На «Пастыре» задали два вопроса: 1. Можно ли от Пасхи до Вознесения при подготовке к Причастию покаянный канон заменять пасхальным? 2. Можно ли праздничные отпусты Господских праздников использовать на проскомидии?
Богослужение должно совершаться по чину и порядку. Желательно соблюдать единообразие хотя бы в пределах епархии.
Но нужно иметь в виду, что Русь приняла православную веру от греков. К этому времени Византия прошла долгий путь богословских споров и культурного творчества. Огромный массив вековых духовных трудов был переведен и предложен русским, как готовый источник религиозного знания. Это породило в русском христианстве болезненную озабоченность сохранением буквы традиции, «импортированной от греков». Интуиция славян внесла неоспоримый по ценности вклад в полученное наследство. Но любое отклонение от буквы воспринималось, как потенциальная ересь, споры о текстах приводили к расколам.
Это наша изюминка)))
Если какой-то молитвенный текст особым образом настраивает вас на благочестивое принятие Святых Христовых Таин, можете включать его в свое правило, заменяя другие его части. А в пасхальную седмицу, по устоявшейся традиции, читаем только Часы Пасхи.
Богослужение должно совершаться по чину и порядку. Желательно соблюдать единообразие хотя бы в пределах епархии.
Но нужно иметь в виду, что Русь приняла православную веру от греков. К этому времени Византия прошла долгий путь богословских споров и культурного творчества. Огромный массив вековых духовных трудов был переведен и предложен русским, как готовый источник религиозного знания. Это породило в русском христианстве болезненную озабоченность сохранением буквы традиции, «импортированной от греков». Интуиция славян внесла неоспоримый по ценности вклад в полученное наследство. Но любое отклонение от буквы воспринималось, как потенциальная ересь, споры о текстах приводили к расколам.
Это наша изюминка)))
Если какой-то молитвенный текст особым образом настраивает вас на благочестивое принятие Святых Христовых Таин, можете включать его в свое правило, заменяя другие его части. А в пасхальную седмицу, по устоявшейся традиции, читаем только Часы Пасхи.
Пока строительный раствор не застыл, с ним легко работать. Можно удалять его с тех мест, куда он не должен был попасть. Но когда бетонная масса застыла, для ее разрушения требуется тяжелый труд и специальные инструменты.
Грех, годами живущий в душе, не встречающий волевого сопротивления, превращается в страсть. Для борьбы с ней необходимо предельное напряжение воли. Великим Постом самое время разглядеть в себе греховные страсти (гордыня, гнев, тщеславие, сребролюбие, чревоугодие, блуд) и с помощью молитвы и воздержания начать разрушать бетонный фундамент погибели.
Преподобная Мария Египетская – яркий пример, как бескомпромиссной борьбой можно подняться из демонского болота к ангельской высоте.
Не покаявшийся, не извергший из себя страсть, поступает в рабство греху. В вечности обрекает себя на муку «видения» Творца и невозможность общения с Ним.
Грех, годами живущий в душе, не встречающий волевого сопротивления, превращается в страсть. Для борьбы с ней необходимо предельное напряжение воли. Великим Постом самое время разглядеть в себе греховные страсти (гордыня, гнев, тщеславие, сребролюбие, чревоугодие, блуд) и с помощью молитвы и воздержания начать разрушать бетонный фундамент погибели.
Преподобная Мария Египетская – яркий пример, как бескомпромиссной борьбой можно подняться из демонского болота к ангельской высоте.
Не покаявшийся, не извергший из себя страсть, поступает в рабство греху. В вечности обрекает себя на муку «видения» Творца и невозможность общения с Ним.
Как зарождается вера — тайна, неподвластная рациональным объяснениям. Человек, прошедший курс обучения, может так и не стать верующим. А кто-то, услышав лишь одно слово, воцерковляется раз и навсегда. Убеждать никого не нужно. Нужно отвечать на вопросы, если их задают.
Нельзя научить вере: она обретается личным опытом, который у всех разный. Для одного отправной точкой послужит пережитое горе, для другого — неожиданное счастье, третий встретит доброго священника или мудрого мирянина, четвертый мучительно ищет смысл жизни…
Помните, Господь сказал апостолам: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал (Ин. 15, 16).
Одни фрукты созревают в начале лета, другие — в конце августа, третьи — только осенью. У каждого свой срок.
Нельзя научить вере: она обретается личным опытом, который у всех разный. Для одного отправной точкой послужит пережитое горе, для другого — неожиданное счастье, третий встретит доброго священника или мудрого мирянина, четвертый мучительно ищет смысл жизни…
Помните, Господь сказал апостолам: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал (Ин. 15, 16).
Одни фрукты созревают в начале лета, другие — в конце августа, третьи — только осенью. У каждого свой срок.
Сегодня бойцам СВО из Усть-Илимска отправляются четыре платформы. Полтора десятка автомобилей и гуманитарный груз.
«…Таланты владыки Хризостома, ничего не боявшегося, ведущего активную проповедническую деятельность, раздражала власть. Его прекрасная память, разносторонние знания, талант оратора и магнетизм сильной личности давали нежелательные для них плоды. Подобное тянется к подобному — вокруг владыки собиралась одаренная молодежь, которую он умел заметить и поддержать.
Говорят, что на святейшего оказывали давление, требовали отправить непокорного владыку в глубинку. В то время Хризостом управлял Курско-Белгородской епархией. Пимен какое-то время сопротивлялся, но один случай совершенно изменил ситуацию.
