«Меж крутых бережков» песня Ярославско-Костромского пограничья
На канале давно не было музыки. Исправляемся, послушайте нашенску-от, верхневолжску рожечну мелодию. Исполняет "Нерехтский рожечный Хор". Видео записано "Экспедицией Восход" в городе Нерехта в рамках проекта "Этно хроника".
Меж крутых бережков Волга-речка течет,
А на ней по волнам легка лодка плывет.
В ней сидит молодец, шапка с кистью на ем.
Он с веревкой в руках волны режет веслом.
Он ко бережку плыл, лодку вмиг привязал,
Сам на берег взошел, соловьем просвистал.
А на береге том высок терем стоял.
В нем красотка жила, он ее вызывал.
И красотка скорей растворила окно,
Приняла молодца по веревке умно.
Ночку всю пировал с ненаглядной душой,
Утром рано, с зарей, возвращался домой.
Муж красавицы был воевода лихой,
Да понравился ей молодец удалой.
Одинока она – растворила окно,
Приняла молодца по веревке умно.
Погостил молодей… Утром рано, с зарей,
Отправлялся домой он с красоткой своей.
Долго-долго искал воевода жену,
Отыскал он ее у злодея в плену.
Долго бились они на крутом берегу,
Не хотел уступить воевода врагу.
Но последний удар их судьбу порешил
И конец их вражде навсегда положил…
Волга в волны свои молодца приняла,
По реке, по волнам шапка с кистью плыла.
#музыка #нерехта
На канале давно не было музыки. Исправляемся, послушайте нашенску-от, верхневолжску рожечну мелодию. Исполняет "Нерехтский рожечный Хор". Видео записано "Экспедицией Восход" в городе Нерехта в рамках проекта "Этно хроника".
Меж крутых бережков Волга-речка течет,
А на ней по волнам легка лодка плывет.
В ней сидит молодец, шапка с кистью на ем.
Он с веревкой в руках волны режет веслом.
Он ко бережку плыл, лодку вмиг привязал,
Сам на берег взошел, соловьем просвистал.
А на береге том высок терем стоял.
В нем красотка жила, он ее вызывал.
И красотка скорей растворила окно,
Приняла молодца по веревке умно.
Ночку всю пировал с ненаглядной душой,
Утром рано, с зарей, возвращался домой.
Муж красавицы был воевода лихой,
Да понравился ей молодец удалой.
Одинока она – растворила окно,
Приняла молодца по веревке умно.
Погостил молодей… Утром рано, с зарей,
Отправлялся домой он с красоткой своей.
Долго-долго искал воевода жену,
Отыскал он ее у злодея в плену.
Долго бились они на крутом берегу,
Не хотел уступить воевода врагу.
Но последний удар их судьбу порешил
И конец их вражде навсегда положил…
Волга в волны свои молодца приняла,
По реке, по волнам шапка с кистью плыла.
#музыка #нерехта
YouTube
«Меж крутых бережков» песня Ярославско-Костромского пограничья
Исполняет "Нерехтский рожечный Хор". Видео записано @expvoskhod "Экспедицией Восход" в городе Нерехта в рамках проекта "Этно хроника".
Меж крутых бережков Волга-речка течет,
А на ней по волнам легка лодка плывет.
В ней сидит молодец, шапка с кистью на…
Меж крутых бережков Волга-речка течет,
А на ней по волнам легка лодка плывет.
В ней сидит молодец, шапка с кистью на…
Ярославские женщины XII-XIII веков любили носить мерянские украшения.
#ярославль #ярославскиймузейзаповедник #Xвек
#ярославль #ярославскиймузейзаповедник #Xвек
Александр Трифонов. Часть 1. «С помощью мери мне xотелось изменить мир».
Про просьбе елташей написал небольшой экскурс в историю мерянского движения 2000-ых, начала 2010-ых годов.
История всякого дискурса обычно начинается с книги, симфонии или картины. Не является исключением и мерянский этнофутуризм, в основание которого легла книга советского лингвиста Ореста Борисовича Ткаченко «Мерянский язык», выпущенная в 1985 году. Это была докторская диссертация, защищенная им в Ленинграде в далекое андроповское время под благосклонным покровительством ЦК КПСС и КГБ СССР, что по своей внутренней силе, дорогой читатель, будет похлеще ПВЛ. Уже при своём появлении эта работа стала классической, более того, составляя основу наших знаний о мерянском языке, она долго еще будет и стимулом к продолжению исследований в этой области.
