3 этапа обрусения и Мерянская Метаполитика.
Размышляя над судьбой наших предков я выделил для себя три основных этапа связанных с угасанием (обрусением) нашего этноса в прошлом:
1 этап. Отказ от традиционной религии > христианизация (блокирование сенсорной и понятийной сигнальных систем «тела этноса»),
2 этап. Отказ от своего этнического языка > языковой переход (блокирование и переустановка операционной системы «тела этноса»),
3 этап. Исчезновение исторической памяти этноса > перенимание иных историко-культурных нарративов (деконструкция «тела этноса», превращение его в субстрат).
Все три этапа проходит каждый русифицирующийся этнос.
Некоторые их уже прошли: кривичи, меря, вятичи, словене, весь, мурома, мещёра (включая образованные ими в рамках этнографических великороссов субэтносы); другие находятся в завершающей третьей стадии: вепсы, ижора, карелы, сето, саами, так называемые "малые народы" Севера Сибири и Дальнего Востока; третьи находятся во второй фазе: удмурты, эрзя, мокша, чуваши, коми; четвертые на первой или между первой и второй ступенями: марийцы, татары, башкиры, и другие крупные народы и этносы исповедующие главным образом ислам, буддизм, или традиционные этнические религии с развитым институтом жречества, что, по-видимому, предопределило повышенный уровень их сопротивляемости процессу обрусения.
В этом контексте национальный конструктивизм мерянских этнофутуристов — настоящее демиургическое делание, продиктованное архетипами древнеуральской мифологии.
1 этап ревитализации мери — конструирование «нового тела этноса» — конструирование собственной метаистории — делание Земное, заключающееся в собирании тела нашего этноса из исторического праха.
2 этап ревитализации мери — конструирование «новой операционной системы тела этноса» — инсталяция в него мерянского языка-сознания — делание Воздушное, с помощью Небесных Сил.
3 этап ревитализации мери — конструирование «новой сенсорной и понятийной сигнальных систем тела этноса» — реконструкция традиционной религии мери, или переход новых мерян в лоно одной из альтернативных мировых религий или их отдельных духовных течений (например в ИПХС) — делание Небесное, сопряженное с прямым Божьем участием, являющееся — вдыханием в тело этноса Души.
Наша Метаполитика. Наша Воля к Жизни.
#меряконцепты
Размышляя над судьбой наших предков я выделил для себя три основных этапа связанных с угасанием (обрусением) нашего этноса в прошлом:
1 этап. Отказ от традиционной религии > христианизация (блокирование сенсорной и понятийной сигнальных систем «тела этноса»),
2 этап. Отказ от своего этнического языка > языковой переход (блокирование и переустановка операционной системы «тела этноса»),
3 этап. Исчезновение исторической памяти этноса > перенимание иных историко-культурных нарративов (деконструкция «тела этноса», превращение его в субстрат).
Все три этапа проходит каждый русифицирующийся этнос.
Некоторые их уже прошли: кривичи, меря, вятичи, словене, весь, мурома, мещёра (включая образованные ими в рамках этнографических великороссов субэтносы); другие находятся в завершающей третьей стадии: вепсы, ижора, карелы, сето, саами, так называемые "малые народы" Севера Сибири и Дальнего Востока; третьи находятся во второй фазе: удмурты, эрзя, мокша, чуваши, коми; четвертые на первой или между первой и второй ступенями: марийцы, татары, башкиры, и другие крупные народы и этносы исповедующие главным образом ислам, буддизм, или традиционные этнические религии с развитым институтом жречества, что, по-видимому, предопределило повышенный уровень их сопротивляемости процессу обрусения.
В этом контексте национальный конструктивизм мерянских этнофутуристов — настоящее демиургическое делание, продиктованное архетипами древнеуральской мифологии.
1 этап ревитализации мери — конструирование «нового тела этноса» — конструирование собственной метаистории — делание Земное, заключающееся в собирании тела нашего этноса из исторического праха.
2 этап ревитализации мери — конструирование «новой операционной системы тела этноса» — инсталяция в него мерянского языка-сознания — делание Воздушное, с помощью Небесных Сил.
3 этап ревитализации мери — конструирование «новой сенсорной и понятийной сигнальных систем тела этноса» — реконструкция традиционной религии мери, или переход новых мерян в лоно одной из альтернативных мировых религий или их отдельных духовных течений (например в ИПХС) — делание Небесное, сопряженное с прямым Божьем участием, являющееся — вдыханием в тело этноса Души.
Наша Метаполитика. Наша Воля к Жизни.
#меряконцепты
Венды и меряне, католики/протестанты и православные.
