Шӑпӑр, шӱвыр, шювар, рожок.

Смотрели вместе с детьми на ютубе ролики с волынками разных народов мира, и нашли этот ролик из архива Чувашского телевидения - чувашские мелодии в исполнении музыканта Виталия Адюкова, 1995г. Виталий Адюков играет на чувашской волынке шӑпӑре или сарнае, полном аналоге марийского шӱвыра. Даже этимология этих названий одинаковая, в чувашском волынку также обозначают как шабар, шапар, шабр, шыбыр, что означает «пузырь».

По-видимому, это марийское культурное влияние, или же вообще что-то общее, субстратное для мари и чувашей, и шире для мокшан (пувама). К слову, подобная форма волынки некогда бытовала и в ИМЗ (Мерянии), в Александрове Владимирской области археологи пару лет назад нашли подобный инструмент XVI века. Видимо мерянская волынка называлась также как и марийская, подобное марийскому название мы находим в топонимии ИМЗ: Шюваркино пустошь. Ярославская область, Большесельское сельское поселение. Упоминается в Юхотской волости Ярославского уезда в XVI веке.

В общем, слушали чувашские мелодии, на слух близкие к нашим, верхневолжским, и я в очередной раз поймал себя на мысли, что возможно, наш нерехтский рожок, и традиция рожечной трубли могут восходить к мерянской волынке, сам «пузырь» исчез в XVII-XVIII веках, а его «жалейка» трансформировалась в верхневолжский рожок, сохранив саму манеру игры, особую мелодику.

В прочем, не настаиваю именно на таком его генезисе. Просто чувашская мелодика, отличающаяся от марийской, напомнила. )

#меря #волынка #чуваши #марийцы #музыка

«Шошо / Весна».

«Шошо», экранизация сказки казанского писателя Дениса Осокина «Новые ботинки», первая совместная работа екатеринбургского режиссера Алексея Федорченко и Дениса Осокина, снятая ими в 2005 году, за пять лет до мерянского фильма «Овсянки».

Сюжет фильма таков: верховный жрец (по-марийски «карт») Моркинского района Капитон Кугыза едет в поселок Морки за новыми ботинками. Казалось бы, о чем тут говорить? Но нет, оказывается, этот момент в его жизни становится пограничным, планы карта могут сорваться, потому что злые силы находятся рядом и ждут возможности помешать любому его делу.

Враги верховного жреца принимают облик ряженых. Это «солдат», человек-конь, рогатый барабанщик, женщина в пестром платке, старик с самоварной трубой, на которой он «играет» скрипичным смычком. Отчасти они напоминают русских домового и овинника, отчасти – детские представления о ведьмах, кикиморах и прочей нечисти.

Злые силы всячески мешают людям и пытаются задержать приход весны. «Конь» накидывает на крышу только что сброшенный снег. Человек с барабаном (аналог овинника), пугает своим стуком животных. Кикимора выключает электричество на мельнице, чтобы мельник не мог вовремя смолоть муку для выпечки хлеба. «Солдат» забирается в сени к верховному карту и начинает там «хозяйничать».

Старик в кожухе играет на самоварной трубе, приплясывает, как бы подбадривая, подстрекая своих товарищей. Между ними даже возникает в какой-то момент шутливая перепалка, очень похожая на последнюю зимнюю вьюгу, злую, но уже не опасную.

В противовес злым силам, для поддержания равновесия в мире другие карты помогают Капитону, совершая магические действия, смысл которых известен только им. Один их них выливает жирную уху на дорогу, по которой уехал верховный карт. Другой раскидывает во все стороны света пуговицы, отпугивая злых духов. Третий бежит на ходулях вслед за автобусом, в котором едет за покупкой Капитон.

Их действия приводят к тому, что верховный карт благополучно покупает ботинки и беспрепятственно возвращается в родное село. По дороге злые духи, мимо которых проезжает автобус, исчезают, и наступает весна. Селяне слушают пчел, расчищают дороги, водят хороводы и совершают весенние обряды. И верховный карт Капитон проводит в поле молебен, призывая богов быть милостивыми, дать богатый урожай и благосостояние народу мари.