В самом начале 2000-ых годов выпускник московского Гуманитарного университета москвич Александр Трифонов тусовался на знаменитом тогда в рунете традиционалистском форуме «Лодья» где он стал известен как Вепдюй. Там он «ломал копья» с ветеранами современного родноверческого движения обсуждая вопросы русского этногенеза — можно ли считать волжских и северных финнов, в далеком 862 году пригласивших вместе с балто-славянами скандинава Рюрика, предками русских, или нет? На «Лодье» Александра неоднократно банили, но он все равно прорывался, меняя айпи, и нес свет финно-угорской идеи в массы.
Интерес к финно-уграм проявился у Александра еще в университете, в конце 1990-ых годов. Корни этого интереса уходят в детство, которое он проводил в глухой мещерской деревне в Егорьевском районе Московской области, где сызмальства впитал в себя финно-угорский вайб. По другой линии предки Трифонова происходят с Костромского Заволжья, из Галич-Мерьской земли. Интерес к Костромской земле привел Александра к увлечению мерянами.
Весь современный неомерянский активизм родился в Исторической библиотеке в Москве, с нее-то все и началось по-настоящему. Об этом писал сам Александр в одном из своих материалов на «Yтро.ру»:
«Еще учась в Гуманитарном университете, я откопал в каталоге Исторической библиотеки необычную книжку — «Мерянский язык». В небольшом томике, изданном смехотворным тиражом в 500 экземпляров, рассказывалось об исчезнувшем языке финно-угорского народа меря, что жил некогда в самом центре России, на территории Московской, Владимирской, Ярославской и Костромской областей. Автор, лингвист Орест Борисович Ткаченко, утверждал удивительные вещи относительного мерянского языка. Например, что его можно было услышать в глухих районах Костромской губернии еще в XVIII веке! Меря оставила огромное языковое наследие в диалектах, да и в самом что ни на есть литературном русском языке до сих пор существуют мерянские языковые формулы, а некоторые слова прямо заимствованы из таинственного языка.»
Позднее он сообщил автору этих строк:
«Когда я взял ее в руки, мне пришлось линейкой осторожно разрезать склеившиеся листы. Я оказался первым читателем с момента её выхода из типографии в 1985 году»
Увлечение мерянами у Александра удачно «наложилось» на основной род его занятий — журналистику. Ровно 20 лет назад, в октябре 2003 года Трифонов, обозреватель федерального издания «Yтро.ру», пишет для своей редакции заметку «Москва из конопли, или Тетя околела» про меря и их язык. Это была не просто одна из первых публикаций про нас, это была первая публикация, в которой меря рассказывали сами о себе.
👇
#меря #этнофутуризм #александртрифонов
Про просьбе елташей написал небольшой экскурс в историю мерянского движения 2000-ых, начала 2010-ых годов.
История всякого дискурса обычно начинается с книги, симфонии или картины. Не является исключением и мерянский этнофутуризм, в основание которого легла книга советского лингвиста Ореста Борисовича Ткаченко «Мерянский язык», выпущенная в 1985 году. Это была докторская диссертация, защищенная им в Ленинграде в далекое андроповское время под благосклонным покровительством ЦК КПСС и КГБ СССР, что по своей внутренней силе, дорогой читатель, будет похлеще ПВЛ. Уже при своём появлении эта работа стала классической, более того, составляя основу наших знаний о мерянском языке, она долго еще будет и стимулом к продолжению исследований в этой области.
В самом начале 2000-ых годов выпускник московского Гуманитарного университета москвич Александр Трифонов тусовался на знаменитом тогда в рунете традиционалистском форуме «Лодья» где он стал известен как Вепдюй. Там он «ломал копья» с ветеранами современного родноверческого движения обсуждая вопросы русского этногенеза — можно ли считать волжских и северных финнов, в далеком 862 году пригласивших вместе с балто-славянами скандинава Рюрика, предками русских, или нет? На «Лодье» Александра неоднократно банили, но он все равно прорывался, меняя айпи, и нес свет финно-угорской идеи в массы.
Интерес к финно-уграм проявился у Александра еще в университете, в конце 1990-ых годов. Корни этого интереса уходят в детство, которое он проводил в глухой мещерской деревне в Егорьевском районе Московской области, где сызмальства впитал в себя финно-угорский вайб. По другой линии предки Трифонова происходят с Костромского Заволжья, из Галич-Мерьской земли. Интерес к Костромской земле привел Александра к увлечению мерянами.
