У студентов начались тесты, а я к тому же подписалась на авантюру - сдать к 10 июня заметку в журнал, о промысловых деревнях на Пинеге до революции (с одной стороны - небольшая заметка, с другой - фактов хотят много, а знаю я их мало, придется срочно копать гору научной литературы). Кроме всего этого, надо успеть съездить в Шатурский район, разведать ещё хоть парочку святых родников и, возможно, побывать на паре кладбищ - посмотреть, что там с "камнями-окнами" и прочими интересными обычаями... Так что не обессудьте, если буду временами пропадать из эфира. Зато сколько интересного материала соберу - и обязательно поделюсь на этом канале тоже!

Очень интересно читать о традиционной организации промысла в охотничьих деревнях на Пинеге и Мезени (лесная часть) в 19-начале 20 вв. При почти полном отсутствии гос.контроля (места эти и сейчас очень глухие), это была, конечно, чистая самоорганизация местного общества, одновременно очень простая и эффективная.
Лес считался "Божьим имуществом" (типичное финское понятие, кстати), и каждый человек имел равные права на его богатства - уж сколько каждому выдадут "лесной хозяин и хозяйка", т.е. смотря по удаче. При этом бесконтрольно по лесу туда и сюда никто не шастал и за добычу не соперничал: лес был поделён на путики - охотничьи маршруты, где охотник устанавливал ловушки, отмечая путик своим родовым знаком. Нередко путики пересекались, как звериные тропы, но никому в голову не приходило даже взглянуть, что там у соседа попалось, не говоря уже о воровстве: это считалось немыслимым преступлением, большинство охотников даже не задумывалось о такой возможности, как мы не задумываемся, например, об убийстве соседа в метро. Ну, а те отдельные психопаты, кто задумывался - как говорится, "закон - тайга", то есть в данном случае - сузём. "Кто нашалит, того и под кокорину" (с) (кокорина - выворотень). Что логично, т.к. подобные люди, будучи именно психопатами, рано или поздно от воровства переходили и к убийствам, и общество самоочищалось от них, "не дожидаясь перитонита".
Прокладывали новый путик просто: выбирали любой свободный участок леса, прорубали маршрутную тропу, размечали ее родовыми знаками-рубышами и ставили ловушки. Все, "на твой топор" больше никто не пойдет. Путики передавались по наследству, а ещё их можно было дарить и продавать.
Загонные и облавные охоты на крупную дичь (лось, северный олень, изредка медведь) велись не не путиках, в в любом месте (лес - Божий!), при этом к такой охоте мог присоединиться тоже любой, даже просто мимо проходящий, хоть в самый последний момент - и ему, как всем, выделялась равная доля добычи. Это мне очень напомнило бушменские обычаи "всеобщего дележа удачей".
Охотничьи избушки во многих деревнях считались общей собственностью, и деревни назначали смотрителя, который был обязан заботиться от этих избушках, вовремя чинить, следить, чтобы там не переводились припасы, и т.п. Никакой особой платы за это смотритель не получал, все было на общественных началах. Зато пользовался уважением, а в деревне это капитал получше денег.
Сбор ягод, трав и даже берёзовых веников для бани тоже регулировался просто и интересно, но об этом позже.

Жесть 😱 Все знают, как я люблю Мещерские леса и болота - но кровососущие, увы, не относятся к числу их достоинств. А такого массового выхода мошки я вообще не припомню. Кто-нибудь знает, в Шатурском районе так же? А то мы планируем небольшой маршрут в эти выходные. Не хотелось бы попасть под "каток", мошка хуже комаров.

В лесу вылетела мошка, просто неимоверное количество 😩😩😩

Итак, каким же образом на Пинеге и в других северных лесных областях регулировали сбор ягод, трав, и прочих "второстепенных" и сезонных лесных даров, которые на путики, как дичь, не поделишь?
Очень просто: на сбор всего этого выходили организованно.
Незадолго до начала лета в каждой лесной деревне собирался сход (общий совет всех жителей), устанавливавший дни, раньше которых сбор определенных ягод, заготовка трав и берёзовых веников для бани был строго запрещен: ягоды и прочие дикоросы "заповедывали". В назначенный же день соответствующий дикорос торжественно "расповедали", и почти вся деревня поголовно тут же отправлялась на его сбор.
"Заповедальные" запреты были не такими строгими, как охотничьи, поэтому изредка находились хитрованы, пытавшиеся тайком собрать себе лишнюю партию дикоросов раньше соседей. Таким нарушителям полагался денежный штраф и, что ещё хуже, общественный позор: их раздевали догола, вешали на шею корзину с "украденными" у народа ягодами и в таком виде водили по всей деревне "с криками, смехом и пляской и звоном сковород и колокольцев" (с).
Так что, полагаю, желающих понарушать и в этом случае находилось немного.