Сегодня с Илкой Вокшаем обсуждали кейс вендов в Германии. Как видно по скрину, сегодня в Вендланде происходят процессы схожие с нашими в Верхневолжье, выражающиеся в интересе части населения к своей племенной истории. Славянское прошлое, полабский язык, мифология, история, топонимия, реконструкция, все это становится популярным у региональной интеллигенции в Бранденбурге и Мекленбурге.
А что там с полабским языком, кстати? Известно, что полабский вымер в XVIII веке, но немецкий пастор из Люнебурга Х. Хенниг в XVIII веке успел написать немецко-полабский словарь по записям одного из последних носителей полабского — Я. Шульце, старосты славянской деревни Зютен.
Почему никто в начале XVIII века не записал мерянский, исчезнувший приблизительно в тоже время что и полабский? Перенесемся на пару столетий раньше. XV век. Симон Грюнау прусский хронист, немецкий монах-доминиканец, автор «Прусской хроники» первого всеобъемлющего сочинения по истории Пруссии, составляет прусско-немецкий словарь.
XV век. По-мерянски в то время говорят не только в Галиче-Мерьском и Костроме, но даже еще в округе Ростова и Шуи (В Суздале уже вряд-ли). Где «Мерянская хроника», где мерьско-руський словарь? Их нет и не могло быть по причине самой «системы». Первые этнографические записи появляются уже в Российской империи во второй четвери-середине XVIII века, а более-менее планомерное исследование этнографии «инородцев», да и самих «великороссов» начинается только в первой половине XIX века. Не напиши Мельников-Печерский, на минуточку, сотрудник царского МВД (!) искоренявший заволжское старообрядчество, «Очерки мордвы», быть может, мы ничего бы не знали про Пурьгине-паза, моляны, кардо-сярко.
Московское священство никогда не интересовалось ни историей, ни языками, ни этнографией «инородцев» и «новокрещенов» (т.е. «великороссов»). Пожалуй, единственный историк Мерянии из духовного сословия это костромской протоиерей Михаил Диев (1794—1866) много писавший об этнографии нашего края, в его трудах можно почерпнуть информацию и об мерянской истории Заволжья.
Возникает естественный вопрос – почему?
Вопрос риторический. Мне пришла мысль, что это может быть связано с эксклюзивностью московского православия и инклюзивностью католицизма. В этой схеме Рим, в рамках своего прозелитизма, компромиссно описывает и признает «туземное», а Москва, нет. В основе католицизма лежит греко-римская традиция, традиция Описания мира, его классификации, его встраивания в латинский духовный «пакс романа», его центр – идея, которую, в частности, мы можем видеть в «Золотой булле» 1356 года (одна из конституционных основ Священной Римской империи), в статье 31, прямо признающей Империю — многонациональным образованием с «различными народами, отличающимися обычаями, образом жизни и языком».
В основе московского христианства лежит чисто политическая технология византизма. С её первостепенной заботой не о душе народов и племён, а о социальном теле «великого государства», об упрочении его организации, призванная обслуживать освоение новых территорий и пополнение подданных (холопов) московского царя. Всё подчинено идее безраздельного владычества светской, персоналистской имперской власти. В этом смысле это не совсем христианская религия, особенно уже в развитый имперский период, начиная с Петра I, когда церковью начал управлять Святейший Правительствующий Синод, действующий от имени императора.
Католицизм же, и вместе с ним его отколовшаяся часть — протестантизм, наоборот, несут в себе идею универсальной власти Духа, заботы о душе народов и племён, распространяющуюся над всеми, в том числе светскими властителями.
#меряконцепты
Сегодня с Илкой Вокшаем обсуждали кейс вендов в Германии. Как видно по скрину, сегодня в Вендланде происходят процессы схожие с нашими в Верхневолжье, выражающиеся в интересе части населения к своей племенной истории. Славянское прошлое, полабский язык, мифология, история, топонимия, реконструкция, все это становится популярным у региональной интеллигенции в Бранденбурге и Мекленбурге.
А что там с полабским языком, кстати? Известно, что полабский вымер в XVIII веке, но немецкий пастор из Люнебурга Х. Хенниг в XVIII веке успел написать немецко-полабский словарь по записям одного из последних носителей полабского — Я. Шульце, старосты славянской деревни Зютен.
Почему никто в начале XVIII века не записал мерянский, исчезнувший приблизительно в тоже время что и полабский? Перенесемся на пару столетий раньше. XV век. Симон Грюнау прусский хронист, немецкий монах-доминиканец, автор «Прусской хроники» первого всеобъемлющего сочинения по истории Пруссии, составляет прусско-немецкий словарь.
