Там, где язычество сильно, а русские — в меньшинстве, последние иногда подчиняются влиянию вотских нравов и обычаев, например, принимают участие в вотских языческих молениях, если не молитвою, то по крайней мере участием в расходах и пиршествах на празднике. Бывший мой прихожанин А. сам мне сказывал:
«Всегда мы, русские, кладемся, когда вотяки собирают деньги покупать лошадь или корову на богомолье свое; что поделаешь, бачко? С вотяками живешь — ихний обычай и исполняешь».
Сообщают же про русских оленепромышленников, что они приносят жертвы самоедским идолам, прося их устроить благополучною переправу оленьих стад с островов северного океана на материк. Подобно сему в последнем отчете казанского Братства Св. Гурия говорится:
«В деревне Вонь-жеполь Царевококшайского уезда переселившиеся туда прежде русские, попав в среду черемис, очеремисились и переменили свой русский костюм на белый черемисский, причем в удовлетворении религиозных потребностей значительно подчинились влиянию на них язычествующих черемис: соблюдают черемисские праздники и ходят на черемисские моления есть жертвенное мясо».
— священник Михаил Елабужский
Крепость вотского язычества // Вятские епархиальные ведомости, 1903. № 2-3.
Марийский елташ в личке прислал.
Читая я тут же вспомнил про моляны Кузьмы "Бога" Алексеева, жившего в селе Макраша Терюшевской волости Нижегородского уезда, проходившие в самом начале XIX века. На них к терюханам тоже русские ходили. Признаться, у меня была мысль что то были эрзянские новокрещены, только формально окрещённые и не забывшие веру предков, поскольку на рубеж XVIII-XIX веков пришелся пик крещения (русификации) "инородцев" Нижегородской стороны. Но, как видим, это могли быть и "старые русские" переселенные в Терюшевскую волость землевладельцами, например с Суздаля, Костромы или Рязани. Сам Кузьма Алексеев был крепостным графини Софьи Алексеевны Сен-При, урождённой княжны Голицыной, супруги графа Карла Францевича Сен-При, и Богом его прозвали местные русские. Я всегда знал что родноверы не там ищут свои корни.
#язычество #вотяки #терюхане #великороссы
«Всегда мы, русские, кладемся, когда вотяки собирают деньги покупать лошадь или корову на богомолье свое; что поделаешь, бачко? С вотяками живешь — ихний обычай и исполняешь».
Сообщают же про русских оленепромышленников, что они приносят жертвы самоедским идолам, прося их устроить благополучною переправу оленьих стад с островов северного океана на материк. Подобно сему в последнем отчете казанского Братства Св. Гурия говорится:
«В деревне Вонь-жеполь Царевококшайского уезда переселившиеся туда прежде русские, попав в среду черемис, очеремисились и переменили свой русский костюм на белый черемисский, причем в удовлетворении религиозных потребностей значительно подчинились влиянию на них язычествующих черемис: соблюдают черемисские праздники и ходят на черемисские моления есть жертвенное мясо».
— священник Михаил Елабужский
Крепость вотского язычества // Вятские епархиальные ведомости, 1903. № 2-3.
Марийский елташ в личке прислал.
Читая я тут же вспомнил про моляны Кузьмы "Бога" Алексеева, жившего в селе Макраша Терюшевской волости Нижегородского уезда, проходившие в самом начале XIX века. На них к терюханам тоже русские ходили. Признаться, у меня была мысль что то были эрзянские новокрещены, только формально окрещённые и не забывшие веру предков, поскольку на рубеж XVIII-XIX веков пришелся пик крещения (русификации) "инородцев" Нижегородской стороны. Но, как видим, это могли быть и "старые русские" переселенные в Терюшевскую волость землевладельцами, например с Суздаля, Костромы или Рязани. Сам Кузьма Алексеев был крепостным графини Софьи Алексеевны Сен-При, урождённой княжны Голицыной, супруги графа Карла Францевича Сен-При, и Богом его прозвали местные русские. Я всегда знал что родноверы не там ищут свои корни.
#язычество #вотяки #терюхане #великороссы
Со слов одного юного елташа, читателя канала, одна из ценнейших жизненных радостей — "видеть трепетный огонëк в глазах людей пожилого возраста, когда они понимают на нашем примере, что среди молодых искренне продолжается их дело, их память и их народ.