Приближается день летнего солнцестояния - один из тех значимых дней, которые общие для всех, независимо от культуры, религии, атеизма и прочего мировоззрения (день удлиняется и укорачивается независимо от того, что мы об этом думаем). Поэтому выше постом - небольшой опрос для тех подписчиков, кто как-то отмечает этот день: что именно собираетесь делать? Опрос анонимный, но по желанию можно раскрыть тему в комментах!

ИЗ НЕВОЛЬНО ПОДСЛУШАННЫХ РАЗГОВОРОВ
(когда вы болтаете в маршрутке, впереди вас может сидеть антрополог с длинными ушами)

Голос 1: [спокойно-счастливая история развода в довольно зрелом возрасте - "уже и тело физически жить отказывалось, Альцгеймер надвигался" - и хорошего второго брака, в котором все совсем иначе]

Голос 2: Эхехе, а вот мы с N. кризис среднего возраста пережили...
[Длинноухий антрополог ждёт истории о том, как пара заново научилась любить и беречь друг друга, как они увидели друг в друге неожиданные хорошие стороны, и т.п. - но как бы не так]
...мне ж тоже хотелось уйти, сбежать. Тем более дети выросли. А потом думаю - Господи, это ж делиться сейчас, а то ещё хуже - жилье искать, да грузчиков, вещи перевозить, да... Так и живём до сих пор.

(Общались Голоса как люди одинакового возраста. Но когда я все же обернулась - угадайте, кто выглядел лет на 15 моложе и свежее...)

Ёлки. Все, что вам надо знать о сентенциях "а вот мы не, а вот мы преодолели" или "зато моя бабушка с дедушкой не развелась, браки раньше крепче были" - если при этом говорящий не раскрывает тему поглубже. Потому что если раскроет - там может, конечно, оказаться история работы над отношениями, но может и вот такое, причем с очень большой долей вероятности. "Живём, потому что куда уж теперь пойдешь". Ёлки, ёлки, ёлки. Сколько я таких историй слышала за жизнь, но привыкнуть не могу.

Да, а рассказанное про невыносимость поисков "грузчиков и жилья" - это не обязательно бесхребетность (хотя, вполне возможно, и она тоже, я ж не знаю там человека). Очень часто это т.н. "выученная беспомощность" - когда человеку за годы недобрака попросту отбили всякую волю и инициативу, убедили, что сам/а по себе он/а ничего не стоит и ни с чем не справится, не стоит и рыпаться.

Одна из задач того, что я делаю в худлите - это помочь людям увидеть, что "так можно было (и есть)". Выученная беспомощность - чаще всего лишь внушенная иллюзия. Очень хочется помочь тем, кто попал в эту ловушку. Потому что сама хорошо знаю её изнутри.

