Человек находит себя, когда приходит к Богу! Отец Андрей Ткачёв
https://dzen.ru/video/watch/63fa6bb850fea47de5fd0bf2
https://dzen.ru/video/watch/63fa6bb850fea47de5fd0bf2
Я его чувствую, это изгнание, или это очередное сочетание благочестивых звуков? Не хочется быть похожим на одну чеховскую героиню, которая млела от церковных слов типа «понеже» или «аще убо», плохо понимая, что они означают.
Адамово изгнание – это вселенская катастрофа, случившаяся всего лишь с одним человеком и его женой, но имеющая прямое отношение ко всему живому. К людям – понятно. Ко всем людям. Всем вообще. Но и ко всему живому. «Потому что тварь (всё творение) покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо мы знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучается доныне» (Рим. 8: 20–22).
Вся тварь стенает. По-русски: всё творение стонет. Мы этот ежедневный стон слышим? Ведь нужно же слышать. И связывать нужно личное и общее страдание с той далекой точкой в истории, начиная с которой всё пошло не так.
Адам не понимал Рая, живя в нем. Так рыба не понимает воды, будучи со всех сторон окружена водою. Но пойманная крючком за губу и вытащенная на берег, рыба хватает ртом обжигающий воздух и понимает: привычная жизнь кончилась. Началось мучение. Наверное, то же самое понимал Адам, когда Рай вдруг оказался не вокруг него, а позади. Как он стыдился, плакал и трепетал, когда его, возможно взашей, выгоняли из первого дома и места блаженства! Какие вопли исторгались из груди жены, когда до нее всё глубже и неотвратимее доходил весь ужас произошедшего!
Рай теперь позади.
Изгнанный Адам вскоре повернется лицом к сладкому месту, из которого изгнан. Церковь так и изображает его нам – сидящим напротив Рая и плачущим. Но потом, когда Адам познает жену и даст ей имя, когда родятся дети и начнется освоение земли изгнания, потомство Адама разделится по этому признаку. Для одних Рай будет позади, а для других – перед глазами. Вторые будут ждать возвращения, первые махнут на потерю рукой. Разделение это существует даже до сей минуты.
Потомки Каина с завидной энергией стали осваивать землю. Они построили первый город, научились ковать медь и железо, изобрели музыкальные орудия. Всё это было гениально. И способы добычи огня, и изобретение охотничьего лука или земледельческого плуга, сооружение жилищ и шитье одежды… – всё это было делом острого ума, крепких рук и энергичного сердца. Но параллельно с созданием цивилизации углублялся и грех в человеке. Придуманный для рубки дров топор удобно превращался в оружие, и Ламех уже хвалится убийством. Тот же Ламех хвалится еще и многоженством. То есть вместе с техническим и материальным развитием развиваются жестокость и похоть. Со временем они покроют живущих на земле с головой, и Бог будет очищать творение водами потопа.
Дети Каина. Им не нужен Рай и Бог. Они сами себе – боги в собственных глазах. И еще у них есть рукотворный идол – цивилизация. Ей они поклоняются, ей служат и ею хвалятся. О том, как черствеют, озлобляются и развращаются люди по мере технического прогресса, нам должно быть известно не только из книг, но также из повседневного опыта. Дисбаланс между этикой и техникой – хронический недуг человечества. Машин все больше, совести все меньше. И фантастам уже давно грезится одно и то же. А именно: антропоморфный моллюск (бывший человек, сильно изменившийся в худшую сторону), окруженный сложной техникой, рушит и испепеляет всё вокруг себя и погибает сам.
Дети Сифа, которого Ева родила вместо убитого Авеля, имели веру и молитву. Они «призывали имя Господа». Они жили с детьми Каина рядом, по соседству, но до времени не смешивались. Образ жизни был другой. И их было меньше. Возможностей похвалиться внешними успехами у них либо не было вообще, либо было намного меньше. И это тоже узнаваемая черта человеческой жизни. Возможно, над ними смеялись успешные и гордые каиниты. Смеялись так же громко и раскатисто, как потом будут смеяться над чудаком Ноем, 120 лет строившим несуразную по виду коробку без руля и паруса под названием «ковчег».
Адамово изгнание – это вселенская катастрофа, случившаяся всего лишь с одним человеком и его женой, но имеющая прямое отношение ко всему живому. К людям – понятно. Ко всем людям. Всем вообще. Но и ко всему живому. «Потому что тварь (всё творение) покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо мы знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучается доныне» (Рим. 8: 20–22).
Вся тварь стенает. По-русски: всё творение стонет. Мы этот ежедневный стон слышим? Ведь нужно же слышать. И связывать нужно личное и общее страдание с той далекой точкой в истории, начиная с которой всё пошло не так.
Адам не понимал Рая, живя в нем. Так рыба не понимает воды, будучи со всех сторон окружена водою. Но пойманная крючком за губу и вытащенная на берег, рыба хватает ртом обжигающий воздух и понимает: привычная жизнь кончилась. Началось мучение. Наверное, то же самое понимал Адам, когда Рай вдруг оказался не вокруг него, а позади. Как он стыдился, плакал и трепетал, когда его, возможно взашей, выгоняли из первого дома и места блаженства! Какие вопли исторгались из груди жены, когда до нее всё глубже и неотвратимее доходил весь ужас произошедшего!
Рай теперь позади.
