Жителей Чудцы называли чудцарочка белоглазая. Анциферово называли пьяной деревней; жителей Ферапонтово – Ферапоны подожники (ходили с подогами); жителей чудцы – лапотниками (ходили в лаптях).
Несколько волшебных историй от жителей д. Анциферово Дьяконовского СП Буйского р-на, Костромской обл. Потехина Александра Александровича, 1919, 3 кл., местный и Потехиной Анны Иосифовны, 1921, 4 кл., местная:
(Один) мужчина спал три дня, был на том свете. Говорил, что ругаться матом грех. На том свете темно, светло бывает только в Пасху.
У Ферапонтово есть камень "Баран". Ферапонт приплыл по реке (Костроме), основал монастырь.
Девочка заикалась; поили девочку из камня с ямкой от Верушки. Матушка Вера зимой ходила босиком; предсказывала; к ней ходили за благословением. Предсказала женщине, что ее сын будет Божий человек; сын вскоре умер.
Алексей Божий человек много знал; на его могилу ходят за исцелением. Вода из ручья у церкви считается святой. Алексеюшка 30 лет лежал парализованный, у него не было пролежней, почесывался серпом. Его считали святым. Земля с его могилы считается целебной.
Церковь Николая Чудотворца (в Чудце) хотели построить на другом месте, но стройматериалы перенеслись на то место, где сейчас стоит церковь. Ручеек рядом с церковью считается целебным; он течет из-под престола Божьей Матери. По праздникам и по воскресеньям ходили к ручью и пели молитвы.
#буй #чудца #меря
Несколько волшебных историй от жителей д. Анциферово Дьяконовского СП Буйского р-на, Костромской обл. Потехина Александра Александровича, 1919, 3 кл., местный и Потехиной Анны Иосифовны, 1921, 4 кл., местная:
(Один) мужчина спал три дня, был на том свете. Говорил, что ругаться матом грех. На том свете темно, светло бывает только в Пасху.
У Ферапонтово есть камень "Баран". Ферапонт приплыл по реке (Костроме), основал монастырь.
Девочка заикалась; поили девочку из камня с ямкой от Верушки. Матушка Вера зимой ходила босиком; предсказывала; к ней ходили за благословением. Предсказала женщине, что ее сын будет Божий человек; сын вскоре умер.
Алексей Божий человек много знал; на его могилу ходят за исцелением. Вода из ручья у церкви считается святой. Алексеюшка 30 лет лежал парализованный, у него не было пролежней, почесывался серпом. Его считали святым. Земля с его могилы считается целебной.
Церковь Николая Чудотворца (в Чудце) хотели построить на другом месте, но стройматериалы перенеслись на то место, где сейчас стоит церковь. Ручеек рядом с церковью считается целебным; он течет из-под престола Божьей Матери. По праздникам и по воскресеньям ходили к ручью и пели молитвы.
#буй #чудца #меря
Неоднозначные "великороссы". Этнорегиональный аспект.
Интересный вопрос поэтому решил ответить в канале. Мне думается что нам, из нашего времени все еще так и нереализованного русского модерна, переполненного упованиями на РНГ или СРБ и пр., очень трудно судить о том о чём написал уважаемый @IlyaLabzin. Но как мне видится мыслили они (этнографические "великороссы") себя определённо не в рамках "русского мира" в его старом и уж тем более в современном понимании.
Есть интересное исследование этнографки Т.Б. Щепанской посвященное костромскому субэтносу "чудца" (буйская) в котором описаны традиционные авто и экзо стереотипы связанные с ним, среди которых: экзо представления о своей особой местности и особой группе с присущими ей антропологическими особенностями отличающими её от соседей, авто представления о своей территории с притязаниями на бОльший ареал по сравнению с занимаемым в XX веке, метками культурного барьера отделяющими чудцу от соседних локальных групп и тд.. Причем есть свидетельства связи этой северной группы чудцы с населением других Чудьских волостей находящихся от них за 100 км южнее. У них были общие отдельные от их постоянного проживания локации для богомолья по обету куда они вместе сходились в определенные дни.