«Вот», — пожилая жительница Иванова с костромскими корнями протягивает мне брошюру о поездках Островского в его родовую усадьбу в Щелыкове. — «А говорят, что мери нет! Как же! Это половина девятнадцатого века. Мы и есть меря. А ты меря, деточка?»"
#меря #островский #иваново
«Вот», — пожилая жительница Иванова с костромскими корнями протягивает мне брошюру о поездках Островского в его родовую усадьбу в Щелыкове. — «А говорят, что мери нет! Как же! Это половина девятнадцатого века. Мы и есть меря. А ты меря, деточка?»"
#меря #островский #иваново
Параска-ава — кеце.
Параска-ава, Галивон-ава, Юмала мись кумалат! Всех причастных с Параскевиным днём.
Фото: Слева резной образ Параскевы Пятницы из Галича-Мерьского XV в., справа образ Параскевы Пятницы из села Ныроб (Чердынь), XVII в..
#параскевапятница #двоеверие #православие
Параска-ава, Галивон-ава, Юмала мись кумалат! Всех причастных с Параскевиным днём.
Фото: Слева резной образ Параскевы Пятницы из Галича-Мерьского XV в., справа образ Параскевы Пятницы из села Ныроб (Чердынь), XVII в..
#параскевапятница #двоеверие #православие
О Саракохте, первом Сарском сходе, и о прошедшем на нём молении. Слово Меж Кутÿка.
Как минуло осеннее равноденствие, елташи и елташки с окрестных городов съехались к городищу Саравареш. По сю пору оно стоит в излучине Сары крутыми да пологими валами — хоть и покорябанное лопатами Москамнеруда. Но нашу память никакими лопатами не раскопаешь, это и Ёлсу понятно.
Зачем съехались? Повидать друг друга вживую, вместе поесть-неле и попеть-муро, и ещё по сегодняшнему городу-Ростову погулять. Познакомиться, сдружить понемногу наши кунды.
А ещё зачем? Чтобы общее моление с приношениями совершить, тихо или громко поговорив с теми, кто в выси и по земле живёт — с матерьми, зверьми и прочими. Ещё — чтобы мерековать, как те, кого чудью звали подчас, из-под земли будто возвращаются на божий свет. Как те, кто на свете остались, сохранив свои имена и народы — привечают тех, кто сейчас возвращается из забытья и беспоминства. На то и собрались мы на сход в «дни финно-угорских предков». Мещерой, мерей, карелами собрались — и теми, кто с ними дружит, и кого тоже в родные леса тянет и к чудским кострам.
https://telegra.ph/O-pervom-Sarskom-shode-Sarakohte-i-o-provedyonnom-na-nyom-molenii-10-29
#сарскогородище #ростоввеликий #равноденствие #меренизм
Как минуло осеннее равноденствие, елташи и елташки с окрестных городов съехались к городищу Саравареш. По сю пору оно стоит в излучине Сары крутыми да пологими валами — хоть и покорябанное лопатами Москамнеруда. Но нашу память никакими лопатами не раскопаешь, это и Ёлсу понятно.
Зачем съехались? Повидать друг друга вживую, вместе поесть-неле и попеть-муро, и ещё по сегодняшнему городу-Ростову погулять. Познакомиться, сдружить понемногу наши кунды.
А ещё зачем? Чтобы общее моление с приношениями совершить, тихо или громко поговорив с теми, кто в выси и по земле живёт — с матерьми, зверьми и прочими. Ещё — чтобы мерековать, как те, кого чудью звали подчас, из-под земли будто возвращаются на божий свет. Как те, кто на свете остались, сохранив свои имена и народы — привечают тех, кто сейчас возвращается из забытья и беспоминства. На то и собрались мы на сход в «дни финно-угорских предков». Мещерой, мерей, карелами собрались — и теми, кто с ними дружит, и кого тоже в родные леса тянет и к чудским кострам.
https://telegra.ph/O-pervom-Sarskom-shode-Sarakohte-i-o-provedyonnom-na-nyom-molenii-10-29
#сарскогородище #ростоввеликий #равноденствие #меренизм
Telegraph
О Саракохте, первом Сарском сходе, и о прошедшем на нём молении
Как минуло осеннее равноденствие, елташи и елташки с окрестных городов съехались к городищу Саравареш. По сю пору оно стоит в излучине Сары крутыми да пологими валами — хоть и покорябанное лопатами Москамнеруда. Но нашу память никакими лопатами не раскопаешь…
«Я вот, по сути, создал мерянскую литературу, без специально поставленной цели – одного прозаика (Аист Сергеев) и одного поэта (Веса Сергеев) – литературу несуществующего народа, язык которого утрачен. Но меря внутри нас, и пишет она по-русски и помнит многое своё, а на Тот Свет мне помогает заглядывать бессмертие моего Аиста. Я и литературу окских финнов мечтаю создать – мещерскую и муромскую. Достаточно показать пример, написав что-нибудь важное, одно-другое-третье, а дальше пусть пишут другие, если когда-нибудь захотят…»
Денис Осокин. Коломна, 2023.