Фильм идет на марийском языке, не знающий языка зритель исподволь погружается в языческую мифологию народа мари и действия героев становятся понятны ему без перевода.

Автор сценария Денис Осокин
Режиссёр Алексей Федорченко
Оператор Леонид Илюхин
Композитор Сергей Сидельников
Звукорежиссёры Сергей Сидельников, Александр Калашников
Монтажёр Людмила Заложнева
Ассистент монтажёра Арсений Гущин
Изготовление титров Людмила Нагорных
Продюсер Ирина Снежинская

#марийцы #финноугры #кино

"Пырня шонко огол". Фильм Ольги Ляпаевой "Угол старых бревен" рассказывает о самобытной культуре древней Меровии, языческих и народно-христианских традициях природопочитания нижегородских ветлугаев.

Кто такие ветлугаи?

Знаете ли вы, что в XII-XV веках, на протяжении трехсот (!) лет, на территории нынешней Нижегородской области, в междуречье Пижмы и Ветлуги, существовало Ветлужское мари-княжество. Один из его князей, кугуза Кай Хлыновский, имел письменные договоры о мире с Александром Невским и ханами Золотой орды. А в четырнадцатом веке кугуза Ош Пандаш объединил родовую знать, привлёк на свою сторону татар и в ходе девятнадцатилетней войны разбил Галич-Мерьского князя Андрея Фёдоровича. В 1372 году Ветлужское княжество стало полностью независимым.

У земли Ветлужского княжества существует свое историческое название, это Меровия. Меровия - название территории, ограниченной реками Волгой, Унжей и Ветлугой. Этноним. После того, как в ходе развития Владимиро-Суздальской государственности и сопутствующей этому христианизации населения финно-угорский этнос меря был частично потеснен с территорий современной Владимирской, Ивановской, Ярославской областей, часть меря отступила за Волгу в междуречье Унжи и Ветлуги названное Меровией. Об этом есть упоминания как о бытующих в Ростове Великом и на современных марийских территориях Нижегородской области и Марий Эл легендах, правда, уже достаточно позднего времени.

Позднее, в 16-18 веках продолжается русификация (крещение) мери уже на этих территориях, и часть ее отходит дальше на восток в Заветлужье, и сливается с родственным этносом мари, что становится основой формирования северо-западной группы этого народа в современных Воскресенском, Тонкинском, Тоншаевском и Шарангском районах Нижегородской области. В Меровии есть топонимы, напоминающие о мере - Маура, Мериново и др.

Фильм создан при поддержке Комитета охраны природы и управления природопользованием Нижегородской области, Экологического центра "Дронт" и телепроекта "Для тех, чья душа не спит".

Ольга Ляпаева (С)

#марийцы #ветлугаи #меровия

Марийская смерть и мир будущего.

«Моя соседка умерла, и приснилась мне во сне, — рассказала нам одна уральская марийка, — Я, говорит, дома шагу не могу ступить, у меня по дому проволока. Проволока обыкновенная. Я думаю: “Господи, почему это мне приснилось?” Звоню ее дочери, а та говорит: “А знаешь, наверное, почему? Цветов мы понатыкали поверх могилы, а они же из проволоки!” Они убрали цветы и потом ее снова во сне видели, в красивом платье».

С тех пор, как психоанализ объяснил сны нашими репрессированными желаниями и страхами, их не принято пересказывать чужим. У марийцев, живущих на Урале, отношение ко снам устроено иначе: это важный канал коммуникации с мертвыми. После смерти человек не уходит в небытие, а находятся в состоянии, похожем на полужизнь. Его нельзя встретить в реальности, но можно увидеть во сне — до тех пор, пока о нем помнят. От покойников можно получить важную информацию с того света, например, предупреждение о грядущих неприятностях, болезнях и смертях.

Хотя гораздо чаще они приходят, чтобы чего-нибудь попросить или пожаловаться.
Когда-то сон и смерть были такими же многозначительными и в других традициях, а не только у марийцев. Но в 16 веке Иван Грозный взял Казань и подчинил себе все живущие на территории ханства народы. Часть марийцев спасалось от насильственной христианизации и от русской армии и бежала с Волги на восток, на Урал. Благодаря бегству их традиционная культура неплохо сохранилась.

