Архаика в мультипликации СССР.
"Домовенок Кузя", лишь на первый взгляд является невинной детской сказочкой в кукольных декорациях, содержит в себе отсылки к финно-угорскому и великорусскому фольклору и если обратиться к литературному источнику, вскрывающий жуткие язвы средне- и позднесоветского социума, связанные с крушением тысячелетнего общинного уклада, урбанизацией, утратой крестьянских традиций и разрушением патриархальных семейного быта ("Если все в город подадуться - кто в сказке жить-то останется").
На самом деле, с точки зрения психоанализа, действующие персонажи находятся в иных гендерных ролях, социальных стратах и возрастных категориях. Сказалось действие советской цензуры, ведь как известно, советские творцы мультипликаторы маскировали и ретушировали образы, которые впору разбирать семиотикам.
Подробнее на Merjamaa https://www.merjamaa.ru/news/arkhaika_v_multiplikacii_sssr/2020-04-21-1476
#мифология #мультипликация
"Домовенок Кузя", лишь на первый взгляд является невинной детской сказочкой в кукольных декорациях, содержит в себе отсылки к финно-угорскому и великорусскому фольклору и если обратиться к литературному источнику, вскрывающий жуткие язвы средне- и позднесоветского социума, связанные с крушением тысячелетнего общинного уклада, урбанизацией, утратой крестьянских традиций и разрушением патриархальных семейного быта ("Если все в город подадуться - кто в сказке жить-то останется").
На самом деле, с точки зрения психоанализа, действующие персонажи находятся в иных гендерных ролях, социальных стратах и возрастных категориях. Сказалось действие советской цензуры, ведь как известно, советские творцы мультипликаторы маскировали и ретушировали образы, которые впору разбирать семиотикам.
Подробнее на Merjamaa https://www.merjamaa.ru/news/arkhaika_v_multiplikacii_sssr/2020-04-21-1476
#мифология #мультипликация
Forwarded from Мерянский меметический фронт / Мерӓн мем
Интересная логика у сочинских краеведоф.
Безымянный для них мерянский поселок > новгородская славянская экспансия > славянский город Ростов > Повесть временных лет > "в Новѣгородѣ словенѣ, и в Полотьскѣ кривичи, Ростовѣ меряне.
И так у них всё. Привет,новгородские сочинские экспансионисты! 😆
#экспансия #историософия
Безымянный для них мерянский поселок > новгородская славянская экспансия > славянский город Ростов > Повесть временных лет > "в Новѣгородѣ словенѣ, и в Полотьскѣ кривичи, Ростовѣ меряне.
И так у них всё. Привет,
#экспансия #историософия
Леса Кержацкие, да люди Вещие...
Несколько архивных фото с марийского левобережья Нижегородской земли. Это работы знаменитого русского фотографа Максима Дмитриева (1858-1948), основоположника жанра публицистической фотожурналистики в России. Все собранные здесь фотографии сделаны в промежутке между 1894 и 1913 гг. в Нижегородской губернии. На них запечатлены священные постройки старообрядцев на реке Керженец в Семёновском уезде (сегодня это территория несколько районов на севере Нижегородской области).
Обратите внимание на резные столбцы как в мордовских кереметях и домики мертвых.
Старообрядчество (Древлеправославие) – совокупность религиозных течений и организаций в русле русской православной традиции, отвергающих предпринятую в середине XVII века украинскую богослужебную реформу, в результате которой старые русские богослужебные чины были приведены в соответствие с греческими образцами.
#верхневолжье #кержаки #народнаявера
Несколько архивных фото с марийского левобережья Нижегородской земли. Это работы знаменитого русского фотографа Максима Дмитриева (1858-1948), основоположника жанра публицистической фотожурналистики в России. Все собранные здесь фотографии сделаны в промежутке между 1894 и 1913 гг. в Нижегородской губернии. На них запечатлены священные постройки старообрядцев на реке Керженец в Семёновском уезде (сегодня это территория несколько районов на севере Нижегородской области).
Обратите внимание на резные столбцы как в мордовских кереметях и домики мертвых.
Старообрядчество (Древлеправославие) – совокупность религиозных течений и организаций в русле русской православной традиции, отвергающих предпринятую в середине XVII века украинскую богослужебную реформу, в результате которой старые русские богослужебные чины были приведены в соответствие с греческими образцами.