Изгнанный Адам вскоре повернется лицом к сладкому месту, из которого изгнан. Церковь так и изображает его нам – сидящим напротив Рая и плачущим. Но потом, когда Адам познает жену и даст ей имя, когда родятся дети и начнется освоение земли изгнания, потомство Адама разделится по этому признаку. Для одних Рай будет позади, а для других – перед глазами. Вторые будут ждать возвращения, первые махнут на потерю рукой. Разделение это существует даже до сей минуты.
Потомки Каина с завидной энергией стали осваивать землю. Они построили первый город, научились ковать медь и железо, изобрели музыкальные орудия. Всё это было гениально. И способы добычи огня, и изобретение охотничьего лука или земледельческого плуга, сооружение жилищ и шитье одежды… – всё это было делом острого ума, крепких рук и энергичного сердца. Но параллельно с созданием цивилизации углублялся и грех в человеке. Придуманный для рубки дров топор удобно превращался в оружие, и Ламех уже хвалится убийством. Тот же Ламех хвалится еще и многоженством. То есть вместе с техническим и материальным развитием развиваются жестокость и похоть. Со временем они покроют живущих на земле с головой, и Бог будет очищать творение водами потопа.
Дети Каина. Им не нужен Рай и Бог. Они сами себе – боги в собственных глазах. И еще у них есть рукотворный идол – цивилизация. Ей они поклоняются, ей служат и ею хвалятся. О том, как черствеют, озлобляются и развращаются люди по мере технического прогресса, нам должно быть известно не только из книг, но также из повседневного опыта. Дисбаланс между этикой и техникой – хронический недуг человечества. Машин все больше, совести все меньше. И фантастам уже давно грезится одно и то же. А именно: антропоморфный моллюск (бывший человек, сильно изменившийся в худшую сторону), окруженный сложной техникой, рушит и испепеляет всё вокруг себя и погибает сам.
Дети Сифа, которого Ева родила вместо убитого Авеля, имели веру и молитву. Они «призывали имя Господа». Они жили с детьми Каина рядом, по соседству, но до времени не смешивались. Образ жизни был другой. И их было меньше. Возможностей похвалиться внешними успехами у них либо не было вообще, либо было намного меньше. И это тоже узнаваемая черта человеческой жизни. Возможно, над ними смеялись успешные и гордые каиниты. Смеялись так же громко и раскатисто, как потом будут смеяться над чудаком Ноем, 120 лет строившим несуразную по виду коробку без руля и паруса под названием «ковчег».
Так люди массово забывают Рай и Бога. Так лихорадочной деятельностью своею люди зарываются всем существом в землю – то ли в поисках там находящихся сокровищ, то ли в бегстве от солнечного света. А ведь это было тогда, когда первый человек еще жил. Адам, словно живая книга, мог рассказывать каждому из детей, внуков, правнуков и так далее о жизни в Раю, о невыдержанном искушении, о проклятии змея и обещании спасения от «семени Жены». Его слова обладали силой достоверного свидетеля. Адам был чудным существом, венчающим всё творение. Он был человеком, которого не рождала женщина. Которого лично сотворил Сам Господь. Но всё же проповедь пренебреглась. Грех усилился. Земные дела заслонили Небо. Духовные вопросы утратили всякую актуальность.
Я повторю несколько последних предложений.
Проповедь пренебреглась. Грех усилился. Земные дела заслонили Небо. Духовные вопросы утратили всякую актуальность.
Угадайте с двух раз: я говорю о сегодняшнем дне или о людях перед Потопом?
В 1954 году У. Голдинг выпустил в свет книгу «Повелитель мух». По-еврейски это название звучит как «Баал зебуб», более известный русскому читателю из Святого Евангелия как Веельзевул. Мушиный король, Диавол, начальник всякой грязи.
Книга рассказывает о группе мальчишек, воспитанников элитного колледжа, которых занесла нелегкая на необитаемый остров. Там они стремительно растеряли все покровы цивилизованности и очутились в состоянии первых детей Адама. Одни, которых было меньше, сказали: «Давайте жечь костры на вершине горы, чтобы нас заметили и спасли». Другие полюбили новое место жизни, сплотились в стаю, выбрали вожака. Потом раскрасили лица цветной глиной, загнали и убили первую жертву – дикую свинью. Опьянев от крови и азарта охоты, устроили ритуальные пляски. Голову убитой свиньи воткнули на шест посреди острова как некий символ духа этих мест. Облепленная мухами свиная голова и станет «иконой» Веельзевула.
Голдинг показывает, как быстро – в считанные дни – люди возвращаются в библейскую праисторию и начинают вести себя как каиниты (большинство) или потомки Сифа (малый остаток). Причем показывает это на примере детей, у которых нет еще того тяжелого груза личной греховной грязи, который есть у взрослых.
Один из критиков романа так отозвался о нем: «Это сложная версия истории Каина – человека, который после того, как его сигнальный костер не сработал, убил брата своего». И далее: «Каин – не просто наш дальний родственник: он – современный человек, и его убийственные импульсы оснащены безграничной силой» (Д. Андерсон).
Это всего лишь одна литературная ассоциация с поднятой темой.
Напомню, что Каин – первенец Адама и Евы. А мы пытаемся говорить на тему: касается ли меня лично Адамово изгнание? Чувствую ли я масштаб этой трагедии? Наконец, заметно ли сердцу моему, оку моему, уху моему, что каинитов гораздо больше, чем детей Сифа, и что каинитам плевать на светлый Рай, на попытку вернуться в него покаянием, да если честно, и на Самого Вечного Бога?
