощью которого можно заставить пресловутый контейнеровоз Ever Given застрять в любой точке мира, повертев или даже масштабируя его :) Вот так он мог бы (ну, чисто умозрительно!) застрять в реке Вологде непосредственно ниже моста 800-летия Вологды... Река здесь ещё типа считается судоходной. Так его засадить даже египетские лоцманы не смогли бы! Масштаб сохранён :)
https://evergiven-everywhere.glitch.me/

#вологда #юмор

Деньга Рязанская.

В марте 1535 года было ликвидировано одно из "наследств" Великого княжества Рязанского – все еще существовавшая после пленения Москвой (1521) последнего Великого князя рязанского Ивана Ивановича (1496—1533/1534, Великое княжество Литовское) — рязанская денежная система. Это произошло в рамках так называемой "реформы Елены Глинской".

До этого рязанская деньга по весу была больше московской и ценилась выше. При Глинской из гривны серебра (204,75 грамма) вместо 520 монет государев монетный двор в Москве стал чеканить 600 монет. Тем самым, масштаб «девальвации» составил 15,4%.

#великоекняжестворязанское #деньги #реформа #XVIвек

Кваркод Сороса.

Кто сказал, что краеведы-интеллигентики не подвержены "глубинному" слабоумию? Вот, пожалуйста, полный набор - Комитет 300, жъдъi, печать Зверя, кваркод Сороса, боевые вирусы с Сириуса, план Даллеса... Но старцы спасут Русь!

#углич #юмор #жизнь

"После вакцинации".

Я бы это так назвал. ))) Но как можно было изобразить Дугина без Проханова!!? Еще вспомнилось из сплиновского незабываемого (весна-2014):

"И под этим удивительнейшим из созвездий
Помолчим немного".

Традиционалист.

#юмор #дугин

Лубок «Два поколения», 1931

Открыл для себя еще одного галичского художника - Ивана Ивановича Каликина (Шокша — 1884, Галич — 1941).

Родился в деревне Шокша. Учился в Костромском реальном училище, где начал увлекаться живописью. В 1909—1912 годах учился в художественном высшем училище при Академии художеств у профессора Я. Ф. Циглинского. После окончания училища вернулся в Галич, работал самостоятельно.

В 1926 году участвовал в художественной выставке в Государственном музее изящных искусств в Москве. Работы «Рыбаки», «Жатва», «Праздник в деревне» были отмечены в центральной прессе.
Принимал участие в выставке 1926 года в Ленинграде в Академии художеств. В 1920—1930-х годах рисовал карикатуры для журналов «Крокодил», «Чудак», «Лапоть» и других. В 1926 году в организованным «Крокодилом» конкурсе рисунков получил первый приз за серию «Провинция». Эта серия работ была опубликована в журнале с сатирическими надписями поэта Лебедева-Кумача.

Традиционалист.

#галичмерьский #арт #костромскаяобласть

"Русский" или кривич, карел, словен и меря?

Интересная заметка историка Сергея Эрлиха: "Энтони Смит описывает аграрное общество как симбиоз двух типов этничности. "Горизонтальная" аристократическая этничность включает социальную верхушку. Верхушка осознает свою общую этничность, которая совпадает с именем государства. Но они не испытывают потребности расширить эту этничность на управляемые ими этносы. Напротив, их власть основана на реальном или мнимом чужеземном происхождении. Под властью "горизонтального" этноса находятся мелкие родо-племенные образования, которые Смит именуют "вертикальными" демократическими этничностями.

На мой взгляд, это плодотворная концепция, которая должна быть либо уточнена, либо опровергнута историческими источниками. Применительно к Древней Руси была "горизонтальная" этничость "русь" и множество "вертикальных" этничностей": кривичи, вятичи, водь, корела и т.д. Они долгое время не осознавали, что имеют общую этничность как с господами (русь) так и с другими подчиненными (русами) племенами. Не случайно берестяные грамоты, которые в большинстве случаев написаны представителями "вертикальных" этничностей используют понятия "новгородцы", "псковичи", "корела", "лопь", "водь". Но ни разу не употребляют термины "русь" (в смысле "русские"). Они не мыслят такими категориями. "Русь", в более чем 1000 (!) обнаруженных на сегодня берестяных грамот, упомянута однажды как территория, находящаяся за пределами Новгородских владений. ...

Предполагаю, что финно-угры также включались в состав русской верхушки. Постепенно с развитием внутренних контактов русскость стала просачиваться вниз. Но процесс этот занял не одно столетие. Первый документальный случай, когда крестьянский сын, купец Афанасий Никитин назвал себя русским - это конец XV в".

К этому можно добавить, что приведенные Сергеем Ефроимовичем факты не представляют собой чего-либо экстраординарного с точки зрения современной этнологии. Стремление любого этноса к самосохранению является важнейшим признаком наличия в нем выраженного этнического самосознания.

В качестве примера можно рассмотреть этногенез "древнерусской" народности в Ростово-Суздальской земле в XI-XIV веках. В его рамках основная масса мерян постепенно вошла вместе с славянами (кривичи, словене) в состав этого нового этноса. Это означало постепенное размывание сложившихся ранее племенных этно-границ, которые у славянских переселенцев уже были дополнительно размыты. В ходе этого процесса появились новые региональные идентичности, предшествующие позднесредневековой "русской", используемые летописцами - "новгородцы", "белозерцы", "ростовцы", "суздальцы", "муромцы". "рязанцы" и т. д.