#меря #литература #денисосокин
Денис Осокин. Коломна, 2023.
#меря #литература #денисосокин
Forwarded from РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ
В селе Учма Ярославской области нашли очень простой, но действенный приём рассказать о людях и домах: рядом со зданиями висят старинные фотографии их владельцев.
Фото: Мария Максимова (С)
#учма #ярославскаяобласть
Фото: Мария Максимова (С)
#учма #ярославскаяобласть
8 ноября была годовщина смерти академика Ореста Борисовича Ткаченко (1925-2021), пионера реконструкции мерянского языка, а 10 декабря исполнится 98 лет со дня его рождения.
Академик РАН В.Н.Топоров в своем отзыве о научной деятельности О.Б.Ткаченко, писал в 1990 году:
Характерными особенностями О.Б.Ткаченко как исследователя нужно считать его широкий научный диапазон, в котором очень целесообразно были расставлены объекты и сферы исследования (украинский, русский, славянские языки, индоевропейские, финноугорские), редкую трудоспособность и добросовестность, глубокую эрудицию и мастерское владение конкретными приёмами лингвистического анализа, органическое (без всякого форсирования) сочетание высокой теории и интереса и уменя работать с эмпирическим материалом, устремленность на решение научных проблем, остающихся до сих пор неясными.
Я бы особо выделил свойственный О.Б.Ткаченко дар "эвристичности" и "инвективности". Эти качества блистательно продемонстрированы им в его работах, посвященных важнейшей проблеме реконструкции мерянского языка, одновременно отвечающей на многие вопросы и финно-угорского языкознания, и русской исторической диалектологии, и этно-лингвистической истории этого, во многом "тёмного" ареала России, и верификации, предложенной автором весьма тонкой, изобретательной и остроумной процедуры поиска.
Уже при своём появлении (ср. особенно "Мерянский язык", 1985) эти работы стали классическими. Более того, составляя основу наших знаний о мерянском языке, они долго еще будут и стимулом к продолжению исследований в этой области. Появление таких работ - большое событие в языкознании, но и далеко за его пределами. Эти исследования должны быть продолжены: исследователю есть что сказать и помимо уже сказанного, и дальнейший успех работы зависит только от тех условий, в которых она будет протекать.
Елташ Валентин Константинов на смерть Ткаченко нарисовал эту мистическую работу посвященную его памяти.
Помянем. Валгаж шарнаш!
#ткаченко #мерянскийязык #лингвистика
Академик РАН В.Н.Топоров в своем отзыве о научной деятельности О.Б.Ткаченко, писал в 1990 году:
Характерными особенностями О.Б.Ткаченко как исследователя нужно считать его широкий научный диапазон, в котором очень целесообразно были расставлены объекты и сферы исследования (украинский, русский, славянские языки, индоевропейские, финноугорские), редкую трудоспособность и добросовестность, глубокую эрудицию и мастерское владение конкретными приёмами лингвистического анализа, органическое (без всякого форсирования) сочетание высокой теории и интереса и уменя работать с эмпирическим материалом, устремленность на решение научных проблем, остающихся до сих пор неясными.
Я бы особо выделил свойственный О.Б.Ткаченко дар "эвристичности" и "инвективности". Эти качества блистательно продемонстрированы им в его работах, посвященных важнейшей проблеме реконструкции мерянского языка, одновременно отвечающей на многие вопросы и финно-угорского языкознания, и русской исторической диалектологии, и этно-лингвистической истории этого, во многом "тёмного" ареала России, и верификации, предложенной автором весьма тонкой, изобретательной и остроумной процедуры поиска.
Уже при своём появлении (ср. особенно "Мерянский язык", 1985) эти работы стали классическими. Более того, составляя основу наших знаний о мерянском языке, они долго еще будут и стимулом к продолжению исследований в этой области. Появление таких работ - большое событие в языкознании, но и далеко за его пределами. Эти исследования должны быть продолжены: исследователю есть что сказать и помимо уже сказанного, и дальнейший успех работы зависит только от тех условий, в которых она будет протекать.