НОВЫЕ ПРИКЛЮЧЕНИЯ ЗАПРЕЩЕНКИ
Думаю, многие помнят странную историю с остросоциальным моноспектаклем по пьесе Кима "Ной и его сыновья", который мы с Мишей поставили впервые в июне 2022 г. и с тех пор несколько раз повторяли на разных площадках. Лучшую по качеству запись спектакля хозяева одной из площадок выложили на своём канале в Ютубе, она благополучно провисела там полгода, а потом оказалась внезапно заблокирована "за нарушение авторских прав". Чьи именно права были нарушены, Ютуб не сообщил даже админам того канала - то есть полная анонимка. Причем заблокировали запись только для России и почему-то для Франции - другие страны преспокойно ее смотрели.
Дело выглядело подозрительно потому, что держателей авторских прав (помимо режиссера и исполнителя Михаила Будина) имелось только двое : Ю. Ким (автор пьесы) и вдова Окуджавы (мелодия ровно одной его песенки, со словами другого автора, используется в спектакле, примерно в середине). Остальные материалы (музыка Вивальди, Баха и т.д.) давно в общественном доступе. Третьим кандидатом на роль блокировщика были роботы Ютуба, но в этом случае трудно объяснить, почему запись запретили только в двух странах (Ютуб - американская компания, а из Америки запись видна).
Ну, что представляет из себя "черная вдова", и без меня все знают, она от тех роботов отличается только большей скандальностью. Но ее права в данном случае минимальны, поэтому тень невольно падала на Юлия Черсановича как автора пьесы. Миша очень переживал, т.к. этот человек ему лично знаком и очень дорог. Разумеется, первым побуждением было спросить самого Кима - но увы, у нас не было его личных контактов, а в соцсетях ни он, ни его жена не сидят. К тому же, стоило Мише только заикнуться, что он хочет задать такой вопрос Киму и ищет контакты - на него тут же накинулась стая "доброжелателей" (из тех, кто сам в музыке ничего не делает, но всю жизнь паразитирует на ней), пытаясь превентивно заткнуть ему рот. "Нет, нет, нет, нельзя беспокоить САМОГО! Кто ты, и кто он! И вообще, ты его подставил этим спектаклем! (А вдруг ты действительно спросишь и узнаешь неприятную правду?)"
Миша ещё сильнее расстроился, а я, как водится, вошла в режим "берсерк", послала доброжелателей (каюсь, немного с при... то есть с перебором) и попросила контакты Ю.Ч. у общих друзей, объяснив ситуацию. Те спокойно связали нас с Кимом, и мы почти сразу получили от него очень теплый ответ.
Вкратце: Юлий Черсанович сам возмущен блокировкой и даёт нам всемерное разрешение использовать его пьесу в своей постановке и играть ее на любых площадках. Даже прислал нам фото официального разрешения, написанного от руки (для пущей подлинности), чтоб мы его предъявляли любым блокировщикам, чиновникам по авторским правам и т.п. За что ему огромное спасибо!
Также Ю.Ч. очень интересуется, как зрители воспринимают спектакль. Так что, если вы смотрели "Ноя" и хотите поделиться отзывом с автором пьесы - пишите, передадим!
А "доброжелателям" пусть будет стыдно. Ситуация вышла совсем как в "Ревизоре": люди с рыльцем в пушку, испугавшись, забегали и показали себя во всей красе. К Юлию Черсановичу (и к музыке) вся эта возня, конечно, никакого отношения не имеет. Как и вся эта "теплая тусовочка" с табелью о рангах вообще.
Так что перезалью запись в Ютуб на своём канале. А в ВК ее никогда и не блокировали - см. ниже.
И теперь мы с полным правом собираемся снова ставить этот спектакль - на этот раз в подмосковном наукограде Дубне! Как говорится, следите за обновлениями.

https://vk.com/video544003901_456239321?list=811603343569a928a2

''В 1917 году, встретив 93-летнего Яакко Куллю в д. Паркинселька (Суоярви) О. Вяйсянен писал: «Пальцы музыканта касаются струн, но глаза не фиксируют их движения, мечтательный взор устремлен в неопределенность. Постепенно во время импровизации на одну и ту же тему, его тело начинало нависать над столом, а веки закрывались, старик играл, как будто находясь во сне. Я был очарован. После этого случая я поверил старику Онойла, рассказывавшего мне об одном олонецком музыканте, который своей игрой мог заставить слушателей плакать или испытывать безумное счастье».
Отсюда: https://vk.com/wall-201356462_19557

Мне это тоже уже знакомо - вхождение в такую измененку при импровизации на кантеле и гуслях. Думаю, почти с каждым музыкантом случалось.

На фото - кантелист Яакко Куллю. Фотограф: А.О. Вяйсянен (Суоярви, 1917)

За окном летний дождь, я пишу статью о Пинеге, из кухни доносятся восхитительные ароматы - Миша готовит на ужин рис со специями и охотничьи колбаски. На запрос о месте рождения Маманта Заринского (один из исследователей Архангельской губернии) добрый Гугл показывает мне фото новосибирского мамонта. Скоро пойдем запивать все это холодной сангрией, обсуждать обычаи пинжаков и недавно дочитанный "Визит к Минотавру".
В общем, хоть сегодня мы и не в лесу - первый вечер лета по исходе шабата проходит идеально!