Весь современный неомерянский активизм родился в Исторической библиотеке в Москве, с нее-то все и началось по-настоящему. Об этом писал сам Александр в одном из своих материалов на «Yтро.ру»:
«Еще учась в Гуманитарном университете, я откопал в каталоге Исторической библиотеки необычную книжку — «Мерянский язык». В небольшом томике, изданном смехотворным тиражом в 500 экземпляров, рассказывалось об исчезнувшем языке финно-угорского народа меря, что жил некогда в самом центре России, на территории Московской, Владимирской, Ярославской и Костромской областей. Автор, лингвист Орест Борисович Ткаченко, утверждал удивительные вещи относительного мерянского языка. Например, что его можно было услышать в глухих районах Костромской губернии еще в XVIII веке! Меря оставила огромное языковое наследие в диалектах, да и в самом что ни на есть литературном русском языке до сих пор существуют мерянские языковые формулы, а некоторые слова прямо заимствованы из таинственного языка.»
Позднее он сообщил автору этих строк:
«Когда я взял ее в руки, мне пришлось линейкой осторожно разрезать склеившиеся листы. Я оказался первым читателем с момента её выхода из типографии в 1985 году»
Увлечение мерянами у Александра удачно «наложилось» на основной род его занятий — журналистику. Ровно 20 лет назад, в октябре 2003 года Трифонов, обозреватель федерального издания «Yтро.ру», пишет для своей редакции заметку «Москва из конопли, или Тетя околела» про меря и их язык. Это была не просто одна из первых публикаций про нас, это была первая публикация, в которой меря рассказывали сами о себе.
👇
#меря #этнофутуризм #александртрифонов
Александр Трифонов. Часть 2. «Все мы немножко меря».
👆
С 2003 по 2009 год у Трифонова выходит серия публикаций в разных федеральных СМИ, посвященных мерянской тематике, им создается концепт мерянского и мещерского флагов, один из которых, мещерский, презентуется 22 июня 2008 года в рамках анархо-краеведческого похода организованного Захаром Мухиным. На протяжении 2000-ых годов, помимо профессиональной журналистики, Трифонов активно занимается блогерством, ведет в ЖЖ первую мерянскую страницу, и участвует в развитии независимых финно-угорских медиа, в частности знаменитого коми-портала «Коми-народ» (вместе с коми-журналистом Юрием Поповым). Кроме журналистики Трифонов активно занимается краеведением и сакральным туризмом, он частый гость в Республике Марий-Эл.
Летом 2010 года Трифонов знакомится с художником Андреем Малышевым, самостоятельно пришедшим в мерянство в конце 2000-ых годов и создавшим первый мерянский портал Мерямаа.ру.
Начинается их плодотворное четырехлетнее сотрудничество, в процессе которого они создают концепцию «мерянского этнофутуризма». В рамках нового арт-движения Трифонов и Малышев проводят 4 выставки: выставку на презентации фильма Д. Осокина и А. Федорченко «Овсянки» (октябрь 2010 года, Москва), выставку «Merjamaa – Мерянский Космос» на этнофутуристическом арт-фестивале «КАМВА» (сентябрь 2012 года, Пермь), выставку в рамках VI Всемирного конгресса финно-угорских народов на котором был озвучен «Мерянский манифест» (сентябрь 2012 года, Шифиок, Венгрия) и выставку «Мифология малой Родины» (апрель 2013 года, Москва).
Помимо вставок Трифонов и Малышев проводят три мерянских перформанса: «Мерянские Духи Возвращаются» на дьяковском городище рядом с Саввино-Сторожевским монастырем (октябрь 2012 года, Звенигород), «Мерянский Йол» в Коломенском и «Камлание с айпадом» на мосту «Багратион» в Москве в декабре 2012 года. В мае 2013 года Трифонов и Малышев озвучивают свою концепцию мерянского этнофутуризма в программе Маргариты Лянге «Народы России» в эфире «Радио Россия».
На протяжении всего сотрудничества Трифонов и Малышев активно путешествуют по Исторической Мерянской земле (ИМЗ): проходит более десятка совместных пеших походов и авто-трипов в ходе которых ими локализуются и описываются мерянские сакральные комплексы (камни, источники, деревья).