У одних Рай за спиной, и нет желания оборачиваться. У других Рай перед глазами.
«Чертог Твой вижу, Спасе, украшенный. Но нет одежды, да войду в него». Так будет петь Церковь на Страстной. И еще сказано: «Покаяние – это трепет души перед воротами Рая».
Вроде так заоблачно и так далеко… Адам, Ева, змей, Рай. А всё про нас.
И в Христа, Нового Адама, не получится верить, если пренебречь тем, ветхим Адамом, от которого мы по плоти.
Да мы и не будем им пренебрегать. И обижаться не будем. Хоть он и нарожал нас в земле изгнания, но он же и учит к земле не прилепляться. Плакать о грехах учит и надеяться на Того, Кто, сойдя во Ад, перво-наперво нашел души праотца и праматери и извлек их из места печали в чудный Свой свет. Так на иконе «Сошествие во Ад» написано.
Я повторю несколько последних предложений.
Проповедь пренебреглась. Грех усилился. Земные дела заслонили Небо. Духовные вопросы утратили всякую актуальность.
Угадайте с двух раз: я говорю о сегодняшнем дне или о людях перед Потопом?
В 1954 году У. Голдинг выпустил в свет книгу «Повелитель мух». По-еврейски это название звучит как «Баал зебуб», более известный русскому читателю из Святого Евангелия как Веельзевул. Мушиный король, Диавол, начальник всякой грязи.
Книга рассказывает о группе мальчишек, воспитанников элитного колледжа, которых занесла нелегкая на необитаемый остров. Там они стремительно растеряли все покровы цивилизованности и очутились в состоянии первых детей Адама. Одни, которых было меньше, сказали: «Давайте жечь костры на вершине горы, чтобы нас заметили и спасли». Другие полюбили новое место жизни, сплотились в стаю, выбрали вожака. Потом раскрасили лица цветной глиной, загнали и убили первую жертву – дикую свинью. Опьянев от крови и азарта охоты, устроили ритуальные пляски. Голову убитой свиньи воткнули на шест посреди острова как некий символ духа этих мест. Облепленная мухами свиная голова и станет «иконой» Веельзевула.
Голдинг показывает, как быстро – в считанные дни – люди возвращаются в библейскую праисторию и начинают вести себя как каиниты (большинство) или потомки Сифа (малый остаток). Причем показывает это на примере детей, у которых нет еще того тяжелого груза личной греховной грязи, который есть у взрослых.
Один из критиков романа так отозвался о нем: «Это сложная версия истории Каина – человека, который после того, как его сигнальный костер не сработал, убил брата своего». И далее: «Каин – не просто наш дальний родственник: он – современный человек, и его убийственные импульсы оснащены безграничной силой» (Д. Андерсон).
Это всего лишь одна литературная ассоциация с поднятой темой.
Напомню, что Каин – первенец Адама и Евы. А мы пытаемся говорить на тему: касается ли меня лично Адамово изгнание? Чувствую ли я масштаб этой трагедии? Наконец, заметно ли сердцу моему, оку моему, уху моему, что каинитов гораздо больше, чем детей Сифа, и что каинитам плевать на светлый Рай, на попытку вернуться в него покаянием, да если честно, и на Самого Вечного Бога?
У одних Рай за спиной, и нет желания оборачиваться. У других Рай перед глазами.
«Чертог Твой вижу, Спасе, украшенный. Но нет одежды, да войду в него». Так будет петь Церковь на Страстной. И еще сказано: «Покаяние – это трепет души перед воротами Рая».
Вроде так заоблачно и так далеко… Адам, Ева, змей, Рай. А всё про нас.
И в Христа, Нового Адама, не получится верить, если пренебречь тем, ветхим Адамом, от которого мы по плоти.
Да мы и не будем им пренебрегать. И обижаться не будем. Хоть он и нарожал нас в земле изгнания, но он же и учит к земле не прилепляться. Плакать о грехах учит и надеяться на Того, Кто, сойдя во Ад, перво-наперво нашел души праотца и праматери и извлек их из места печали в чудный Свой свет. Так на иконе «Сошествие во Ад» написано.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Простите, братья и сестры..
К себе будьте строгими, к ближнему милостивыми, а к Богу смиренными - отец Андрей Ткачёв
https://dzen.ru/video/watch/63fb6c2a1e751c186b22b6b4
https://dzen.ru/video/watch/63fb6c2a1e751c186b22b6b4
В мире много дефицитов. Дефицит пресной воды, алюминия, золота, других драгметаллов, нефти... Есть и другие серьёзные дефициты: например, времени. Стоит удалиться от Москвы на сто километров, начинаешь чувствовать, как замедляется темпоритм, а внутри мегаполиса всегда не хватает времени – проснулся, засыпаешь, проснулся, засыпаешь. Вечно не хватает денег: и государствам, и отдельным семьям, это тоже известная проблема. Но больше всего, мне кажется, нам не хватает молитвы. Молитва – это вечный дефицит.
Нужен кто-то один, кто молится с утра до вечера, чтобы компенсировать сотни людей, которые не молятся вообще. Вообще молиться Богу – это антропологический признак человека. Животное Богу не молится, хотя и хотело бы. И дерево хотело бы молиться, но не может, оно шуршит ветвями и с надеждой смотрит на человека, чтобы молился он, чтобы молящийся человек собрал вокруг себя всю природу и молился Богу.