Что бы ни думал современный городской человек о загробном мире, как бы ни стремился избежать его, он вряд ли достигнет той же гармонии со смертью, какую хранит деревенская культура. Оправившись от шока при виде экзотических ритуалов кормления покойников и историй о встречах с ними, он начнет завидовать деревенским. Они-то хорошо помнят, что когда-нибудь умрут. И точно знают, что их ждет после смерти.

Больше всего марийские представления о мире мертвых похожи на то, что описывал американский фантаст Филип Дик в романе «Убик». «Варварство, – говорит его персонаж Герберт, — Похороны — это каменный век». Герберт управляет Мораториумом Возлюбленных Собратьев. Его бизнес — хранить тела тех, кто уже умер, но некоторое время продолжает свою «полужизнь» и может выходить на связь с живыми. В мире «Убика» разным людям отмерены разные сроки полужизни, после чего наступает «окончательное перерождение». И если родственники готовы выложить крупную сумму за возможность продолжать в это время общение с умершими, они заказывают услуги Мораториума.

Филип Дик создал одно из самых сильных описаний смерти для человека городской культуры — как она выглядит изнутри, с того света, и какими зыбкими могут оказаться границы между мирами. Он искал если не вечности, то утешения, которого рано или поздно ищет любой городской человек. И при этом удивительно точно воссоздал то отношение к смерти, какое до сих пор можно обнаружить в традиционной деревенской культуре. Особенно, если забраться подальше от властей, производств и культурных центров.

Сходство марийских снов с научной фантастикой 1960-х не так уж и случайно. В это время новое поколение американцев осознало, что рациональная западная культура больше не отвечает на вопросы о смысле смерти. В поисках ответов Калифорния и вслед за ней вся Америка заболела темой расширения сознания — будь то ЛСД, эзотерика, йога, освоение космоса или компьютерные сети. И стала интенсивно исследовать опыт других культур, не потерявших связь с традицией, а значит, и с мертвыми. Тех, которые еще полвека назад называли варварскими. Поэтому, в частности, связь с умершими в Мораториуме поддерживается при помощи симбиоза технологий — не только электроники, но и телепатии, перспективы которых виделись одинаково радужными в конце 1960-х.

Источник: Мариувер.

#мирмертвых #мирживых #марийцы

«От демонического к сакральному. Категории персонажей марийской несказочной прозы»

В марийской традиции существуют различные категории персонажей, фигурирующие в нарративах о встрече с нечистой силой. В локальном фольклоре широко распространены образы демонических существ, которым приписывают вредоносные функции: ияˊ, та́ргылтыш. Согласно марийским поверьям, «духи-хозяева» определённых пространств: чодыра́ кугыза́, вӱд оза́, пӧрт оза́, обитающие в домах, лесах, воде, оврагах и других пространствах, могут фигурировать в фольклоре и как покровители локусов, и как герои «страшилок». Особо следует рассмотреть многоаспектный образ феминного демонического персонажа овда́, который имеет множество трактовок и соотносим со славянским лешим, Бабой Ягой.

В отдельную категорию логично выделить персонажей, связанных со смертью и представлениями о «том свете»: божество смерти Кияма́т, ангела смерти Азыре́н, духов умерших людей (то́што мари́й-влак). Сложным по происхождению и функционалу является Кереме́т, образ которого варьируется в зависимости от локальной традиции. Керемет часто воспринимается как объект культа в качестве божества или родового покровителя или же как воплощение зла, демон. С каждой из категорий нежити связаны определённые фольклорные сюжеты, традиции визуального описания и апотропеические обряды.

Лектор — Герман Устьянцев, кандидат исторических наук, ассистент кафедры этнологии исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова. https://www.youtube.com/watch?v=GyxKbEjyf7A

#мифология #финноугры #марийцы

В Москве представят книгу марийских археологов.

Презентация книги «Предмет, образ, символ: к истокам марийской культуры» состоится на ВДНХ в столице России 26 мая.