Интересно что чудца находится у южной границы ареала распространения гидронимов на -ньга (-еньга), топоосновы которых расшифровываются как из прибалтийско-финских, так и из волжско-финских (мерянского, марийского) языков, т.е. язык оставившего их населения должен был занимать промежуточное положение между двумя этими ветвями, по-видимому речь может идти о северной части "костромской" мери.
Пример "чудцы" для мерянского дискурса определяющий.
И это только один маленький субэтнос, группа сумевшая сохранить свою идентичность до второй половины XX в. и которую успели исследовать этнологи. Южные группы галичской "чудцы" из чудьских волостей Галича-Мерьского потеряли свою "чудскую" этноидентичность раньше, но долго сохраняли идентичность территориальную, например как "кусские" утверждавшие что: "мы кусские"; "мы с Куси, не с вашей Руси".
Так что все очень неоднозначно с теми кого в империи Романовых объединяли под именем "великороссов".
https://publielectoral.lat/merjachat/14156
#этногенез #великороссы #чудца #меря
Интересный вопрос поэтому решил ответить в канале. Мне думается что нам, из нашего времени все еще так и нереализованного русского модерна, переполненного упованиями на РНГ или СРБ и пр., очень трудно судить о том о чём написал уважаемый @IlyaLabzin. Но как мне видится мыслили они (этнографические "великороссы") себя определённо не в рамках "русского мира" в его старом и уж тем более в современном понимании.
Есть интересное исследование этнографки Т.Б. Щепанской посвященное костромскому субэтносу "чудца" (буйская) в котором описаны традиционные авто и экзо стереотипы связанные с ним, среди которых: экзо представления о своей особой местности и особой группе с присущими ей антропологическими особенностями отличающими её от соседей, авто представления о своей территории с притязаниями на бОльший ареал по сравнению с занимаемым в XX веке, метками культурного барьера отделяющими чудцу от соседних локальных групп и тд.. Причем есть свидетельства связи этой северной группы чудцы с населением других Чудьских волостей находящихся от них за 100 км южнее. У них были общие отдельные от их постоянного проживания локации для богомолья по обету куда они вместе сходились в определенные дни.
Интересно что чудца находится у южной границы ареала распространения гидронимов на -ньга (-еньга), топоосновы которых расшифровываются как из прибалтийско-финских, так и из волжско-финских (мерянского, марийского) языков, т.е. язык оставившего их населения должен был занимать промежуточное положение между двумя этими ветвями, по-видимому речь может идти о северной части "костромской" мери.
Пример "чудцы" для мерянского дискурса определяющий.
И это только один маленький субэтнос, группа сумевшая сохранить свою идентичность до второй половины XX в. и которую успели исследовать этнологи. Южные группы галичской "чудцы" из чудьских волостей Галича-Мерьского потеряли свою "чудскую" этноидентичность раньше, но долго сохраняли идентичность территориальную, например как "кусские" утверждавшие что: "мы кусские"; "мы с Куси, не с вашей Руси".
Так что все очень неоднозначно с теми кого в империи Романовых объединяли под именем "великороссов".
https://publielectoral.lat/merjachat/14156
#этногенез #великороссы #чудца #меря
Telegram
Ilya L. in Merjamaa. Chat
А к чему такому "исключительно к своему регионально-суб/этническому, внутреннему" было бы внимание великороссов появившихся в результате переселений после СВО времен подчинения политеческой верхушки Новгорода (к какой части новгородской или ярославской)?…
Forest track. Путь Чудцы.
Говорили сейчас в нашем закрытом админском чате в тг про последний анклав народа меря существовавший в Межевском районе Костромской области. И вспомнился мне Путь чудцы.
Путь чудцы это отдельная, очень большая и очень важна тема заключающаяся в загадке взаимоотношения буйской (никольской) и галицкой (троицкой) чудцы, которые у нас в Теляково (Сумароково) в Шачебале на богомолье собирались по (видимо) особому завету. Что-то за этим однозначно таинственное есть, учитывая что Теляково никогда не было религиозным центром, в отличие от Борока (Железноборовская обитель), или даже от Домнино, которое свой "особый статус" получило по историческим меркам совсем недавно (родина царственных страстотерпцев). Зато было важным административным центром Шачебала.