Сегодня я хочу поговорить с вами о молитве в том смысле, что только через неё можно достичь прощения и простить тех, кого вы не любите, кто вас обидел, кто вам дорогу перешёл, кто за вашей спиной пустил злую сплетню о вас. Это очень тяжело. Легче не есть весь день, чем простить человека. Легче положить сто поклонов. Будет болеть спина, ноги будут болеть, но это легче, чем простить, потому что здесь уже не вопрос мышц, а вопрос сердца. И это самое неподвластное, трудно поддающееся человеческим усилиям.
Евангелие от Марка обращается к тем, кто хочет простить, а не может. А ведь не умея простить, ты обесцениваешь все свои труды. Так говорит нам Слово Божие: если у тебя есть дар, и ты пошёл к алтарю, чтобы этот дар принести, но вдруг вспомнил, что брат твой имеет какую-то обиду на тебя, оставь дар при алтаре, пойди к брату, помирись с ним, потом приди и принеси дар. Иначе принесение дара абсолютно бесполезно.
Любые жертвы, милости, молитвы, посты, паломничества теряют всякую силу, если мы связаны какой-то нелюбовью, неудовольствием, ненавистью, злопамятством по отношению к своему ближнему. А это случается везде и всюду, и мы знаем по опыту, и я знаю, и вы знаете, как трудно прощать. И вот, Евангелие от Марка даёт нам практический совет. Вообще Евангелие – это очень практичная книга, она говорит нам не о каких-то платоновских абстракциях или аристотелевских категориях, но то, как делать простому человеку. И вот, в частности, Господь говорит нам:
Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам. И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших.
Великолепная, простая, кристальная мысль. Прощать нужно, когда стоите на молитве, так и написано: "Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого". То есть, во-первых, приближаясь к Богу в молитве, ты тут же начинаешь вспоминать свои грехи, из которых самые главные – это обида и злопамятство. Они вдруг всплывают перед тобой и мешают тебе молиться. Во-вторых, не молясь, ты лишаешься возможности умения прощать. То есть тот, кто не молится, не прощает. И только тот, кто молится, может прощать. Тоже не факт, что он прощает, но он может прощать, потому что для него эта проблема становится очевидной.
Пока не молишься, вроде как-то нормально, я не хуже всех, я нормальный человек, не пытал несчастных по темницам, не отбирал молоко от уст младенца, и вдруг начинаешь молиться и понимаешь, что виноват. И тут же понимаешь, кто виноват перед тобою, и стоишь перед необходимостью прощать. Вот этот ключ молитвенный к прощению я и предлагаю вам сегодня. Далеко бегать не нужно.
Есть жёны, которые десятилетиями помнят какую-нибудь обидную вещь, совершившуюся в их жизни со стороны мужа. Есть мужья, не прощающие жён своих за то-то, то-то и то-то. Или тёщу. Или свёкра. Есть люди, которые связаны ненавистью по соседству или по родству, или по работе. В конце концов мы сплетены этими тугими канатами взаимного неодобрения, взаимного злопамятства и злоречия. И это всё потому, что мы не молимся.
Нужен кто-то один, кто молится с утра до вечера, чтобы компенсировать сотни людей, которые не молятся вообще. Вообще молиться Богу – это антропологический признак человека. Животное Богу не молится, хотя и хотело бы. И дерево хотело бы молиться, но не может, оно шуршит ветвями и с надеждой смотрит на человека, чтобы молился он, чтобы молящийся человек собрал вокруг себя всю природу и молился Богу.
Сегодня я хочу поговорить с вами о молитве в том смысле, что только через неё можно достичь прощения и простить тех, кого вы не любите, кто вас обидел, кто вам дорогу перешёл, кто за вашей спиной пустил злую сплетню о вас. Это очень тяжело. Легче не есть весь день, чем простить человека. Легче положить сто поклонов. Будет болеть спина, ноги будут болеть, но это легче, чем простить, потому что здесь уже не вопрос мышц, а вопрос сердца. И это самое неподвластное, трудно поддающееся человеческим усилиям.
Евангелие от Марка обращается к тем, кто хочет простить, а не может. А ведь не умея простить, ты обесцениваешь все свои труды. Так говорит нам Слово Божие: если у тебя есть дар, и ты пошёл к алтарю, чтобы этот дар принести, но вдруг вспомнил, что брат твой имеет какую-то обиду на тебя, оставь дар при алтаре, пойди к брату, помирись с ним, потом приди и принеси дар. Иначе принесение дара абсолютно бесполезно.
Любые жертвы, милости, молитвы, посты, паломничества теряют всякую силу, если мы связаны какой-то нелюбовью, неудовольствием, ненавистью, злопамятством по отношению к своему ближнему. А это случается везде и всюду, и мы знаем по опыту, и я знаю, и вы знаете, как трудно прощать. И вот, Евангелие от Марка даёт нам практический совет. Вообще Евангелие – это очень практичная книга, она говорит нам не о каких-то платоновских абстракциях или аристотелевских категориях, но то, как делать простому человеку. И вот, в частности, Господь говорит нам:
Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам. И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших.