В результате совместной деятельности в 2010-2013 годах формируется неформальное неомерянское движение. Его активистами становятся: ивановский историк и краевед, реконструктор мерянского языка — Васка Шёмтолгай (индивидуальная активность которого началась в аж в середине 1990-ых годов!), питерский художник-этнофутурист, автор мерянского арт-эпоса «Анка-Линд» — Валентин Константинов, московский историк-академист и блоггер, создатель ЖЖ блога «Весь, Меря, Мурома» — Аким Трефилов, мещерский краевед и историк, главный редактор альманаха «Мещёра-край» — Сергей Михайлов, московский футурист Илья Ильм, ростовский арбуй, держатель Сарской керемети — Сергу Мерянг, будущий активист возрождения муромского языка Михаил Каневский, и многие другие.
В период 2010-2013 годов складываются основные концепции неомерянского движения: мерянский этноэкологизм, мерянский этнофутуризм, концепция реэтнизации, мерянский лингвоконструктивизм, мерянский великорусизм. В 2011 году стартует проект реконструкции мерянского языка, первым итогом которого становится «Мерянский словарь», увидевший свет в 2013 году. В 2010-2013 годах закладываются основы мерянской виртуальной экосистемы.
👇
#меря #этнофутуризм #александртрифонов
👆
С 2003 по 2009 год у Трифонова выходит серия публикаций в разных федеральных СМИ, посвященных мерянской тематике, им создается концепт мерянского и мещерского флагов, один из которых, мещерский, презентуется 22 июня 2008 года в рамках анархо-краеведческого похода организованного Захаром Мухиным. На протяжении 2000-ых годов, помимо профессиональной журналистики, Трифонов активно занимается блогерством, ведет в ЖЖ первую мерянскую страницу, и участвует в развитии независимых финно-угорских медиа, в частности знаменитого коми-портала «Коми-народ» (вместе с коми-журналистом Юрием Поповым). Кроме журналистики Трифонов активно занимается краеведением и сакральным туризмом, он частый гость в Республике Марий-Эл.
Летом 2010 года Трифонов знакомится с художником Андреем Малышевым, самостоятельно пришедшим в мерянство в конце 2000-ых годов и создавшим первый мерянский портал Мерямаа.ру.
Начинается их плодотворное четырехлетнее сотрудничество, в процессе которого они создают концепцию «мерянского этнофутуризма». В рамках нового арт-движения Трифонов и Малышев проводят 4 выставки: выставку на презентации фильма Д. Осокина и А. Федорченко «Овсянки» (октябрь 2010 года, Москва), выставку «Merjamaa – Мерянский Космос» на этнофутуристическом арт-фестивале «КАМВА» (сентябрь 2012 года, Пермь), выставку в рамках VI Всемирного конгресса финно-угорских народов на котором был озвучен «Мерянский манифест» (сентябрь 2012 года, Шифиок, Венгрия) и выставку «Мифология малой Родины» (апрель 2013 года, Москва).
Помимо вставок Трифонов и Малышев проводят три мерянских перформанса: «Мерянские Духи Возвращаются» на дьяковском городище рядом с Саввино-Сторожевским монастырем (октябрь 2012 года, Звенигород), «Мерянский Йол» в Коломенском и «Камлание с айпадом» на мосту «Багратион» в Москве в декабре 2012 года. В мае 2013 года Трифонов и Малышев озвучивают свою концепцию мерянского этнофутуризма в программе Маргариты Лянге «Народы России» в эфире «Радио Россия».
На протяжении всего сотрудничества Трифонов и Малышев активно путешествуют по Исторической Мерянской земле (ИМЗ): проходит более десятка совместных пеших походов и авто-трипов в ходе которых ими локализуются и описываются мерянские сакральные комплексы (камни, источники, деревья).
В результате совместной деятельности в 2010-2013 годах формируется неформальное неомерянское движение. Его активистами становятся: ивановский историк и краевед, реконструктор мерянского языка — Васка Шёмтолгай (индивидуальная активность которого началась в аж в середине 1990-ых годов!), питерский художник-этнофутурист, автор мерянского арт-эпоса «Анка-Линд» — Валентин Константинов, московский историк-академист и блоггер, создатель ЖЖ блога «Весь, Меря, Мурома» — Аким Трефилов, мещерский краевед и историк, главный редактор альманаха «Мещёра-край» — Сергей Михайлов, московский футурист Илья Ильм, ростовский арбуй, держатель Сарской керемети — Сергу Мерянг, будущий активист возрождения муромского языка Михаил Каневский, и многие другие.