#верхневолжье #кержаки #народнаявера
В дополнение к старообрядческим молельням на реке Керженец.
На фото не могилка очередного святого старца, а "быдзим-квала" - молельный домик в лесу.
Вотятское родовое капище из Вятских лесов.
И еще один редкий пережиток финнской старины: вотячка-музыкант на гуслях.
#удмурты #народнаявера
На фото не могилка очередного святого старца, а "быдзим-квала" - молельный домик в лесу.
Вотятское родовое капище из Вятских лесов.
И еще один редкий пережиток финнской старины: вотячка-музыкант на гуслях.
#удмурты #народнаявера
Старообрядчество и язычество.
В одной из прошлых тем была затронута тема старообрядцев. Утром рассматривая один паблик посвященный старообрядчеству нашел интересное про коми...
Среди коми-пермяков получило широкое распространение старообрядчество. Старообрядчество беглопоповского согласия способствовало этнической и конфессиональной консолидации язьвинских пермяков. Значительное число верхнекамских коми-пермяков – старообрядцы белокриницкого согласия. Влияние старообрядчества белокриницкого и поморского согласия отмечено и у коми-пермяков Коми-Пермяцкого округа. Поморские беспоповские традиции, например, значительно повлияли на современную этно-конфессиональную ситуацию у лупьинских коми-пермяков. Хотя они и считают себя приверженцами Православной церкви, многие ритуалы выполняются по старообрядческому канону, при молениях используются лестовки и подручники, сохраняется двоеперстие, крещение младенцев выполняется старшим.
При этом в коми-пермяцком старообрядчестве сохранялось и сохраняется немало языческих верований, часть из них при этом тесно переплетена с христианскими представлениями. На летние и осенние православные праздники, например на Ильин день, во многих местах совершалось жертвоприношение барана или быка, которых покупали на общественные сборы и закалывали. Обряды этого дня связаны с древним культом предков и одновременно с аграрной магией: жертвенному мясу придавали предохранительные, продуцирующие функции. Часть мяса тогда относили на могилы родных или закапывали на своей полосе.
В селе Чураки Косинского района рассказывали о таком обычае на Ильин день: жители села в этот день обязательно кололи барана или овцу. Из ног и голов животного варили холодец и в туесках несли в церковь. После того, как священник освящал принесенное, на большой поляне возле церкви все усаживались за трапезу. После трапезы проводились танцы, исполнялись песни. В селе Большая Коча Кочевского района жертвоприношение проводили вдень Фрола и Лавра (31.08). На берегу реки Онолвы недалеко от села проходила церковная служба, затем резали жертвенного быка, варили мясо и устраивали общую трапезу. У южных коми-пермяков в деревне Серва, селе Антипи-но, селе Верх-Юсьва особо почитался праздник Марии Голендухи, на который в церковь несли вареных куриц, а после службы в церковной ограде устраивали трапезу. Среди коми-пермяков сохранилось почитание священных деревьев, святых родников.
#коми #народнаявера
В одной из прошлых тем была затронута тема старообрядцев. Утром рассматривая один паблик посвященный старообрядчеству нашел интересное про коми...
Среди коми-пермяков получило широкое распространение старообрядчество. Старообрядчество беглопоповского согласия способствовало этнической и конфессиональной консолидации язьвинских пермяков. Значительное число верхнекамских коми-пермяков – старообрядцы белокриницкого согласия. Влияние старообрядчества белокриницкого и поморского согласия отмечено и у коми-пермяков Коми-Пермяцкого округа. Поморские беспоповские традиции, например, значительно повлияли на современную этно-конфессиональную ситуацию у лупьинских коми-пермяков. Хотя они и считают себя приверженцами Православной церкви, многие ритуалы выполняются по старообрядческому канону, при молениях используются лестовки и подручники, сохраняется двоеперстие, крещение младенцев выполняется старшим.
При этом в коми-пермяцком старообрядчестве сохранялось и сохраняется немало языческих верований, часть из них при этом тесно переплетена с христианскими представлениями. На летние и осенние православные праздники, например на Ильин день, во многих местах совершалось жертвоприношение барана или быка, которых покупали на общественные сборы и закалывали. Обряды этого дня связаны с древним культом предков и одновременно с аграрной магией: жертвенному мясу придавали предохранительные, продуцирующие функции. Часть мяса тогда относили на могилы родных или закапывали на своей полосе.