Великолепная, простая, кристальная мысль. Прощать нужно, когда стоите на молитве, так и написано: "Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого". То есть, во-первых, приближаясь к Богу в молитве, ты тут же начинаешь вспоминать свои грехи, из которых самые главные – это обида и злопамятство. Они вдруг всплывают перед тобой и мешают тебе молиться. Во-вторых, не молясь, ты лишаешься возможности умения прощать. То есть тот, кто не молится, не прощает. И только тот, кто молится, может прощать. Тоже не факт, что он прощает, но он может прощать, потому что для него эта проблема становится очевидной.
Пока не молишься, вроде как-то нормально, я не хуже всех, я нормальный человек, не пытал несчастных по темницам, не отбирал молоко от уст младенца, и вдруг начинаешь молиться и понимаешь, что виноват. И тут же понимаешь, кто виноват перед тобою, и стоишь перед необходимостью прощать. Вот этот ключ молитвенный к прощению я и предлагаю вам сегодня. Далеко бегать не нужно.
Есть жёны, которые десятилетиями помнят какую-нибудь обидную вещь, совершившуюся в их жизни со стороны мужа. Есть мужья, не прощающие жён своих за то-то, то-то и то-то. Или тёщу. Или свёкра. Есть люди, которые связаны ненавистью по соседству или по родству, или по работе. В конце концов мы сплетены этими тугими канатами взаимного неодобрения, взаимного злопамятства и злоречия. И это всё потому, что мы не молимся.
Но когда начнём молиться, то увидим эту проблему, которую до сих пор не видели, и молясь, получаем силу от Бога прощать. Наше сердце исцеляется.
Где-то у Диккенса есть такое: и моё гордое сердце исцелялось страданием. Да, сердца исцеляются молитвой и страданием. Кто не хочет молиться, тому придётся приготовиться страдать. Потому что Бог всё равно исцелит тебя, только либо через твои покаянные труды, либо через неизбежные скорби. А от скорбей избавляются покаянием. Не хочешь скорбеть? Кайся. Не хочешь каяться, приготовься к несчастьям. Это было Евангелие от Марка, 11-я глава, где Господь говорит нам, чтобы мы прощали, стоя на молитве. Иначе, пожалуй, прощать и не получится.
Где-то у Диккенса есть такое: и моё гордое сердце исцелялось страданием. Да, сердца исцеляются молитвой и страданием. Кто не хочет молиться, тому придётся приготовиться страдать. Потому что Бог всё равно исцелит тебя, только либо через твои покаянные труды, либо через неизбежные скорби. А от скорбей избавляются покаянием. Не хочешь скорбеть? Кайся. Не хочешь каяться, приготовься к несчастьям. Это было Евангелие от Марка, 11-я глава, где Господь говорит нам, чтобы мы прощали, стоя на молитве. Иначе, пожалуй, прощать и не получится.
Пост должен быть радостным! - отец Андрей Ткачёв
https://dzen.ru/video/watch/63fc58d67297bf7c320578c6
https://dzen.ru/video/watch/63fc58d67297bf7c320578c6
Ответы на вопросы (27.02.23). Отец Андрей Ткачёв
https://dzen.ru/video/watch/63fcb80e5b593f6f9cadf57c
https://dzen.ru/video/watch/63fcb80e5b593f6f9cadf57c
Из Софрония Сахарова, пересказ:
- Все мы, когда говорим, говорим "не новое", ранее сказанное уже и как-то усвоенное нами. Лишь в редкие минуты редкие люди высказывают нечто, что увеличивает объем мирового познания. Это не прерогатива ученых. Иногда это (как узнавание и прославление Христа во Входе в Иерусалим) дается младенцам.
Всякий философ или богослов всю (!) жизнь трудится над тем, чтобы выразить сущность своей первоначальной, интуитивно схваченной идеи. Без обрамления и пояснения эта идея не зазвучит. И вот он "обрамляет" и "изъясняет". НО важно именно уловить инициальную идею автора и пройти путь ее логического развития. (Свое Новое слово должна сказать и Россия в сгущении апокалиптических времен, в массовом отказе от Бога во Христе. Это не будет повтор ранее сказанного, но именно Новое слово о Христе, Который и Бездонен и Непознавваем до конца, а значит - Вечно Нов)
- Достоверным признаком того, что еврейский народ, эти сыны пророков, не поняли Божией любви и замысла о спасении всех, является тот факт, что они ждали Мессию только для спасения погибших сынов Израиля. Христос же пришел к ним, но не только для них, а для всех. Это - существенный фактор отвержения Его. Не сострадать всем и желать всем спасения хотели они, а воцариться над всем миром с Мессией-Царем во главе.
- Бог часто не отвечает на наши молитвы. Он МОЛЧИТ. Его молчание для многих является доказательством того, что "Его нет" или "ОН умер". Но если бы мы понимали, в какое положение мы ставим Его нашими страстями , то видели бы ясно, что иного пути, как только молчать, у Него нет. Мы ведь просим Его встать на нашу сторону в наших неправдах.
Но если мы обратимся к Нему с покаянием, то Он приходит скоро, быстрее, чем можно ожидать.
Итак, молчание Бога есть самый красноречивый ответ на пренебрежение Им, на изгнание Его слова из нашей жизни.
- Все мы, когда говорим, говорим "не новое", ранее сказанное уже и как-то усвоенное нами. Лишь в редкие минуты редкие люди высказывают нечто, что увеличивает объем мирового познания. Это не прерогатива ученых. Иногда это (как узнавание и прославление Христа во Входе в Иерусалим) дается младенцам.