Авторами издания являются археологи из Марий Эл: доктора исторических наук Татьяна Никитина и Валерий Никитин, кандидат исторических наук Диана Ефремова. В ней на основе образно-сюжетного анализа археологической коллекции обозначен культурный код марийского народа, формировавшийся на протяжении тысячелетий.

Основу книги составили коллекции из фондов Национального музея Республики Марий Эл имени Тимофея Евсеева, Марийского НИИЯИЛИ им. Валериана Васильева, Марийского университета, Эрмитажа, Нижегородского, Костромского музеев, и других музеев.

В ходе презентации своё мнение выскажут эксперты — ведущие археологи страны из Москвы, Перми, Ижевска и Казани. В ходе презентации будет представлен фильм, раскрывающий основную идею издания, пишет сайт Международной выставки-форума «Россия».

#марийцы #археология

Путешествие в Меровию. Поветлужье на старых снимках 1911 года.

Знаете ли вы, что в XII-XV веках, на протяжении трехсот (!) лет, на территории нынешней Нижегородской области, в Поветлужье, существовало Ветлужское марийское-княжество. Один из его князей, кугуза Кай Хлыновский, имел письменные договоры о мире с Александром Невским и ханами Золотой орды. А в XIV веке кугуза Ош Пандаш объединил родовую знать, привлёк на свою сторону татар и в ходе девятнадцатилетней войны разбил Галич-Мерьского князя Андрея Фёдоровича. В 1372 году Ветлужское княжество стало полностью независимым.

У земли Поветлужья существует свое историческое название — Меровия. Меровия — название территории, ограниченной реками Волгой, Унжей и Ветлугой. Этноним. После того, как в ходе развития Владимиро-Суздальской государственности и сопутствующей этому христианизации населения финно-угорский этнос меря был частично потеснен с территорий современной Владимирской, Ивановской, Ярославской областей, часть меря отступила за Волгу в междуречье Унжи и Ветлуги названное Меровией. Об этом есть упоминания как о бытующих в Ростове Великом и на современных марийских территориях Нижегородской области и Марий Эл легендах, правда, уже достаточно позднего времени.

Позднее, в 16-18 веках продолжается русификация (крещение) мери уже на этих территориях, и часть ее отходит дальше на восток в Заветлужье, и сливается с родственным этносом мари, что становится основой формирования северо-западной группы этого народа в современных Воскресенском, Тонкинском, Тоншаевском и Шарангском районах Нижегородской области. В Меровии есть топонимы, напоминающие о мере - Маура, Мериново и др.

#меря #марийцы #ветлуга #меровия

Меряне и марийцы.

Не очень понятно кто вообще был чьим субэтносом))) но, однозначно существует два разных протоядра: а) мерянский в Ополье, на Неро и Плещеевом оз. и б) древнемарийский на левобережье Волги, напротив Нижнего Новгорода, откуда они потом распространились на Горную сторону, от Суры далее к современной Чувашии, на верхнюю Ветлугу и оттуда на Вятку. В Марий Эл марийцы попадают только в XVI веке, там марийских памятников старше 400 лет нет, т.е. территория М.Э. это зона марийской колонизации, и вообще ей можно считать все Заказанье, в котором заказанские татары 50Х50 отатарившиеся марийцы и удмурты (которых в свою очередь марийцы частью вытеснили, частью мариизировали в XVI-XVII веках).

А меря формировались в других регионах, мигрировали и осваивали другие регионы, главным образом Пошехонье и через него Север, а также Ярославское и Костромское Заволжье. Были еще миграции в Меровию (низовья Унженско-Ветлужского междуречья) но она, по-видимому, никогда не была основным направлением мерянской миграции. В общем зона непосредственного контакта мери и мари в средневековье — это в основном Поунжье и Поветлужье. Что хорошо заметно по топонимии. Непосредственно на левом берегу Унжи десятка 4-5, если не больше, ойконимов мерянского типа, а на правом берегу лишь отдельные топоанклавы в окружении уже марийской топонимии. Т.е. мы имеем своеобразный фронтир. Связано это еще и с тем, что заволжские меря были подданными Костромского и Галич-Мерьского княжеств, а у ветлужских мари было свое Ветля-Шангонское княжество (кугызство) со столицей в районе современной Шарьи (Костр.обл.).