В период 2010-2013 годов складываются основные концепции неомерянского движения: мерянский этноэкологизм, мерянский этнофутуризм, концепция реэтнизации, мерянский лингвоконструктивизм, мерянский великорусизм. В 2011 году стартует проект реконструкции мерянского языка, первым итогом которого становится «Мерянский словарь», увидевший свет в 2013 году. В 2010-2013 годах закладываются основы мерянской виртуальной экосистемы.
👇
#меря #этнофутуризм #александртрифонов
Александр Трифонов. Часть 3. «Мое послание о Мере адресовано русским, и только русским».
👆
Во второй половине 2013 года Александр Трифонов принимает решение об уходе из неомерянского движения. На него повлияли как глубоко личные причины, так и завершение журналистской карьеры, и начало преподавательской деятельности в одном из столичных вузов.
В октябре 2013 года, ровно через 10 лет после первой мерянской публикации, Трифонов на портале Finugor публикует свое политическое завещание. В нем он, в частности, говорит о том, что его послание о Мере изначально было адресовано русским, и только русским:
«Только принадлежность к мерянам дает большинству русскиx ощутить себя коренным народом, а не завоевателем, позволяет взять ответственность за свою землю. А это означает, что, прежде всего надо выстроить новую идеологию. Там должны быть и политическая, и экономическая, и социальная программы: отказ от разработки природныx ресурсов, переxод к постиндустриальному укладу, новые экотеxнологии, основанные на традиционном (народном) знании, развитие местного самоуправления и горизонтальных социальных связей, субурбанизация. История с новыми мерянами — история не про официальные финно-угорские народы. Неомеряне — это русские, которые хотят получить некоторое новое качество, заявляя о финском происхождении».
Как видится мне из 2024 года, верхневолжские русские, вернее самая чуткая их часть, услышали послание Трифонова. Это показывает наше поступательное развитие, постепенное блокирование с региональными культурными элитами русскиx территорий где некогда обитали меряне, рост количества людей интересующихся своими мерянскими предками или прямо отождествляющих себя с меря (109 мерян во Всероссийской переписи 2020 года). В новые меряне активно идут пытливые люди младше 25 лет, молодежь становится агентом развития мерянского дискурса. Так начинается следующий этап нашей истории.
Андрей Мерянин. Январь 2024 года.
#меря #этнофутуризм #александртрифонов
👆
Во второй половине 2013 года Александр Трифонов принимает решение об уходе из неомерянского движения. На него повлияли как глубоко личные причины, так и завершение журналистской карьеры, и начало преподавательской деятельности в одном из столичных вузов.
В октябре 2013 года, ровно через 10 лет после первой мерянской публикации, Трифонов на портале Finugor публикует свое политическое завещание. В нем он, в частности, говорит о том, что его послание о Мере изначально было адресовано русским, и только русским:
«Только принадлежность к мерянам дает большинству русскиx ощутить себя коренным народом, а не завоевателем, позволяет взять ответственность за свою землю. А это означает, что, прежде всего надо выстроить новую идеологию. Там должны быть и политическая, и экономическая, и социальная программы: отказ от разработки природныx ресурсов, переxод к постиндустриальному укладу, новые экотеxнологии, основанные на традиционном (народном) знании, развитие местного самоуправления и горизонтальных социальных связей, субурбанизация. История с новыми мерянами — история не про официальные финно-угорские народы. Неомеряне — это русские, которые хотят получить некоторое новое качество, заявляя о финском происхождении».
Как видится мне из 2024 года, верхневолжские русские, вернее самая чуткая их часть, услышали послание Трифонова. Это показывает наше поступательное развитие, постепенное блокирование с региональными культурными элитами русскиx территорий где некогда обитали меряне, рост количества людей интересующихся своими мерянскими предками или прямо отождествляющих себя с меря (109 мерян во Всероссийской переписи 2020 года). В новые меряне активно идут пытливые люди младше 25 лет, молодежь становится агентом развития мерянского дискурса. Так начинается следующий этап нашей истории.
Андрей Мерянин. Январь 2024 года.
#меря #этнофутуризм #александртрифонов
Ефим Честняков "Чувильюшка".
Наши заволжские народные поверья и с детства всем знакомые образы, костромская лесная дьявольщина, так ведь?
#ефимчестняков #арт #мифология
Наши заволжские народные поверья и с детства всем знакомые образы, костромская лесная дьявольщина, так ведь?
#ефимчестняков #арт #мифология
Forwarded from Земля за Во́локом
Вне зависимости от того, как вы относитесь к неомерянскому движу, надо признать, выглядит это очень эффектно.