Елташ Валентин Константинов на смерть Ткаченко нарисовал эту мистическую работу посвященную его памяти.
Помянем. Валгаж шарнаш!
#ткаченко #мерянскийязык #лингвистика
"Агафоны-рябинники", "Агафония" и племенная история Руси.
Рассказывает Андрей Павличенков, хозяин "Терема Асташово": "Я узнал об этих загадочных агафонах следующее: племенем они русские, ростом пониже среднего, рожей похуже пустынских, а драчливостью посильнее. Агафоны ходили в Пустыню через лес на деревенские праздники. Шли маршевым строем и распевали походную песню -
Как к деревне мы подходим телеграмму подаем:
«Мамки, бабки прячьте девок, не то всех пере.бем»
Словом, свадьбы между пустынскими невестами и агафонскими женихами не были страшной редкостью, но каждая была поводом посудачить и в очередной раз спросить: «Доколе так будет?» и «Что они в них нашли?».
Наша Пустыня вымерла, но агафоны живут - в двух сельсоветах, Савино и Матвеево. Имеют собственный герб – груздь и гроздья рябины и собственных историков-краеведов, которые прошлым летом передали мне свои сочинения об Агафонии. Книги эти проделали сложный путь через лес – из Матвеево в Горелец на УАЗе, из Горельца в Савино на мотособаке, из Савино обратно в Горелец на каракате, и там-то наконец я пересекся с ними, сделав 50-верстный крюк на снегоходе.
Привез в Оксфорд, листаю и думаю - применительно к агафонам – о том и о сем. Например, о Чеддерском человеке. Где Чеддер и где Агафония, спросите вы?"
Послушайте! http://www.merjamaa.ru/news/agafony_rjabinniki_agafonija_i_plemennaja_istorija_rusi/2021-04-05-1532
Фото: "Агафоны", жители Савино. Типичный урало-северофинский типаж характерный для потомков мери и чуди. Реконструкция облика чеддерского человека.
#меря #чудь #агафоны #костромскаяобласть
Рассказывает Андрей Павличенков, хозяин "Терема Асташово": "Я узнал об этих загадочных агафонах следующее: племенем они русские, ростом пониже среднего, рожей похуже пустынских, а драчливостью посильнее. Агафоны ходили в Пустыню через лес на деревенские праздники. Шли маршевым строем и распевали походную песню -
Как к деревне мы подходим телеграмму подаем:
«Мамки, бабки прячьте девок, не то всех пере.бем»
Словом, свадьбы между пустынскими невестами и агафонскими женихами не были страшной редкостью, но каждая была поводом посудачить и в очередной раз спросить: «Доколе так будет?» и «Что они в них нашли?».
Наша Пустыня вымерла, но агафоны живут - в двух сельсоветах, Савино и Матвеево. Имеют собственный герб – груздь и гроздья рябины и собственных историков-краеведов, которые прошлым летом передали мне свои сочинения об Агафонии. Книги эти проделали сложный путь через лес – из Матвеево в Горелец на УАЗе, из Горельца в Савино на мотособаке, из Савино обратно в Горелец на каракате, и там-то наконец я пересекся с ними, сделав 50-верстный крюк на снегоходе.
Привез в Оксфорд, листаю и думаю - применительно к агафонам – о том и о сем. Например, о Чеддерском человеке. Где Чеддер и где Агафония, спросите вы?"
Послушайте! http://www.merjamaa.ru/news/agafony_rjabinniki_agafonija_i_plemennaja_istorija_rusi/2021-04-05-1532
Фото: "Агафоны", жители Савино. Типичный урало-северофинский типаж характерный для потомков мери и чуди. Реконструкция облика чеддерского человека.
#меря #чудь #агафоны #костромскаяобласть
Forwarded from Мерянский меметический фронт / Мерӓн мем
Forwarded from Великорус
Региональное, национальное, наднанациональное и субстратное
Здесь нет никакого противоречия.
Можно быть меря и славянином, кержаком и великорусом, русским и европейцем, белым и общечеловеком одновременно.
Современный немецкий историк и антрополог Алейда Ассман считает, что региональное даёт основу для национального, национальное - для наднационального.
Это просто разные уровни.
Между ними нет противоречия. Как раз наоборот, трудно быть настоящим общечеловеком, если у тебя нет наднациональной идентичности (например, европейской).