Кстати, а вы знали, что Маманта Григорьевича Заринского (автора-составителя "Описания Пинежского уезда") при рождении почтенный папаша нарек и даже крестил ни больше, ни меньше - Иисусом? Вернее, Исусом, с одной "и" - папаша симпатизировал старообрядцам. Ребенка принудительно переименовали в Маманта лишь год спустя, указом самого императора по жалобе из Архангельской духовной консистории. Однако уже выросший Мамант Григорьевич просил своих друзей называть его именно Исусом...

Архангельская духовная консистория не только принудительно переименовывала протопопьих детей на Пинеге - как выяснилось, она ещё и упорно путала местных карел с попугаями корелла 😂

Охота на Печоре, 1890-е гг., фото Я.И. Лейцингера. Пинежские охотники выглядели так же. С оружием охотились чаще всего на белку, реже - на птицу (этих обычно добывали ловушками). Обратите внимание на счастливую собачку! Своих лаек охотники очень любили и ценили. "Собака в этом деле [охоте], что жена хорошая!", сообщал старый охотник-пинжак этнографу С. Максимову в 1856 году. Вот так, ни больше, ни меньше.

О привычке к самоуправлению. М.М. Пришвин в полевых дневниках экспедиции 1935 г. с удивлением отмечает разницу: когда за несколько лет до этого в Северном крае запретили охоту на лосей из-за падения их численности (об этом и Битрих упоминает), то под Вологдой местное население продолжало бить этих зверей, зато на верхней Пинеге охотники почти сразу начали соблюдать запрет, и лоси там быстро размножились. При том, что Малопинежье тогда было глухоманью из глухоманей, у властей практически не было возможности проконтролировать тамошний народ в лесу. А под Вологдой гос.егерям было куда сподручнее ловить нарушителей. То есть безнаказанными, по идее, должны бы чувствовать себя именно пинежане. Но все вышло наоборот - потому что именно у пинежан была воспитанная веками привычка самим контролировать лесопользование и управлять им, в том числе соблюдать обычаи и запреты, установленные "миром" (общиной на сходе). Самоуправление порождает порядок, а не анархию.

Первая глава моего романа о Мещёре "Змеиный волк", озвучка Михаила Будина.
https://vk.com/audio544003901_456239198_932387033834af70c3

Миша завершил озвучку моего романа о Мещёре "Змеиный волк"! Аудиокнигу по главам можно купить и скачать по ссылке ниже. Для примера выкладываю тут же первую главу.
https://boosty.to/sinikivi/posts/054fa30f-5f0e-412d-b8bc-504227c6d4fa

Поскольку сегодня вся страна вместе с нами отмечает праздник дарования Торы, и у меня выходной - несколько часов подряд занималась на гуслях и кантеле, отрабатывала разные проблемные места. Результат налицо: подростки на лавочке под нашим окном перестали включать музло и ругаться матом, сидят, тихонько общаются 😂 (Из чего видно, что я таки добилась достаточно громкого звука, через приоткрытое окно уже слышно).

Интересная деталь: Пришвина в Малопинежье поразила тишина деревень. Ни петушиных криков, ни собачьего лая. Ну, с петухами понятно, кур пинжаки в принципе не держали. Но собаки-то были у всех!
Дело в том, какие собаки. В этих охотничьих деревнях держали только промысловых лаек. А лайки привыкли большую часть времени проводить с хозяином в лесу, именно лес, сузём они считали своим домом и своей территорией. Соответственно, защищали хозяина там и охраняли его лагерь. А в деревне собаки чувствовали себя гостями. Зачем же им лаять на других таких же гостей?

Сдала статью про Пинегу. В честь этого - подборка исторических фото охотников-промысловиков Архангельской губернии.

1. Охотник с собакой, обученной охоте на медведя. Архангельская губ. Фото Я. Лейцингера (1887 г.)
2. На промысле. Печора. Фото Я. Лейцингера (1890-е гг.)
3. Охотник-промысловик. Печора. Фото Н. Шабунина (1906 г.)
4. На лесной промысел. Печора. Фото Н. Шабунина (1906 г.)