В селе Чураки Косинского района рассказывали о таком обычае на Ильин день: жители села в этот день обязательно кололи барана или овцу. Из ног и голов животного варили холодец и в туесках несли в церковь. После того, как священник освящал принесенное, на большой поляне возле церкви все усаживались за трапезу. После трапезы проводились танцы, исполнялись песни. В селе Большая Коча Кочевского района жертвоприношение проводили вдень Фрола и Лавра (31.08). На берегу реки Онолвы недалеко от села проходила церковная служба, затем резали жертвенного быка, варили мясо и устраивали общую трапезу. У южных коми-пермяков в деревне Серва, селе Антипи-но, селе Верх-Юсьва особо почитался праздник Марии Голендухи, на который в церковь несли вареных куриц, а после службы в церковной ограде устраивали трапезу. Среди коми-пермяков сохранилось почитание священных деревьев, святых родников.
#коми #народнаявера
Forwarded from Мерянский Этнофутуризм
Коцырӹк — Скворец. Мерянская мифо-орнитонимия.
Продолжаю рисовать новую серию. Она посвящена мерянско-марийской мифо-орнитонимии. В роли «птичек» выступают «птичьи орнаменты» нашего Севера. На базе марийских и северорусских этнографических представлениях о роли птиц в жизни человека и Мира реконструируем «птичий пантеон».
В реконструируемом мерянском скворец: коцырӹк, от коцыр «скрепеть», «трещать». Скворец, Sturnus vulgaris – певчая птица семейства скворцовых с темным оперением, длинным клювом, который в период размножения имеет желтую окраску, а в остальное время – черную.
Арт: «Коцырӹк — Скворец». Мерянская мифо-орнитонимия. Андрей Малышев-Мерянин. 2024.
#этнофутуризм #меря #мерянскаяорнитонимия
Продолжаю рисовать новую серию. Она посвящена мерянско-марийской мифо-орнитонимии. В роли «птичек» выступают «птичьи орнаменты» нашего Севера. На базе марийских и северорусских этнографических представлениях о роли птиц в жизни человека и Мира реконструируем «птичий пантеон».
В реконструируемом мерянском скворец: коцырӹк, от коцыр «скрепеть», «трещать». Скворец, Sturnus vulgaris – певчая птица семейства скворцовых с темным оперением, длинным клювом, который в период размножения имеет желтую окраску, а в остальное время – черную.
Арт: «Коцырӹк — Скворец». Мерянская мифо-орнитонимия. Андрей Малышев-Мерянин. 2024.
#этнофутуризм #меря #мерянскаяорнитонимия
Милота от елташей с Боброславия — настоящее живое божество. Бобр священное мерянское животное олицетворяющее хтоническое начало нашей земли. Он странник между Средним миром людей и Нажним миром из которого нам приходит Сила Ёлса, сила наших давних предков. Ритуальная фигурка бобра была найдена на княжеском Унороже — предтече средневекового Галича-Мерьского. Её аналогичная по форме подвеска бобра найдена на селище Крутик ( IX-X век) в Кирилловском районе Вологодской области. Земли к северу от основного ядра Мерянии — верховья Шексны и округа Белоозера — были освоены поволжскими финнами уже в IX-X вв., до появления здесь первых следов скандинавов и до начала "древнерусского" этапа развития местной культуры.
Почитание бобров сохранилось среди современных угров, бобр играет значительную роль в их мифологическом мировоззрении. У хантов иттармы (деревянные «куклы», «панки»), изображающие предков — прадедов и прабабок, — одеты в бобровые шкурки и хранятся в специальных сундуках или лабазах («избушках на курьих ножках») в лесу. Ханты считают бобра священным зверем. В мифологии угров бобр связан с Богиней-Матерью: в мансийской песне поется как по одной из кос Богини-Матери «поднимается живой соболь, а по другой спускается бобр».
#мифология #бобр #меря #финноугры
Почитание бобров сохранилось среди современных угров, бобр играет значительную роль в их мифологическом мировоззрении. У хантов иттармы (деревянные «куклы», «панки»), изображающие предков — прадедов и прабабок, — одеты в бобровые шкурки и хранятся в специальных сундуках или лабазах («избушках на курьих ножках») в лесу. Ханты считают бобра священным зверем. В мифологии угров бобр связан с Богиней-Матерью: в мансийской песне поется как по одной из кос Богини-Матери «поднимается живой соболь, а по другой спускается бобр».