Всякий философ или богослов всю (!) жизнь трудится над тем, чтобы выразить сущность своей первоначальной, интуитивно схваченной идеи. Без обрамления и пояснения эта идея не зазвучит. И вот он "обрамляет" и "изъясняет". НО важно именно уловить инициальную идею автора и пройти путь ее логического развития. (Свое Новое слово должна сказать и Россия в сгущении апокалиптических времен, в массовом отказе от Бога во Христе. Это не будет повтор ранее сказанного, но именно Новое слово о Христе, Который и Бездонен и Непознавваем до конца, а значит - Вечно Нов)
- Достоверным признаком того, что еврейский народ, эти сыны пророков, не поняли Божией любви и замысла о спасении всех, является тот факт, что они ждали Мессию только для спасения погибших сынов Израиля. Христос же пришел к ним, но не только для них, а для всех. Это - существенный фактор отвержения Его. Не сострадать всем и желать всем спасения хотели они, а воцариться над всем миром с Мессией-Царем во главе.
- Бог часто не отвечает на наши молитвы. Он МОЛЧИТ. Его молчание для многих является доказательством того, что "Его нет" или "ОН умер". Но если бы мы понимали, в какое положение мы ставим Его нашими страстями , то видели бы ясно, что иного пути, как только молчать, у Него нет. Мы ведь просим Его встать на нашу сторону в наших неправдах.
Но если мы обратимся к Нему с покаянием, то Он приходит скоро, быстрее, чем можно ожидать.
Итак, молчание Бога есть самый красноречивый ответ на пренебрежение Им, на изгнание Его слова из нашей жизни.
Даст Бог пережить нам еще один пост. Пост – это могучий рычаг изменения мира. Часто можно услышать такую ... ересь, настоящую ересь. «Да ладно... Ешьте что хотите, только друг друга не ешьте». Где-то кто-то сказал из святых это кому-то. И лукавое сердце человеческое подхватило и зацепилось за эту, уже практически, доктрину.
Ладно, любите друг друга только. А ешьте что хотите.
На самом деле это совершенно неправильная теория. Потому что, если не будет поста, не будет ничего. По Василию Великому – пост это вообще начало добродетели. А если нет поста... если есть объедение всякое, а вместе с ним и уныние, и лень, и празднословие, и болтовня... Где тут может быть любовь друг к другу. Наоборот, пост дисциплинирует человека. И когда тебе брюхо урчит: хочу есть, а ты ему: потерпи – это нормально. Дисциплина. Когда ... Хочу-хочу-хочу... Хочу это ...и сразу побежали. Хочу это, ...и рука сразу потянулась. А суть-то в чем?
«Хочу!» Да мало ли что? Терпи. Пусть твое хочу помолчит.
Пост дает это все. Пост дает дисциплину. Ум яснеет. Многие вещи становятся как дважды два, которые ты раньше и не понимал в жизни. Если еще прибавить к нему воздержание языка. День выделить для молчания. Поклоны добавить. Писание читать.
Пост – это такая сила могучая.
Поэтому, если вы когда-нибудь услышите еще такие псевдодуховно-детские речи. Бульканье такое бесполезное: «Да ладно, будем кушать что хотим, только не будем есть друг друга», знайте: это – вранье! Вранье! Будем есть друг друга!
Как раз не постящиеся не умеют не есть друг друга. Те, которые за своим «хочу» бегут как домашнее животное. За куском колбасы или сала. И отказать себе не могут. Они будут есть друг друга. Будут есть друг друга. «Гульки-пульки, танцы-шманцы, лежание на диване и съедать по две порции мяса с фасолью» (мечта солдата Швейка).
Именно непостящиеся и будут есть друг друга. Такие люди не могут иметь, ни веры, ни покаяния, ни духовных порывов. Заранее говорю об этом. Ибо в наше некогда крепкое христианство залезло столько червей древоточцев, которые расскажут нам сказки.
О том, где они не были. О том, что Господу угодно. О том, что Господу не угодно.
Господу угодно, чтобы люди постились!
Нарушение заповеди о посте было родовым грехом Адама и Евы. Сказали тебе – не ешь, значит, не ешь. Съели и полетело все в тартарары.
Надо будет поститься. Но не превращаться при этом в фарисея.
Яндекс Дзен | YouTube | Rutube | VK
Ладно, любите друг друга только. А ешьте что хотите.
На самом деле это совершенно неправильная теория. Потому что, если не будет поста, не будет ничего. По Василию Великому – пост это вообще начало добродетели. А если нет поста... если есть объедение всякое, а вместе с ним и уныние, и лень, и празднословие, и болтовня... Где тут может быть любовь друг к другу. Наоборот, пост дисциплинирует человека. И когда тебе брюхо урчит: хочу есть, а ты ему: потерпи – это нормально. Дисциплина. Когда ... Хочу-хочу-хочу... Хочу это ...и сразу побежали. Хочу это, ...и рука сразу потянулась. А суть-то в чем?
«Хочу!» Да мало ли что? Терпи. Пусть твое хочу помолчит.
Пост дает это все. Пост дает дисциплину. Ум яснеет. Многие вещи становятся как дважды два, которые ты раньше и не понимал в жизни. Если еще прибавить к нему воздержание языка. День выделить для молчания. Поклоны добавить. Писание читать.
Пост – это такая сила могучая.
Поэтому, если вы когда-нибудь услышите еще такие псевдодуховно-детские речи. Бульканье такое бесполезное: «Да ладно, будем кушать что хотим, только не будем есть друг друга», знайте: это – вранье! Вранье! Будем есть друг друга!