Марийские кугызы постоянно то воевали, то дружили с галичскими князьями. Все эти "нашествия татар" на Галич-Мерьский, Кострому, Буй, Чухлому и тд, были татарскими чисто условно, основной ударной силой всех этих походов скорее всего были ветлужские марийцы.
Меряне и марийцы.

У меня есть теория, что эти постоянные марийские нашествия на Костромские земли были если не своеобразной попыткой реконкисты, то диктовались внутренним убеждением "что это наши земли и наши люди". Из летописей XIII-XVI веков мы не знаем, как к этому относились собственно местные мерянские смерды, но на основе событий Разинской войны в Галичском уезде во второй половине XVII века, когда костромские меря были в завершающей фазе языкового перехода, можно сделать вывод что галичане марийцев за чужих не считали.

В общем Унжа зона активного культурного, языкового, популяционного взаимодействия между мерянами и марийцами начиная с XI века, и до конца XVII века. Впрочем, если предположить, что поздние меря в верховьях Унжи (Кологрив) были близки к ветлужским мари до степени смешения, существование мерянского этноса можно продлить до XVIII-XIX веков, но не позднее начала, максимум середины, XIX века.

В качестве PS. Пару лет назад хозяин Терема в Асташово Андрей Павличенков изучая акты РГАДА конца XVI века, писаные перед самый Смутным временем, нашел имена галицких людей, губных старост и свидетелей по суду о меже горы Подшибели в Галичском уезде. Они почти марийские, но с особым своеобразием, видимо связанным с местными мерянскими формами.

#меря #марийцы #история #костромскаяземля

Марийский ирредентизм и мерянские имена.

Упомянутые выше почти марийские имена галицких людей, губных старост и свидетелей по суду о меже горы Подшибели звучат так: Отяй Шамской, Ера Коробкин, Мусан Офанасьев, Тюзя Михайлов, Коврак Дмитриев, Цигор Михайлов.

Это "свежие" русские, через пару поколений они уже будут условными Ковраковыми Мусановыми, Цигоровыми и тд.. Мерянский компонент, как и древнерусский, из имён уходит в период борьбы со старым обрядом, т.е. 3/4 XVII века. Дальше только крестильные имена из святцев, но субстратный и древнерусский компоненты сохраняются в родовых прозвищах-отчествах, отчасти в поздних фамилиях.

Касаемо ирредентизма.

Факт в том, что марийцам в Галиче-Мерьском, Буе, Чухломе (по больше части) было как «медом было намазано»). Они постоянно туда ходили. Кроме того, во времена Шемякиных войн с Москвой марийцы с Ветлуги участвовали в ополчении Галич-Мерьского княжества. Показателен и факт последнего крупного военно-политического взаимодействия поздних мерян и марийцев во времена Разинской войны: в 1670 году марийский отряд атамана Пономарева из Цыкмы (Козьмодемьянск) отправился в поход на Ветлугу, с Ветлуги на Унжу, собрал в Галичском уезде из местных мужиков отряд в 370 человек и пошел брать штурмом Макарьевский монастырь, а затем осаждал Судайскую крепость. В последствии часть его пошла аж на Тотьму (там между прочим мерянский топонимический анклав). Все это говорит о многом, о связи, свойскости, памяти и тд., «дыма без огня не бывает», как говорится.

В этом контексте интересно рассмотреть «память территории».

Как известно марийцы были очень стойкими язычниками, они просто уходили от русского крещения все дальше и дальше, так к примеру заселили часть земель современного Башкортостана. Уходя из старых мест своего расселения, например, с Вятки, они потом долгое время, иногда больше столетия, продолжали приходить в места своего былого расселения, посещая свои священные места (керемети, рощи, кладбища). Иногда расстояние составляло больше 100 верст. Наиболее известный пример гора Чумбылат на Немде, там давно марийцы не живут (ушли или обрусели), но уже 150 лет ходят туда раз в год на моление. Такая у них развитая память своих старых локусов.