«Nigredo - Albedo - Rubedo». Или мерянская философия черно-бело-красной триады.
Немного мерянского искусствоведческого. Уважаемая «Родина на Двине» напомнила аудитории о моей черно-бело-красной (ЧБК) серии мерянской графики, появившейся в 2017 году. Начало ей положила работа «Революциён Воймак / Ангелы Революции». Это своеобразная аллюзия осокинского фильма «Ангелы Революции» и 100-летия «Марий Ушем» (Союза Мари), в праздновании которого я участвовал со своей мерянской выставкой в 2017 году. В ней визуализирован мостик-связь между революционной русской интеллигенцией (Горький, Скиталец) и финно-угорскими народами Поволжья (марийские гусли-кярш) получившими возможность организовать свои национальные автономии в 1920 году.
В итоге появилась шаманская и народно-христианская серия с «мерянскими богами», «мерянскими иконами» — живой эксперимент по «мерянизации» северорусского народного православия. Нечто в стиле «индейского христианства» Америки: индейских парахристианских образов в Мексике, «икон» Церкви коренных американцев США» и Индейской церкви Аляски.
Знаю, что ЧБК гамма мало кому нравится, некоторые считают её мрачной и даже агрессивной, но лично для меня она выражает суть «мерянской хтони» которую я люблю, которой я живу — изучая.
Недавно искусствовед-этнофутуролог Эльвира Мазитовна Колчева написала: «Андрей, а вы знаете, что триада ЧБК наиболее архаичная в истории колорита? То есть этнофутуристически это самое точное попадание в характер древнего цветового мышления (в том числе и аутентичных мерян). Это здорово, что вы интуитивно пришли к этому сочетанию».
Вдохновляющее подтверждение моего внутреннего восприятия. Действительно, французский историк-медиевист Мишель Пастуро считает что в эпоху раннего Средневековья в Европе сосуществовали две хроматические системы, на базе которых была выстроена цветовая символика: оппозиция белое/черное, унаследованная от Библии и раннего христианства, и триада ЧБК, позаимствованная из других, более древних или более отдаленных языческих источников. Черный, белый и красный наиболее архаичные цвета в человеческих мифокультурах. Белый — символ «чистого и безгрешного», «божественного», черный — цвет «первозданной тьмы», «смерти», «земли», красный — цвет «жизни», «энергии», «агрессии», первый цвет, который человек научился изготавливать и разделять на оттенки.
В моем видении ЧБК оттенки отсылают нас к орнаментике заволжских и северных вышивок, росписей прялок и «чудских богов». Красный цвет это всполохи киновари на наших почерневших от времени образах Христа, Богородицы, Николы, Ильи и Параскевы. Это символ мерянского народа, его вечной жизни в нас — русских верхневолжцах. Черно-белые оттенки напоминают цвет срубов изб и лесных часовен, покрытых белыми лишайниками, священных камней средь торфяников Мерямаа, поклонных крестов с повязанными на них белыми рушниками, стволы берез в священных рощах, темные ельники Комельского леса и черные воды лесных озер с опавшими на них светлыми осенними листьями. ЧБК гамма сплавила во мне — древнефинский шаманизм и русское народное христианство.
И конечно, семантически, эта хроматическая система напрямую ассоциируется со знаменитой алхимической формулой «nigredo, albedo, rubedo», формулой «великого делания», с тремя стадиями получения «философского камня» (иначе именуемого эликсиром философов).
Практики мерянского этнофутуризма, который мы с Трифоновым придумали в 2010 году, с самого начала рассматривались нами шире «арта». Мы видели в них объемную социокультурную трансформацию, давно уже бесплодного «верхневолжского этно».
Только мерянский этнофутуризм, через обращение к наследию мерянского субстрата, способен трансформировать серый русский провинциализм во что-то новое и живое. Этот, похожий на алхимический, процесс идет через фазы разложения на составляющие («nigredo/чернота»), пересборки-возрождения («albedo/белизна») и окончательного совершенства («rubedo/краснота»).
Андрей Мерянин. Январь 2024.