К Хризостому в приемную Курского епархиального управления пришел уполномоченный облисполкома по делам религии и стал упрекать владыку за частые поездки по приходам. Дескать, зачем вся эта активность, все равно в храмах одни старики со старушками, и скоро Церкви совсем не будет. Владыка возразил, что вот ведь я молодой, мне всего сорок девять лет. На что уполномоченный убежденно ответил: «Ну, вы-то понятно, зачем здесь», — и сделал характерное движение пальцами, имея в виду денежный интерес. Владыка был человеком немалой физической силы и выволок уполномоченного из кабинета за шиворот. После такого скандала Патриарху Пимену отстоять его было трудно, он уступил. Если это и так, то осуждать его нельзя: в сложной системе взаимоотношений с безбожной властью, предстоятелю Русской Церкви приходилось идти на компромиссы для сохранения возможности более-менее свободного существования приходов.
Архиепископа Хризостома отправили на Иркутскую кафедру. Владыка, как он сам вспоминал, обиделся, хотел уйти на покой: считал, что святейший мог его отстоять. Но, все же, приняв изменения в своей судьбе, как промысел Божий, Хризостом в 1984 году отправился в Иркутск. Здесь уместно вспомнить, что из множества окружавших его людей только двое священнослужителей последовали за ним. Наверное, кто-то испугался Сибири, может быть, кто-то посчитал это гибелью карьеры, а, возможно, и сам владыка никого с собой не звал. Но факт остается фактом: именно эти два смельчака, не побоявшиеся сибирской ссылки, последовавшие за владыкой в таежную глубинку, со временем и сами стали архиереями.
Быть рядом с Хризостомом, имевшим очень крутой нрав, болезненно реагировавшим на малейшее нарушение дисциплины, было непросто. С другой стороны, пройдя такую школу, люди закалялись, привыкали служить, ориентируясь на высокую планку.
Именно в этот период в Спасской церкви Иркутска открылся христианский лекторий, с благословения владыки Валентина Сидоренко стала выпускать многостраничную газету «Литературный Иркутск», ставшую настоящей «бомбой» того времени не только для Иркутска. При нем вырастали пастыри из местного населения, а поток ставленников из Украины постепенно прекратился. По воскресным вечерам владыка служил короткую вечерню, после которой в Знаменском соборе расставлялись лавочки и люди могли задавать ему любые вопросы. Для тех, кто стеснялся задать вопрос напрямую, предусматривалась возможность передать записку...»
Говорят, что на святейшего оказывали давление, требовали отправить непокорного владыку в глубинку. В то время Хризостом управлял Курско-Белгородской епархией. Пимен какое-то время сопротивлялся, но один случай совершенно изменил ситуацию.
К Хризостому в приемную Курского епархиального управления пришел уполномоченный облисполкома по делам религии и стал упрекать владыку за частые поездки по приходам. Дескать, зачем вся эта активность, все равно в храмах одни старики со старушками, и скоро Церкви совсем не будет. Владыка возразил, что вот ведь я молодой, мне всего сорок девять лет. На что уполномоченный убежденно ответил: «Ну, вы-то понятно, зачем здесь», — и сделал характерное движение пальцами, имея в виду денежный интерес. Владыка был человеком немалой физической силы и выволок уполномоченного из кабинета за шиворот. После такого скандала Патриарху Пимену отстоять его было трудно, он уступил. Если это и так, то осуждать его нельзя: в сложной системе взаимоотношений с безбожной властью, предстоятелю Русской Церкви приходилось идти на компромиссы для сохранения возможности более-менее свободного существования приходов.
Архиепископа Хризостома отправили на Иркутскую кафедру. Владыка, как он сам вспоминал, обиделся, хотел уйти на покой: считал, что святейший мог его отстоять. Но, все же, приняв изменения в своей судьбе, как промысел Божий, Хризостом в 1984 году отправился в Иркутск. Здесь уместно вспомнить, что из множества окружавших его людей только двое священнослужителей последовали за ним. Наверное, кто-то испугался Сибири, может быть, кто-то посчитал это гибелью карьеры, а, возможно, и сам владыка никого с собой не звал. Но факт остается фактом: именно эти два смельчака, не побоявшиеся сибирской ссылки, последовавшие за владыкой в таежную глубинку, со временем и сами стали архиереями.
Быть рядом с Хризостомом, имевшим очень крутой нрав, болезненно реагировавшим на малейшее нарушение дисциплины, было непросто. С другой стороны, пройдя такую школу, люди закалялись, привыкали служить, ориентируясь на высокую планку.
Именно в этот период в Спасской церкви Иркутска открылся христианский лекторий, с благословения владыки Валентина Сидоренко стала выпускать многостраничную газету «Литературный Иркутск», ставшую настоящей «бомбой» того времени не только для Иркутска. При нем вырастали пастыри из местного населения, а поток ставленников из Украины постепенно прекратился. По воскресным вечерам владыка служил короткую вечерню, после которой в Знаменском соборе расставлялись лавочки и люди могли задавать ему любые вопросы. Для тех, кто стеснялся задать вопрос напрямую, предусматривалась возможность передать записку...»
На фото: Иркутск 80-е. Шествие с возложением венка павшим воинам в День Победы. Справа от владыки Хризостома отец Михаил, настоятель Крестовоздвиженского храма Иркутска. Слева архимандрит Анатолий, духовник епархии. За владыкой протоиерей Каллиник Подлосинский. За архимандритом Анатолием протоиерей Евгений Касаткин.