Ветлужские князья мари вполне могли претендовать на земли Галича-Мерьского на основании того, что их предки там жили (например, в Унороже, бывшем мерянской столицей до появления Галича-Мерьского в XII веке). Они могли считать эти земли по праву — своими, а русских (т.е. князей, бояр, новых землевладельцев, жителей посадов) захватчиками. При том, что сельское население осталось прежним и в течении веков постепенно обрусевало.

Память территорий была развита и у костромской чудцы. Я про это неоднократно писал. Две группы чудцы: Никольская (Буй) и Троицкая (Галич) раз в год ходили на богомолье в село Теляково в волости Шачебал (часть нынешнего Сусанинского района). Ходили за 40-60 верст, с двух противоположных сторон. Собирались вместе по какому-то завету, но на какой именно престольный праздник никто уже не помнит. Видимо в средневековье эти две группы выселились с Шачебала, одни на реку Кострома, другие на Кусь. Интересно что рядом с Троицкой чудцой есть еще Ильинская чудца, еще одна чудская территориальная группа, по-видимому связанная с первыми двумя.

#ирредентизм #меря #марийцы #галич #чудца

Москва и марийский шӱвыр.

Атмосферное видео с наигрышем на марийском шӱвыре (волынке) на берегу Яузы (Серебрянническая набережная). Между прочим у мерян, в средневековье, и их потомков великороссов Волго-Окского междуречья, до рубежа XVIII-XIX веков, бытовала точно такая же волынка, и называлась она, по-видимому, также как у марийцев — шю(ӱ)вар.

Археологический сезон 2020 года подарил нам интереснейшую находку сделанную в городе Александров Владимирской области. Там, входе раскопок на Советской площади находящейся на высокой горке над рекой Серая, имеющей историческое мерянское название "Кукуй" (высокое место на котором в старину праздновали Иванов день — Кукуй), была найдена волынка марийского типа. Очень хорошо сохранилась сама дудка и пузырь, который к ней примыкает. Датируют находку второй половиной XVI в., на вид это точная копия классического марийского шувыра. По-видимому, это местный мерянский вариант волжской волынки. Она не только идентична марийскому шувыру по своей форме, но и имела схожее с марийским Название.

Подтверждением этой версии может послужить топонимия Исторический мерянской земли (ИМЗ). В судном списке 1543 г. (РГАДА. Ф. 281. Ярославль. № 10/14758), впервые изданном Н. П. Лихачевым (Лихачев Н. П. Сборник актов, собранных в архивах и библиотеках. Спб., 1895. С. 195-210) описывается дело между князем Федором Мстиславским и Спасским монастырем где в перечне спорных деревень упоминается деревня Шюваркино.

Деревня-то, понятно, по посессивному варианту от антропонима Шювар(ка). У Веселовского, Кузнецова и Черных в их Ономастиконах к сожалению ничего похожего нет. Но на Верхневолжье есть очень редкая фамилия Шуваркин явно происходящая от личного мирского прозвища Шуварка.

По-видимому этимология топонима и антропонима, от которого он образован, близка к марийскому:

шӱвыр — пузырь/волынка в луговом марийском
шӱвӱр — пузырь/волынка в северо-западном марийском
шӱвӱрӓн — пузырь в северо-западном марийском

Вероятно, форма шювар — пузырь/волынка бытовала в позднем мерянском, или же это искаженное русским языком мерянское слово, гипотетически близкое к северо-западному марийскому шӱвӱр.

У этого мерянского топонима есть и русская калька — Пузырёво, такие названия встречаются в Ярославской области.

#меря #марийцы #волынка #верхневолжье #москва

Красотуля какая, серьезная, и с достоинством девушка. На вид костромская мерянка 100%. Йолташ Иван Богомолов подсказывает что по костюму это ветлужские, кожламӓрӹ или вӹтлӓмӓрӹ. Вӹтлӓмӓрӹ это та самая марийская популяция расположенная в Нижегородских (Поветлужье) и Кировских кундемах: Тонкинском, Шарангском, Тоншаевском, Яранском и Санчурском р-нах. Говорящие на северо-западном диалекте марийского в основе которого луговой язык с вкраплениями горного и местных, по-видимому, постмерянских, диалектизмов. По Ветлуге до Вятки. Т.е. это на 50%, а где-то поменьше, потомки костромской мери которая активно мигрировала с Галича-Мерьского, Чухломы, Унжи на Ветлугу в XVI-XVII вв. пытаясь оторваться от загребущих лап царёвых людишек.