Тут может быть связь и с кусской чудцой (Чудь на Куси /Михайловское) а также средневековым городищем на Куси, находящимися неподалёку от Троицы. В Галицком уезде было еще два чудских территориальных образования - волость Чутца и Шаслово (чудца ильинская) и Атуев стан с погостом Атыево (мерянский антропоним). Ну а между ними раскидано еще полдесятка топонимов Чюдцкая/Чудиново и тд.. В общем налицо чудская "сверх концентрация".
Особенно меня будоражит тот факт, что, мой прадед Семён уроженец и житель Берниково находившегося от Теляково прямо через Водышский овраг. Там в Теляково (Сумароково) он и похоронен, по-видимому. Умер в 1927. И все мои мерянские родственники происходят с этой округи, кто-то с Берниково, кто-то с Коростелей, кто-то с Коплина.
Что-то все эти костромские популяции связывало вместе, если они в Теляково ходили на богомолье по 50-70 км. Причиной могло быть какое-то важное для чудцы событие в средневековье, быть может исход/выселки фратрий в сторону Буя и Куси, а может еще что-то связанное с историей их племени, быть может даже времён Галич-Мерьского княжества и князя Шемяки.
Когда я думаю про такие вещи, меня начинает особенно "штырить", "штырить" от того что я принадлежу к тайному народу, с загадочной историей. Это какой-то настоящий Forest track, Чудской путь который можно и нужно переосмыслить в особую традицию паломничества - именно в неомерянском ключе.
#чудца #меря #костромскаяобласть
Говорили сейчас в нашем закрытом админском чате в тг про последний анклав народа меря существовавший в Межевском районе Костромской области. И вспомнился мне Путь чудцы.
Путь чудцы это отдельная, очень большая и очень важна тема заключающаяся в загадке взаимоотношения буйской (никольской) и галицкой (троицкой) чудцы, которые у нас в Теляково (Сумароково) в Шачебале на богомолье собирались по (видимо) особому завету. Что-то за этим однозначно таинственное есть, учитывая что Теляково никогда не было религиозным центром, в отличие от Борока (Железноборовская обитель), или даже от Домнино, которое свой "особый статус" получило по историческим меркам совсем недавно (родина царственных страстотерпцев). Зато было важным административным центром Шачебала.
Тут может быть связь и с кусской чудцой (Чудь на Куси /Михайловское) а также средневековым городищем на Куси, находящимися неподалёку от Троицы. В Галицком уезде было еще два чудских территориальных образования - волость Чутца и Шаслово (чудца ильинская) и Атуев стан с погостом Атыево (мерянский антропоним). Ну а между ними раскидано еще полдесятка топонимов Чюдцкая/Чудиново и тд.. В общем налицо чудская "сверх концентрация".
Особенно меня будоражит тот факт, что, мой прадед Семён уроженец и житель Берниково находившегося от Теляково прямо через Водышский овраг. Там в Теляково (Сумароково) он и похоронен, по-видимому. Умер в 1927. И все мои мерянские родственники происходят с этой округи, кто-то с Берниково, кто-то с Коростелей, кто-то с Коплина.
Что-то все эти костромские популяции связывало вместе, если они в Теляково ходили на богомолье по 50-70 км. Причиной могло быть какое-то важное для чудцы событие в средневековье, быть может исход/выселки фратрий в сторону Буя и Куси, а может еще что-то связанное с историей их племени, быть может даже времён Галич-Мерьского княжества и князя Шемяки.
Когда я думаю про такие вещи, меня начинает особенно "штырить", "штырить" от того что я принадлежу к тайному народу, с загадочной историей. Это какой-то настоящий Forest track, Чудской путь который можно и нужно переосмыслить в особую традицию паломничества - именно в неомерянском ключе.
#чудца #меря #костромскаяобласть