Проблематично быть европейцем, если у тебя нет макрорегиональной идентичности (например, северно-европейской, западно- европейской, восточно-славянской т.д)
Проблематично быть северным европейцем или восточным славянином, если ты не швед/датчанин/норвежец и не великорус/украинец/белорус.
Проблематично быть великорусом, если ты не кержак, не липованин, не сибиряк, не тамбовский и т.д.
Проблематично быть великорусом, если ты не чувствуешь причастности к древнеславянской, древнефинской, древнетюркской и древнескандинавской культурам.
Просто важно не смешивать одно с другим. Важно не превозносить и не принижать свою и чужую идентичность.
Поэтому и между русскостью и великорусскостью нет противоречия, также как между мерянством и русскостью, между мерянством и великорусскостью.
Просто это не одно и тоже.
Но сегодня самое важное отделить русское от великорусского.
Русское - это продукт синтеза великорусского, украинского и белорусского в первую очередь.
Но нет абстрактных русских.
Есть русские великоруссы, русские украинцы, русские белорусы.
При этом слово "русский" использовать необязательно, но тоже можно - для обозначения принадлежности к "общерусской" культуре, к которой все русскоговорящие причастны.
При этом точно не нужно отождествлять общерусское и великорусское, общероссийское и общерусское, общероссийское и великорусское.
Такое отождествление нивелирует национальные и региональные особенности и приводит как раз к ответной реакции в виде радикального и агрессивного национализма и сепаратизма.
Будут ли великорусы, белорусы и украинцы и другие народы жить в одном или нескольких государствах и в каких, будут ли они в союзе или нет, не имеет к вопросу идентичности прямого отношения.
Это совсем другой вопрос, который проще решить, понимая разницу между этими уровнями идентичности и выстраивая соответствующим образом диалог.
Здесь нет никакого противоречия.
Можно быть меря и славянином, кержаком и великорусом, русским и европейцем, белым и общечеловеком одновременно.
Современный немецкий историк и антрополог Алейда Ассман считает, что региональное даёт основу для национального, национальное - для наднационального.
Это просто разные уровни.
Между ними нет противоречия. Как раз наоборот, трудно быть настоящим общечеловеком, если у тебя нет наднациональной идентичности (например, европейской).
Проблематично быть европейцем, если у тебя нет макрорегиональной идентичности (например, северно-европейской, западно- европейской, восточно-славянской т.д)
Проблематично быть северным европейцем или восточным славянином, если ты не швед/датчанин/норвежец и не великорус/украинец/белорус.
Проблематично быть великорусом, если ты не кержак, не липованин, не сибиряк, не тамбовский и т.д.
Проблематично быть великорусом, если ты не чувствуешь причастности к древнеславянской, древнефинской, древнетюркской и древнескандинавской культурам.
Просто важно не смешивать одно с другим. Важно не превозносить и не принижать свою и чужую идентичность.
Поэтому и между русскостью и великорусскостью нет противоречия, также как между мерянством и русскостью, между мерянством и великорусскостью.
Просто это не одно и тоже.
Но сегодня самое важное отделить русское от великорусского.
Русское - это продукт синтеза великорусского, украинского и белорусского в первую очередь.
Но нет абстрактных русских.
Есть русские великоруссы, русские украинцы, русские белорусы.
При этом слово "русский" использовать необязательно, но тоже можно - для обозначения принадлежности к "общерусской" культуре, к которой все русскоговорящие причастны.
При этом точно не нужно отождествлять общерусское и великорусское, общероссийское и общерусское, общероссийское и великорусское.
Такое отождествление нивелирует национальные и региональные особенности и приводит как раз к ответной реакции в виде радикального и агрессивного национализма и сепаратизма.
Будут ли великорусы, белорусы и украинцы и другие народы жить в одном или нескольких государствах и в каких, будут ли они в союзе или нет, не имеет к вопросу идентичности прямого отношения.
Это совсем другой вопрос, который проще решить, понимая разницу между этими уровнями идентичности и выстраивая соответствующим образом диалог.
Глиняный колокольчик из археологического собрания Костромского музея-заповедника.
В 2012 году в городе Костроме в ходе раскопок на территории бывшего Анастасинского монастыря был найден глиняный колокольчик с необычным декором. Колокольчиков, полностью аналогичных костромскому, не выявлено; близкие аналогии происходят из Владимира (XIV-XV вв.). Большинство из них имеет следы росписи белым ангобом. Однако наиболее интересным признаком костромского колокольчика является особый декор, отличающий его от владимирских аналогий.