#андреймерянин #этнофутуризм #арт #мифология
Немного мерянского искусствоведческого. Уважаемая «Родина на Двине» напомнила аудитории о моей черно-бело-красной (ЧБК) серии мерянской графики, появившейся в 2017 году. Начало ей положила работа «Революциён Воймак / Ангелы Революции». Это своеобразная аллюзия осокинского фильма «Ангелы Революции» и 100-летия «Марий Ушем» (Союза Мари), в праздновании которого я участвовал со своей мерянской выставкой в 2017 году. В ней визуализирован мостик-связь между революционной русской интеллигенцией (Горький, Скиталец) и финно-угорскими народами Поволжья (марийские гусли-кярш) получившими возможность организовать свои национальные автономии в 1920 году.
В итоге появилась шаманская и народно-христианская серия с «мерянскими богами», «мерянскими иконами» — живой эксперимент по «мерянизации» северорусского народного православия. Нечто в стиле «индейского христианства» Америки: индейских парахристианских образов в Мексике, «икон» Церкви коренных американцев США» и Индейской церкви Аляски.
Знаю, что ЧБК гамма мало кому нравится, некоторые считают её мрачной и даже агрессивной, но лично для меня она выражает суть «мерянской хтони» которую я люблю, которой я живу — изучая.
Недавно искусствовед-этнофутуролог Эльвира Мазитовна Колчева написала: «Андрей, а вы знаете, что триада ЧБК наиболее архаичная в истории колорита? То есть этнофутуристически это самое точное попадание в характер древнего цветового мышления (в том числе и аутентичных мерян). Это здорово, что вы интуитивно пришли к этому сочетанию».
Вдохновляющее подтверждение моего внутреннего восприятия. Действительно, французский историк-медиевист Мишель Пастуро считает что в эпоху раннего Средневековья в Европе сосуществовали две хроматические системы, на базе которых была выстроена цветовая символика: оппозиция белое/черное, унаследованная от Библии и раннего христианства, и триада ЧБК, позаимствованная из других, более древних или более отдаленных языческих источников. Черный, белый и красный наиболее архаичные цвета в человеческих мифокультурах. Белый — символ «чистого и безгрешного», «божественного», черный — цвет «первозданной тьмы», «смерти», «земли», красный — цвет «жизни», «энергии», «агрессии», первый цвет, который человек научился изготавливать и разделять на оттенки.
В моем видении ЧБК оттенки отсылают нас к орнаментике заволжских и северных вышивок, росписей прялок и «чудских богов». Красный цвет это всполохи киновари на наших почерневших от времени образах Христа, Богородицы, Николы, Ильи и Параскевы. Это символ мерянского народа, его вечной жизни в нас — русских верхневолжцах. Черно-белые оттенки напоминают цвет срубов изб и лесных часовен, покрытых белыми лишайниками, священных камней средь торфяников Мерямаа, поклонных крестов с повязанными на них белыми рушниками, стволы берез в священных рощах, темные ельники Комельского леса и черные воды лесных озер с опавшими на них светлыми осенними листьями. ЧБК гамма сплавила во мне — древнефинский шаманизм и русское народное христианство.
И конечно, семантически, эта хроматическая система напрямую ассоциируется со знаменитой алхимической формулой «nigredo, albedo, rubedo», формулой «великого делания», с тремя стадиями получения «философского камня» (иначе именуемого эликсиром философов).
Практики мерянского этнофутуризма, который мы с Трифоновым придумали в 2010 году, с самого начала рассматривались нами шире «арта». Мы видели в них объемную социокультурную трансформацию, давно уже бесплодного «верхневолжского этно».
Только мерянский этнофутуризм, через обращение к наследию мерянского субстрата, способен трансформировать серый русский провинциализм во что-то новое и живое. Этот, похожий на алхимический, процесс идет через фазы разложения на составляющие («nigredo/чернота»), пересборки-возрождения («albedo/белизна») и окончательного совершенства («rubedo/краснота»).
Андрей Мерянин. Январь 2024.
#андреймерянин #этнофутуризм #арт #мифология
Январская Волга в Красном-на-Волге.
Дымят трубы Костромской ГРЭС (Волгореченск). А какие звучные названия у ближайших населенных пунктов по левому берегу: Здемирово, Шаблыкино, Сунгурово, Сухара, Черемискино! Вот она, Русь Мерянская!
#меря #костромскаяобласть
Дымят трубы Костромской ГРЭС (Волгореченск). А какие звучные названия у ближайших населенных пунктов по левому берегу: Здемирово, Шаблыкино, Сунгурово, Сухара, Черемискино! Вот она, Русь Мерянская!