#мифология #бобр #меря #финноугры
Telegram
Боброславие
⚔️ 🦫 #боброславие #castorodoxia
Чуди пипл оф Раша.
Стало известно, что 17 января 2024 года, в Москве, в возрасте 79 лет ушел из жизни Сергей Михайлович Григорьев – «вождь народа чудь», как он сам себя в полушутку называл. С Сергеем Михайловичем я познакомился в октябре 2012 года на «Мещёрском вечере» устроенном Uralistica и Мещёрским движением (да, некогда было и такое).
Сергей Михайлович пассионарно ворвался в помещение клуба где проходила встреча, развесил в фойе свои информационные стенды, рассказывающие о истории древнего населения Заволочья, их прямых потомках, и прочитал нам небольшую лекцию. Там мы с ним познакомились и долго потом общались в Вконтакте.
Много лет Григорьев работал в МГУ им. М.В. Ломоносова, в научно-исследовательском секторе. Был старшим лаборантом НИИ антропологии им. Анучина, а также старшим инженером лаборатории структурной и прикладной лингвистики филологического факультета. После МГУ Сергей Михайлович занимался журналистикой, как пишущий фоторепортер. В 1996 году был приглашен на работу в Министерство по делам национальностей РФ, где предложил программу проведения экспедиций по изучению состояния народных культур в отдаленных и труднодоступных местах России.
В 1997 году в деревне Нюхча Пинежского района Архангельской области он встретил немало людей, сохранивших память о своих предках – народе чудь. На тот момент народ с таким названием уже не значился в списках народов России, хотя упоминался в исторических документах и играл важную роль в политической жизни Северной Руси.
Сергей Михайлович рассказывал, что:
«В царское время последняя перепись состоялась в 1864 году, в переписи советского времени (1920 год) чудь стояла под №111. В переписи 1939 года список учитываемых народов СССР был волевым порядком резко сокращен, из более 600 наименований оставили только 130. Таким образом, чудь и другие неосновные народы выпали из внимания ученых и общества. Среди отличительных признаков современной чуди можно отметить наличие остатков финно-угорского языка, наличие местной топонимики и сохранившиеся «рисунки» народных танцев. Показательны похоронные обряды, в том числе намогильные обозначения. Особо нужно отметить большую схожесть чудских реалий с элементами культуры эстонцев, финнов, мордвы, мари, венгров, удмуртов, поволжских русских».
В 90-е годы руководство Министерства по делам национальностей одобрило план восстановления в правах чуди и изучения ее истории. В 1997 году Григорьев организовал музей крестьянского быта и общину народа чудь, которые функционировали до конца 2010-ых годов в д. Нюхча. К переписи населения РФ 2002 года Сергей Михайлович добился включения чуди в официальные списки под кодовым номером 351. По итогам переписи 2002 года чудью записался 21 человек. В переписи населения 2021 года, чудью записались 66 человек.
Григорьев увлек местных жителей историей, рассказами о племени чудь, доказав, что именно они являются потомками древнего народа, организовал общину и музей крестьянского быта «Дом Лукеи» в деревне Нюхча.
История этого яркого человека еще раз подтверждает старый возрожденческий тезис, что человек есть не только венец творения Господа и высшая манифестация всего — небесного и земного. Человек также и субъект собственного творения — и в этом он подобен Богу.
Сергей Михайлович Григорьев был не просто «вождем народа чудь», он был Демиургом — Творцом нового Чудского Мира, черпающим свое Знание, Силы и Право на борьбу за Будущее в истории своих давних предков.
Сергей Михайлович, упокоения Вам в небесном перте Йомалы, Вы навеки в наших сердцах!
Андрей Мерянин. 2024.
#чудь #архангельскаяобласть
Стало известно, что 17 января 2024 года, в Москве, в возрасте 79 лет ушел из жизни Сергей Михайлович Григорьев – «вождь народа чудь», как он сам себя в полушутку называл. С Сергеем Михайловичем я познакомился в октябре 2012 года на «Мещёрском вечере» устроенном Uralistica и Мещёрским движением (да, некогда было и такое).