Одного такого потомка мери я встретил в 2017 году в Кукарке, на конференции 100-летия Мари Ушем. Это был самобытный марийский художник из Яранска по фамилии Унженин. Фамилия красноречиво свидетельствует что его предки происходят с Мерянской земли.

#антропология #марийцы #меря #поветлужье

Прошлое марийского народа в его эпосе. Акцорин В.А.

Исследование известного фольклориста В.А. Акцорина (1930-1998) посвящено тому, как марийские мифы, легенды и предания отразили наиболее значительные события истории марийского народа с древнейших времен до XVI века - времени его вхождения в состав Русского государства. Книга адресована специалистам в области финно-угроведения, фольклористики, отечественной истории, краеведам, студентам, журналистам, преподавателям.

Марийские мифы, легенды и предания отразили наиболее события не только истории марийского народа но и его соседей, в том числе меря. Подробнее в книге Виталия Александровича Акцорина.

https://boosty.to/merjamaa/posts/eff591ed-6065-43f0-92b5-a60e6f51bafd

#финноугристика #меря #марийцы

Новый клип марийцев У Еҥ «Чодыра Еҥ» («Лесной Человек»)

Мой старый йолташ, мари-художник, мари-баталист Йыван Богомолов выступил художником-постановщиком нового клипа йошкар-олинского этно-панк ансамбля У Еҥ. Клип снят на песню из их нового альбома «Шоган вӱд», повествующую о выгорании человека в монотонном ритме жизни индустриального города. Героя позвала Сила Природы и забрала в загадочный лес...

я, выросший под сосной
небесная вода меня поила
мать-земля кормила

черный лес-мой отец
клубничное поле моя мать
бойкая лань моя сестра (младшая)
лось моя сестра (старшая)
волк мой брат(младший)
сильный медведь мой брат (старший)

лесной человек
куда белка, туда и я
играю как горностай

знаешь ли ты себя?
слышишь мелодию своего сердца?
песню сердца сам поешь?
где место твоей души?

думай о сказанном, оставь накопленное
дух ветра- подъем ума
сила солнца- движение души
сила земли- будь смелым

будь рядом с природой...

#музыка #марийцы

Google научился переводить с марийского.

Старый йолташ, марийский языковой активист из Марий Эл Андрей Чемышев сообщает что в Google Переводчике появилась луговомарийская версия литературного марийского языка.

«Пока тяжко идёт: Google путает утро с днём. Но мы работаем», — отметил Андрей.

Напомним, что в переводчике от Яндекса как луговомарийская, так и горномарийская версия литературного марийского языка появились уже несколько лет назад.

#марийскийязык #марийцы

Шумящие треугольные подвески из костромских курганов, XI-XII вв.

Основной ареал бытования подобных предметов - Костромское Поволжье. Отдельные находки известны в материалах Сарского городища (меря), и в зоне мерянской колонизации Севера на р. Ваге, похожие экземпляры встречаются в материалах марийских могильников, в Приладожье и в Финляндии.

Украшения крепились либо к одежде в районе груди или плеч, либо складывались вместе с другими предметами в специальный футляр (кошелек?), помещавшийся возле погребенной.

Наиболее ранние экземпляры шумящих треугольных подвесок происходят из окского региона.

Треугольный узор в архаических вышивках народной одежды у великороссов и восточно-финских народов связывают с древнейшим пластом геометрической орнаментики, отражающим идею плодородия почвы.

Работы Волго-Окской археологической экспедиции ИА АН СССР, 1976-1978 гг.

Костромской музей заповедник.

#меря #марийцы #финноугры #костромскиекурганы #русскийсевер #сарскоегородище #археология