Как раз не постящиеся не умеют не есть друг друга. Те, которые за своим «хочу» бегут как домашнее животное. За куском колбасы или сала. И отказать себе не могут. Они будут есть друг друга. Будут есть друг друга. «Гульки-пульки, танцы-шманцы, лежание на диване и съедать по две порции мяса с фасолью» (мечта солдата Швейка).
Именно непостящиеся и будут есть друг друга. Такие люди не могут иметь, ни веры, ни покаяния, ни духовных порывов. Заранее говорю об этом. Ибо в наше некогда крепкое христианство залезло столько червей древоточцев, которые расскажут нам сказки.
О том, где они не были. О том, что Господу угодно. О том, что Господу не угодно.
Господу угодно, чтобы люди постились!
Нарушение заповеди о посте было родовым грехом Адама и Евы. Сказали тебе – не ешь, значит, не ешь. Съели и полетело все в тартарары.
Надо будет поститься. Но не превращаться при этом в фарисея.
Яндекс Дзен | YouTube | Rutube | VK
Forwarded from Не от мuра сего (Анна Колчина)
Молитва святого Ефрема Сирина занимает особое важное место в великопостном богослужении.
В такой простой, на первый взгляд, и короткой молитве содержатся все отрицательные и положительные элементы покаяния и определяется список наших индивидуальных подвигов.
И целью этих подвигов является освобождение от какого-нибудь основного недуга, направляющего всю нашу жизнь и препятствующего общению с Богом.
Основные недуги - праздность, лень, нерадение и небрежность.
Это - та странная лень и пассивность всего нашего существования, которые нас всегда тянут вниз и не поднимают наверх, постоянно убеждают нас в невозможности, а потому и нежелательности что-либо изменить.
Это тот самый в нас говорящий цинизм, который на любой духовный призыв спрашивает: А зачем?
Праздность - корень всех грехов, который отравляет подвижнический дух у самых его истоков. Плодом праздности является уныние. А уныние это состояние под властью дьявола, в котором невозможно увидеть свет, и потому его часто называют духовным самоубийством.
Любоначалие - любовь к власти. И именно праздность, лень и уныние наполняют нашу жизнь любоначалием. Если Бог не в центре моей жизни, то любоначалие находит себя в удовлетворении моих желаний и потребностей посредством других людей. Если моя душа не ставит в центре вечные ценности, то становится эгоцентричной и эгоистичной и любоначалие здесь в корне извращает моё отношение к другим людям, стараясь подчинить их себе. Оно не всегда нас подвигает на власть над другими, но может проявляться равнодушием, презрением, отсутствием интереса, внимания и уважения к остальным.
Празднословие. Человек - эдинственное творение, получившее от Господа дар речи. И не зря многие святые отцы видят в этом отпечаток образа Божьего. Однако, будучи высшим даром - в нём наибольшая опасность.
Слово спасает и убивает, оно вдохновляет и отравляет, оно создаёт как положительное, так и отрицательное.
Правда выражается словом, но и дьявольская ложь использует тот же метод. Обладая высшей положительной силой - слово поэтому имеет огромную отрицательную силу. И когда слово отклоняется от своей божественной природы и назначения - оно становится праздным. И когда оно подкрепляет дух праздности, уныние и любоначалие - тогда жизнь превращается в сущий ад.
Вот против этих четырёх видов греха и направлено покаяние в первой части короткой молитвы святого Ефрема Сирина.
А исправиться нам от них поможет только один Бог!
В такой простой, на первый взгляд, и короткой молитве содержатся все отрицательные и положительные элементы покаяния и определяется список наших индивидуальных подвигов.
И целью этих подвигов является освобождение от какого-нибудь основного недуга, направляющего всю нашу жизнь и препятствующего общению с Богом.
Основные недуги - праздность, лень, нерадение и небрежность.
Это - та странная лень и пассивность всего нашего существования, которые нас всегда тянут вниз и не поднимают наверх, постоянно убеждают нас в невозможности, а потому и нежелательности что-либо изменить.
Это тот самый в нас говорящий цинизм, который на любой духовный призыв спрашивает: А зачем?
Праздность - корень всех грехов, который отравляет подвижнический дух у самых его истоков. Плодом праздности является уныние. А уныние это состояние под властью дьявола, в котором невозможно увидеть свет, и потому его часто называют духовным самоубийством.
Любоначалие - любовь к власти. И именно праздность, лень и уныние наполняют нашу жизнь любоначалием. Если Бог не в центре моей жизни, то любоначалие находит себя в удовлетворении моих желаний и потребностей посредством других людей. Если моя душа не ставит в центре вечные ценности, то становится эгоцентричной и эгоистичной и любоначалие здесь в корне извращает моё отношение к другим людям, стараясь подчинить их себе. Оно не всегда нас подвигает на власть над другими, но может проявляться равнодушием, презрением, отсутствием интереса, внимания и уважения к остальным.
Празднословие. Человек - эдинственное творение, получившее от Господа дар речи. И не зря многие святые отцы видят в этом отпечаток образа Божьего. Однако, будучи высшим даром - в нём наибольшая опасность.
Слово спасает и убивает, оно вдохновляет и отравляет, оно создаёт как положительное, так и отрицательное.