#меря #костромскаяобласть
Forwarded from РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ
В 2001 году в Санкт-Петербургском Университете под редакцией А.С. Герда и Г.С. Лебедева выходит коллективная монография "Очерки исторической географии. Северо-Запад России. Славяне и финны". Глава по археологии и ранней истории Ярославско-Костромского Поволжья написана известным специалистом, заведующим кафедрой археологии Института истории СПБГУ, много лет посвятившему изучению курганов и поселений у дд. Большое Тимерево, Петровское и с. Михайловское. В своем тексте В.Н. Седых отвечает на все критически важные и дискуссионные вопросы о материалах этих поселений и некрополей.
Очерки исторической географии - скачать
#тимерево #IXвек #Xвек #археология
Очерки исторической географии - скачать
#тимерево #IXвек #Xвек #археология
Forwarded from Миловидные девы мерянской наружности
Forwarded from Мерянский Язык / Merän Kyl
Колбать "говорить" < *kolbɘ "разговор". Или гипотетические балтизмы в мерянском.
Изучал сегодня прусско-русский словарь и встретив в нем слова kalbā "спор" > kalbītwei "спорить"; сродни лит. kalbėti "говорить", вспомнил про ярославский арготический диалектизм - колбать "говорить".
Место фиксации слова, как и его явные балтские связи, при том, что современные русские говоры постмерянских территорий с балтскими языками не контактируют - заставляют предположить в нем отражение балтского заимствования в мерянском языке, возможно попавшего в мерянский через тверских/смоленских кривичей.
Академик Ткаченко считал, что в пользу подобного предположения говорит также фонетическая форма слова, отражающая мерянские фонетические особенности.
В балт. kalbá, согласно акцентуационной особенности мерянского языка, конечное ударение, допустимое на основании лит. kalbá, перенеслось, по-видимому, на начальный слог = древнемер. *kálba. Кроме того, оно изменило свою форму согласно другой фонетической закономерности, характерной для мерянского языка, = исходное -а- начального слога перешло в нем в гласный -о-. Следовательно, в основе русского глагола колбать "говорить" лежит мерянское заимствование из балтского *kolbɘ "речь", "язык", "разговор".
Русский диалектизм или образован непосредственно от этого существительного, или в его основе лежит мерянский глагол *kolβɘ "говорить (kolβɘma "говорение").
В этом случае уместно вспомнить венг. beszéd «разговор», «беседа», отражающее, видимо, сходную ситуацию: славянское по происхождению beszéd отражает факт оживленных связей венгров со славянами, при которых венграми использовался славянский язык.
Сохранение слова до полного вытеснения мерянского языка и наличие его в постмерянском русском арго свидетельствуют о том, что оно прочно укоренилось в мерянском языке и принадлежало, видимо, к части наиболее употребительной лексики.
#прусский #литовский #мерянский #углич
Изучал сегодня прусско-русский словарь и встретив в нем слова kalbā "спор" > kalbītwei "спорить"; сродни лит. kalbėti "говорить", вспомнил про ярославский арготический диалектизм - колбать "говорить".
Место фиксации слова, как и его явные балтские связи, при том, что современные русские говоры постмерянских территорий с балтскими языками не контактируют - заставляют предположить в нем отражение балтского заимствования в мерянском языке, возможно попавшего в мерянский через тверских/смоленских кривичей.
Академик Ткаченко считал, что в пользу подобного предположения говорит также фонетическая форма слова, отражающая мерянские фонетические особенности.
В балт. kalbá, согласно акцентуационной особенности мерянского языка, конечное ударение, допустимое на основании лит. kalbá, перенеслось, по-видимому, на начальный слог = древнемер. *kálba. Кроме того, оно изменило свою форму согласно другой фонетической закономерности, характерной для мерянского языка, = исходное -а- начального слога перешло в нем в гласный -о-. Следовательно, в основе русского глагола колбать "говорить" лежит мерянское заимствование из балтского *kolbɘ "речь", "язык", "разговор".
Русский диалектизм или образован непосредственно от этого существительного, или в его основе лежит мерянский глагол *kolβɘ "говорить (kolβɘma "говорение").
В этом случае уместно вспомнить венг. beszéd «разговор», «беседа», отражающее, видимо, сходную ситуацию: славянское по происхождению beszéd отражает факт оживленных связей венгров со славянами, при которых венграми использовался славянский язык.
Сохранение слова до полного вытеснения мерянского языка и наличие его в постмерянском русском арго свидетельствуют о том, что оно прочно укоренилось в мерянском языке и принадлежало, видимо, к части наиболее употребительной лексики.
#прусский #литовский #мерянский #углич