Сатурин А.А., Щербаков В.Л., работники Костромского музея, считают, что идейное содержание рисунков колокольчика позволяет сделать предположение, что сюжет, начерченный на нем, не был изображением окружающей действительности.
Поиск мифологических сюжетов, вмещающих эти символы, привел их к космогоническому сюжету эпоса «Калевала»!
Подробнее - http://www.merjamaa.ru/news/glinjanyj_kolokolchik/2016-05-10-1129
#кострома #археология #мифология
В 2012 году в городе Костроме в ходе раскопок на территории бывшего Анастасинского монастыря был найден глиняный колокольчик с необычным декором. Колокольчиков, полностью аналогичных костромскому, не выявлено; близкие аналогии происходят из Владимира (XIV-XV вв.). Большинство из них имеет следы росписи белым ангобом. Однако наиболее интересным признаком костромского колокольчика является особый декор, отличающий его от владимирских аналогий.
Сатурин А.А., Щербаков В.Л., работники Костромского музея, считают, что идейное содержание рисунков колокольчика позволяет сделать предположение, что сюжет, начерченный на нем, не был изображением окружающей действительности.
Поиск мифологических сюжетов, вмещающих эти символы, привел их к космогоническому сюжету эпоса «Калевала»!
Подробнее - http://www.merjamaa.ru/news/glinjanyj_kolokolchik/2016-05-10-1129
#кострома #археология #мифология
Forwarded from РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ
Ростовский провинциальный погост позапрошлого или начала прошлого века.
Любопытно: когда мы себе представляем провинциальный погост позапрошлого или начала прошлого века, то нами там ожидаются простые деревянные крестьянские кресты (если погост староверческий - то они же с меднолитыми иконками или с деревянными же вырезанными сложными голгофскими крестами, ну и голбцы), а также близко знакомые и нам в силу их понятной сохранности вычурные чугунные и кованые железные - богатых крестьян, купцов, дворян. Ну и какой-нибудь одинокий помещичий памятник с наивной и мудрой эпитафией, резанной по камню.
А вот на фото Ивана Кузнецова 1908 г. на погосте у церкви Иоанна Богослова на Ишне на переднем плане стоит пара деревянных с иконописным Распятием с предстоящими и с херувимами. Понятно, что до наших времен (в широком смысле, включающем период этак с 1950-х гг.) такие не доживали - климат, влажность, деревянный крест без ухода падает через поколение, лет через 25-30. И интересно - насколько все ж широка была такая традиция, когда зародилась, кого нанимали такое делать - иконописцев ли местных, или еще кого.
Кстати, на иконе , которая в киоте на наружной стене церкви - явление преподобному Авраамию апостола Иоанна Богослова, Иоанн вручает Авраамию чудотворный посох, которым тот по мысли агиографов XVI в. поразил потом языческого идола.
Аким Трефилов.
Источник фото HUMUS.
#ростоввеликий #богословнаишне #XXвек #погост
Любопытно: когда мы себе представляем провинциальный погост позапрошлого или начала прошлого века, то нами там ожидаются простые деревянные крестьянские кресты (если погост староверческий - то они же с меднолитыми иконками или с деревянными же вырезанными сложными голгофскими крестами, ну и голбцы), а также близко знакомые и нам в силу их понятной сохранности вычурные чугунные и кованые железные - богатых крестьян, купцов, дворян. Ну и какой-нибудь одинокий помещичий памятник с наивной и мудрой эпитафией, резанной по камню.
А вот на фото Ивана Кузнецова 1908 г. на погосте у церкви Иоанна Богослова на Ишне на переднем плане стоит пара деревянных с иконописным Распятием с предстоящими и с херувимами. Понятно, что до наших времен (в широком смысле, включающем период этак с 1950-х гг.) такие не доживали - климат, влажность, деревянный крест без ухода падает через поколение, лет через 25-30. И интересно - насколько все ж широка была такая традиция, когда зародилась, кого нанимали такое делать - иконописцев ли местных, или еще кого.
Кстати, на иконе , которая в киоте на наружной стене церкви - явление преподобному Авраамию апостола Иоанна Богослова, Иоанн вручает Авраамию чудотворный посох, которым тот по мысли агиографов XVI в. поразил потом языческого идола.
Аким Трефилов.
Источник фото HUMUS.
#ростоввеликий #богословнаишне #XXвек #погост