Сергей Михайлович пассионарно ворвался в помещение клуба где проходила встреча, развесил в фойе свои информационные стенды, рассказывающие о истории древнего населения Заволочья, их прямых потомках, и прочитал нам небольшую лекцию. Там мы с ним познакомились и долго потом общались в Вконтакте.
Много лет Григорьев работал в МГУ им. М.В. Ломоносова, в научно-исследовательском секторе. Был старшим лаборантом НИИ антропологии им. Анучина, а также старшим инженером лаборатории структурной и прикладной лингвистики филологического факультета. После МГУ Сергей Михайлович занимался журналистикой, как пишущий фоторепортер. В 1996 году был приглашен на работу в Министерство по делам национальностей РФ, где предложил программу проведения экспедиций по изучению состояния народных культур в отдаленных и труднодоступных местах России.
В 1997 году в деревне Нюхча Пинежского района Архангельской области он встретил немало людей, сохранивших память о своих предках – народе чудь. На тот момент народ с таким названием уже не значился в списках народов России, хотя упоминался в исторических документах и играл важную роль в политической жизни Северной Руси.
Сергей Михайлович рассказывал, что:
«В царское время последняя перепись состоялась в 1864 году, в переписи советского времени (1920 год) чудь стояла под №111. В переписи 1939 года список учитываемых народов СССР был волевым порядком резко сокращен, из более 600 наименований оставили только 130. Таким образом, чудь и другие неосновные народы выпали из внимания ученых и общества. Среди отличительных признаков современной чуди можно отметить наличие остатков финно-угорского языка, наличие местной топонимики и сохранившиеся «рисунки» народных танцев. Показательны похоронные обряды, в том числе намогильные обозначения. Особо нужно отметить большую схожесть чудских реалий с элементами культуры эстонцев, финнов, мордвы, мари, венгров, удмуртов, поволжских русских».
В 90-е годы руководство Министерства по делам национальностей одобрило план восстановления в правах чуди и изучения ее истории. В 1997 году Григорьев организовал музей крестьянского быта и общину народа чудь, которые функционировали до конца 2010-ых годов в д. Нюхча. К переписи населения РФ 2002 года Сергей Михайлович добился включения чуди в официальные списки под кодовым номером 351. По итогам переписи 2002 года чудью записался 21 человек. В переписи населения 2021 года, чудью записались 66 человек.
Григорьев увлек местных жителей историей, рассказами о племени чудь, доказав, что именно они являются потомками древнего народа, организовал общину и музей крестьянского быта «Дом Лукеи» в деревне Нюхча.
История этого яркого человека еще раз подтверждает старый возрожденческий тезис, что человек есть не только венец творения Господа и высшая манифестация всего — небесного и земного. Человек также и субъект собственного творения — и в этом он подобен Богу.
Сергей Михайлович Григорьев был не просто «вождем народа чудь», он был Демиургом — Творцом нового Чудского Мира, черпающим свое Знание, Силы и Право на борьбу за Будущее в истории своих давних предков.
Сергей Михайлович, упокоения Вам в небесном перте Йомалы, Вы навеки в наших сердцах!
Андрей Мерянин. 2024.
#чудь #архангельскаяобласть
Хроники освоения нейросетей. Обычно я работаю с двумя нейросетями Copilot от Microsoft и с сбербанковской "Кандинский 3.0". И вот, после почти двух месяцев приручения "Кандинского 3.0", научившись так обрабатывать в нем свой скетчинг и фотошопинг чтобы сеть не пририсовывала моим героям 6 пальцев или ракушки вместо ладоней, отцы основатели выкатили обновление Кандинский 3.1 в котором теперь нет умных фильтров. Вот же напасть)
Как говорится, лучшее - враг хорошего.
Ну, зато нашел интересный платный альтернативный вариант Getimg.ai всего за 11 € в месяц. Попробовал себя в сказочной иллюстрации. Ольга Ракитянская своим "Костромским циклом" вдохновила )
#этнофутуризм #нейросети
Как говорится, лучшее - враг хорошего.
Ну, зато нашел интересный платный альтернативный вариант Getimg.ai всего за 11 € в месяц. Попробовал себя в сказочной иллюстрации. Ольга Ракитянская своим "Костромским циклом" вдохновила )
#этнофутуризм #нейросети
"Енан коя вожакна". "У корней большой берёзы".