Правда выражается словом, но и дьявольская ложь использует тот же метод. Обладая высшей положительной силой - слово поэтому имеет огромную отрицательную силу. И когда слово отклоняется от своей божественной природы и назначения - оно становится праздным. И когда оно подкрепляет дух праздности, уныние и любоначалие - тогда жизнь превращается в сущий ад.
Вот против этих четырёх видов греха и направлено покаяние в первой части короткой молитвы святого Ефрема Сирина.
А исправиться нам от них поможет только один Бог!
Ветхий Завет и начало Великого Поста — отец Андрей Ткачёв
https://dzen.ru/video/watch/63fd8a9184d4d649ec54e493
https://dzen.ru/video/watch/63fd8a9184d4d649ec54e493
Из Николая Сербского:
Всегда есть два пути - спастись и погибнуть. Богатство может богача спасти, оно же может и погубить.
Бедность может бедняка спасти (Лазарь евангельский тому пример); она же может и погубить (завистливый бедняк уже наполовину преступник)
Образование может человека спасти, оно же может и погубить. И неученого простота может спасти. Она же может его погубить.
Здоровье может человека спасти, а может стать поводом к умножению грехов и его же погубить. Болезнь может человека спасти (терпеливый и молящийся больной близок к награде мученика). Она же может озлобить, ожесточить и погубить.
Если обстоятельтства зависят не от нас, то отношение к ним зависит полностью от нас. А значит от нас зависит спасение и погибель.
Всегда есть два пути - спастись и погибнуть. Богатство может богача спасти, оно же может и погубить.
Бедность может бедняка спасти (Лазарь евангельский тому пример); она же может и погубить (завистливый бедняк уже наполовину преступник)
Образование может человека спасти, оно же может и погубить. И неученого простота может спасти. Она же может его погубить.
Здоровье может человека спасти, а может стать поводом к умножению грехов и его же погубить. Болезнь может человека спасти (терпеливый и молящийся больной близок к награде мученика). Она же может озлобить, ожесточить и погубить.
Если обстоятельтства зависят не от нас, то отношение к ним зависит полностью от нас. А значит от нас зависит спасение и погибель.
2-й день Поста. Отец Андрей Ткачёв
https://dzen.ru/video/watch/63fe424f9cd0dd50edded881
https://dzen.ru/video/watch/63fe424f9cd0dd50edded881
«…Великий Пост пройдет очень быстро. Пролетит – и будет Пасха Святая. И будет очень жалко человеку, опять, в очередной раз толком и не попостившемуся. Или из-за суеты, или из жалости к себе многие не постятся.
Я не знаю, с каким чувством люди едят пасхальное яйцо, «крашенки» эти, если они весь пост себе в яичнице не отказывали.
Какой смысл тогда в этих колбасах, в этих сырах, яйцах, если человек как ел скоромное, так и ел? Какая в этом радость? Радость заключается именно в перемене жизни. Умение, так сказать, «трудиться и отдыхать», умение «напрячься и расслабиться», – оно делает человека умным.
Человек обязательно должен различать несколько понятий. Надо понимать, что – Небесное, а что – земное. Что – святое, а что – грешное. Что – праздничное, а что – будничное.
Если человек в одной и той же одежде ходит, например, и к детям на свадьбу и на огород (копать грядки), то это какой-то глупый человек. Он не понимает разницы между тем и тем.
И если человек не понимает разницы между постом и праздником, не понимает разницы между святым и грешным, то, как мудрецы говорят, что это уже «не очень даже человек».
Вот так же и пост святой, он обязательно нужен – для того, чтобы почувствовать вкус простой пищи. Как говорили древние: «Если хочет есть человек – дайте ему хлеба!» Могут сказать: «Он хлеб не хочет!» – Значит, он и есть не хочет!
Детям поститься необходимо, подражая родителям, и это главное. Важно нарабатывать навык, формировать привычку. В какой мере и по каким принципам выстраивать детский пост, это детали, которые во многом определяют приходской священник и родители ребенка.
Яндекс Дзен | YouTube | Rutube | VK
Я не знаю, с каким чувством люди едят пасхальное яйцо, «крашенки» эти, если они весь пост себе в яичнице не отказывали.
Какой смысл тогда в этих колбасах, в этих сырах, яйцах, если человек как ел скоромное, так и ел? Какая в этом радость? Радость заключается именно в перемене жизни. Умение, так сказать, «трудиться и отдыхать», умение «напрячься и расслабиться», – оно делает человека умным.
Человек обязательно должен различать несколько понятий. Надо понимать, что – Небесное, а что – земное. Что – святое, а что – грешное. Что – праздничное, а что – будничное.
Если человек в одной и той же одежде ходит, например, и к детям на свадьбу и на огород (копать грядки), то это какой-то глупый человек. Он не понимает разницы между тем и тем.
И если человек не понимает разницы между постом и праздником, не понимает разницы между святым и грешным, то, как мудрецы говорят, что это уже «не очень даже человек».
Вот так же и пост святой, он обязательно нужен – для того, чтобы почувствовать вкус простой пищи. Как говорили древние: «Если хочет есть человек – дайте ему хлеба!» Могут сказать: «Он хлеб не хочет!» – Значит, он и есть не хочет!
Детям поститься необходимо, подражая родителям, и это главное. Важно нарабатывать навык, формировать привычку. В какой мере и по каким принципам выстраивать детский пост, это детали, которые во многом определяют приходской священник и родители ребенка.
Яндекс Дзен | YouTube | Rutube | VK