А зафиксированные мерянские миграции в районы проживания близкого им в культурно-языковом отношении финно-угорского населения (в земли Кашинского княжества, Белозерья, княжества Кубенского, Великого княжества Устюжского, Костромского Заволжья и Галич-Мерьского княжества, Пошехонья и Поветлужья-Меровии) можно рассматривать как закономерный результат тенденции наиболее активной части мери к этнокультурной изоляции от экспансии христианства и "древнерусской культуры".

Из всего этого не стоит делать вывод о невозможности сохранения мерянами (как и другими изначальными этносами Д. Руси) своей этничности, религии и языка в рамках региональных и пограничных этнических групп. Этнические сообщества при сохранении этноизолирующих барьеров обладают достаточной устойчивостью и гомогенностью на протяжении столетий.

Весьма показательны в этом плане этнотопонимы XV-XVII вв. зафиксированные в границах Северо-Восточной Руси, образованные непосредственно от этнонима "меря". Это несколько десятков «Мерских» станов (районов) и волостей с специфически-мерянскими названиями "Шачебол", "Иледам", "Ликурга" и др..

Все они обладают общей чертой. Они свободны от собственно мерянских археологических памятников додревнерусского периода, находясь в то же время поблизости от плотно заселенных додревнерусских районов.

Залесец.

#древняярусь #этногенез #великороссы

Финно-угорский субстрат в Татарстане: попытка создания сводной карты

Территория Заказанья в относительно недавнем прошлом являлась зоной интенсивных контактов между финноязычным и тюркоязычным населением. Об этом свидетельствует большое количество лингвистических, археологических, антропологических, фольклорных, архивно-статистических и прочих источников. К сожалению, разрозненность этих источников, их принадлежность к разным научным дисциплинам, а также доступность некоторых материалов только на краеведческом уровне, зачастую исключительно на определённых языках (татарском, марийском, удмуртском) привели к тому, что процессы финно-тюркского взаимодействия в Заказанье до сих пор изучены относительно слабо, в особенности в том, что касается их пространственной картины.

Выполненная на платформе Google Maps сводная карта (ссылка указана в комментарии), представляемая вниманию читателей, является попыткой обобщить имеющиеся на данный момент сведения об историческом ареале проживания финноязычного населения в пределах западной части Предкамья, относящиеся к периоду с XVI в. по настоящее время.

Несколько исходных тезисов, послуживших мотивом для создания карты:

1. В Заказанье в настоящее время существуют небольшие островные ареалы финноязычного (удмуртского и марийского) населения.

2. В предшествующие века, по данным топонимики, лингвистики, археологии, фольклористики и – в сравнительно редких случаях – на основе письменных источников, ареал распространения финноязычного населения в Заказанье был гораздо обширнее. Указанные выше островные ареалы можно рассматривать в качестве своеобразных реликтов, представляющих собой группы, избежавшие ассимиляции или вытеснения со стороны тюркоязычного населения.

3. Финноязычное население послужило субстратом для формирования татарского населения Заказанья. Учитывая, что Заказанье являлось исходным пунктом для миграций казанских татар в Закамье, Приуралье и другие регионы, влияние данного фактора выходит далеко за границы собственно Заказанья.

Исходя из обозначенных тезисов, основная цель создания карты – высветить возможные ареалы распространения финноязычного населения в предшествующие века (с XVI в. по н.в.).

Составленная карта состоит из пяти слоев:

Слой 1. Документально зафиксированное присутствие удмуртов и / или марийцев в XVIII-XXI вв. (населенные пункты, в которых удмуртское / марийское население фиксируется в настоящее время (по переписи населения 2010 г.) либо фиксировалось документально по материалам ревизий XVIII-XIX вв. и последующим переписям населения).

Слой 2. Предания и сообщения об удмуртском / марийском присутствии (населенные пункты, в которых присутствие в прошлом удмуртского и / или марийского населения сохранилось в виде народных преданий, сообщений информантов, сообщений о присутствии в селении т. н. “черемисских кладбищ”, мест отправления религиозных обрядов и т. д.).

Слой 3. Ойконимы удмуртского и марийского происхождения (ойконимы, происхождение которых в научных / краеведческих работах, словарях и т. д., связывается с удмуртским и / или марийским языком).

Слой 4. Сведения об этнической ассимиляции / смене этнического самосознания (сведения о смене этнической принадлежности жителей того или иного населенного пункта, заимствованные из научных, публицистических, краеведческих работ).

Слой 5. Археологические свидетельства финно-угорского присутствия (объекты, археологическое изучение которых дает основания предполагать, что они были оставлены населением, говорившим на удмуртском / марийском или родственных им языках).

Представленные в настоящее время на сводной карте данные – только начало работы в данном направлении. Имеющиеся материалы, хотя и довольно обширны, но далеко не исчерпывают накопленный массив данных по поднятой проблематике. Карта, разумеется, не статична и по возможности будет дополняться и совершенствоваться.

Интерактивная карта, список источников и abstract – по ссылке. Welcome!

Ренат Тимергалеев. FB.

#татары #марийцы #удмурты #этногенез

Верное наблюдение ув. Залесской земли о времени появления самоназвания «русский» - конец XV века.
https://publielectoral.lat/zalesje/2285

До того времени – это набор региональных идентичностей. Сплочению в одну народность, конечно, поспособствовало и православие, но под другим углом – «христианин» переросло в «крестьянин», как занятие для 95% населения того времени. Потому «русский» было принадлежностью немногочисленных горожан.
Окончательное закрепление термина произошло при абсолютизме (появлении регулярной бюрократии и начале официального легендирования, из которого выросла история). Русь в этом процессе, когда народность взяла название иноэтничных господ, не одинока. Например, галлы и романизированные метисы Окситании взяли название своих господ немецкоязычных франков во Франции (ну как взяли, многих на юге Франции заставили силой).