Сказочная мерянская иллюстрация к стихотворению из "Костромского цикла" Ольги Ракитянской @uksan_kund. Перевод на реконструируемый мерянский язык Андрей Малышев-Мерянин.
Енан коя вожакна,
Рекан-шудан пылаксна,
Кеням ӱкем кашнасна
Тулшукш таштам пухама.
Кӧм валамак иештам, цила
Кузан йуган тойбасна,
Уштама кӧ валга тӧрасна,
Ярдама уштеть тесе, цила.
Цырыма, тулшукш манеша,
Па кутчал пындапель минэна,
Туболӹкан тосо пельйупель,
Йугак па ерык сын йутанпель.
Кунтӹзо мунаша па маска, шордо
Па шиан кека-юксо
Уйяметь; шыпалан шулгек
Пураметь ныя, ингерек.
Тулшукшак елгеть минэсна,
Кувын сӱмлан сякема
Па таштак валгеть рекасна
Кострома йугенте теда.
Колак ловегеть, ваны ӱпшама
Ӱпшудге па вӱршудге,
Минэн Коя мынен пу-ама
Таштакна томшама лопакге.
Русский вариант стихотворения в комментах.
Арт: Андрей Мерянин.
#этнофутуризм #нейросети #мерянскийязык
Сказочная мерянская иллюстрация к стихотворению из "Костромского цикла" Ольги Ракитянской @uksan_kund. Перевод на реконструируемый мерянский язык Андрей Малышев-Мерянин.
Енан коя вожакна,
Рекан-шудан пылаксна,
Кеням ӱкем кашнасна
Тулшукш таштам пухама.
Кӧм валамак иештам, цила
Кузан йуган тойбасна,
Уштама кӧ валга тӧрасна,
Ярдама уштеть тесе, цила.
Цырыма, тулшукш манеша,
Па кутчал пындапель минэна,
Туболӹкан тосо пельйупель,
Йугак па ерык сын йутанпель.
Кунтӹзо мунаша па маска, шордо
Па шиан кека-юксо
Уйяметь; шыпалан шулгек
Пураметь ныя, ингерек.
Тулшукшак елгеть минэсна,
Кувын сӱмлан сякема
Па таштак валгеть рекасна
Кострома йугенте теда.
Колак ловегеть, ваны ӱпшама
Ӱпшудге па вӱршудге,
Минэн Коя мынен пу-ама
Таштакна томшама лопакге.
Русский вариант стихотворения в комментах.
Арт: Андрей Мерянин.
#этнофутуризм #нейросети #мерянскийязык
Медвежий охлупень.
У Ильина встретил забавную фотку охлупеня — в деревянной архитектуре тяжелое бревно с желобом, закрывающее верхний стык тесовой кровли и являющееся частью домового декора.
Концу охлупня, выступавшему за пределы крыши по переднему фасаду, часто придавалось скульптурное завершение в виде коня или птицы — древних чудских символов солнца и луны.
В разных регионах России охлупни имели местные названия — шелом, конек, князек.
Этот в фас похож на медведя))))
#зодчество #север #охлупень
У Ильина встретил забавную фотку охлупеня — в деревянной архитектуре тяжелое бревно с желобом, закрывающее верхний стык тесовой кровли и являющееся частью домового декора.
Концу охлупня, выступавшему за пределы крыши по переднему фасаду, часто придавалось скульптурное завершение в виде коня или птицы — древних чудских символов солнца и луны.
В разных регионах России охлупни имели местные названия — шелом, конек, князек.
Этот в фас похож на медведя))))
#зодчество #север #охлупень
«Мерянская Традиция» — источник живого смысла.
«Традиция» — это не только практика «передачи», но и практика «знания-восприятия» и «саморефлексии». Быть мерянским традиционалистом значит — знать о предках (меря), говорить и рассказывать о предках (меря), быть с предками (быть меря).
Мерянствуйте, елташи и елташки, наполняйте свою жизнь Шанама — Смыслом!
#меря
«Традиция» — это не только практика «передачи», но и практика «знания-восприятия» и «саморефлексии». Быть мерянским традиционалистом значит — знать о предках (меря), говорить и рассказывать о предках (меря), быть с предками (быть меря).
Мерянствуйте, елташи и елташки, наполняйте свою жизнь Шанама — Смыслом!
#меря