XV век. По-мерянски в то время говорят не только в Галиче-Мерьском и Костроме, но даже еще в округе Ростова и Шуи (В Суздале уже вряд-ли). Где «Мерянская хроника», где мерьско-руський словарь? Их нет и не могло быть по причине самой «системы». Первые этнографические записи появляются уже в Российской империи во второй четвери-середине XVIII века, а более-менее планомерное исследование этнографии «инородцев», да и самих «великороссов» начинается только в первой половине XIX века. Не напиши Мельников-Печерский, на минуточку, сотрудник царского МВД (!) искоренявший заволжское старообрядчество, «Очерки мордвы», быть может, мы ничего бы не знали про Пурьгине-паза, моляны, кардо-сярко.
Московское священство никогда не интересовалось ни историей, ни языками, ни этнографией «инородцев» и «новокрещенов» (т.е. «великороссов»). Пожалуй, единственный историк Мерянии из духовного сословия это костромской протоиерей Михаил Диев (1794—1866) много писавший об этнографии нашего края, в его трудах можно почерпнуть информацию и об мерянской истории Заволжья.
Возникает естественный вопрос – почему?
Вопрос риторический. Мне пришла мысль, что это может быть связано с эксклюзивностью московского православия и инклюзивностью католицизма. В этой схеме Рим, в рамках своего прозелитизма, компромиссно описывает и признает «туземное», а Москва, нет. В основе католицизма лежит греко-римская традиция, традиция Описания мира, его классификации, его встраивания в латинский духовный «пакс романа», его центр – идея, которую, в частности, мы можем видеть в «Золотой булле» 1356 года (одна из конституционных основ Священной Римской империи), в статье 31, прямо признающей Империю — многонациональным образованием с «различными народами, отличающимися обычаями, образом жизни и языком».
В основе московского христианства лежит чисто политическая технология византизма. С её первостепенной заботой не о душе народов и племён, а о социальном теле «великого государства», об упрочении его организации, призванная обслуживать освоение новых территорий и пополнение подданных (холопов) московского царя. Всё подчинено идее безраздельного владычества светской, персоналистской имперской власти. В этом смысле это не совсем христианская религия, особенно уже в развитый имперский период, начиная с Петра I, когда церковью начал управлять Святейший Правительствующий Синод, действующий от имени императора.
Католицизм же, и вместе с ним его отколовшаяся часть — протестантизм, наоборот, несут в себе идею универсальной власти Духа, заботы о душе народов и племён, распространяющуюся над всеми, в том числе светскими властителями.
#меряконцепты
Этнофутуризм – "этногенез-из-будущего"; меря – народ, чьи корни уходят в будущее не меньше, чем в прошлое.
Меж Кутӱк.
#меряконцепты
Меж Кутӱк.
#меряконцепты
Меряне должны учиться сохранять объекты своего культурного наследия, и уметь конвертировать их в туристический потенциал из которого можно извлечь прибыль для себя и своего региона.
#меряконцепты
#меряконцепты
Меня периодически спрашивают, а какая она, Мерямаа? А вот такая, как на картине "Возвращение" художника Алексея Чернигина. Меря это возвращение к истокам, ради движения в будущее. Меря — верхневолжская транзистенция.
#меряконцепты #антропныевсячинки
#меряконцепты #антропныевсячинки
Сначала нас учат истории в школе, затем нас учат истории в университете, и не то что бы финно-угры, и в частности меря, располагаются в российской историографии в зоне умолчания, специалисты и просто увлеченные историей нашей страны постоянно касаются этой темы, но, все что озвучивается, все, что на виду, это бесконечные мерцания комбинаций неправды, полуправды и оговорок. Всё это - псевдо.
Вся русская история, все её нарративы оказываются дурным сном. Попадая внутрь неё и имея свое собственное, не ограниченное имперской идеологией и ангажированностью, видение, ты пытаешься сопротивляться этому, узнать правду, какими на самом деле были наши предки, переоткрыть их.
Для этого надо сформулировать в себе род искренней любви к неказистым потомкам мери, к природе и окружению, в котором они живут, к самому этому пространству, обозначив его ментально для себя как отдельную от остальной, реальность. Не смотреть на проблему отстраненно, в качестве внешнего отвлеченного исследователя, а отождествлять себя самого с меря. И тогда меря начнёт приносить тебе свои удивительные дары, тебе начнут писать незнакомые люди по каким-то своим вопросам, неожиданно совпадающим с твоими поисками, попадаться на глаза статьи и книги, все они окажутся узловыми точками-ключиками к всё новым и новым разворачивающимся фракталам, уводящим в необозримые глубины...
#антропныевсячинки #меряконцепты
Вся русская история, все её нарративы оказываются дурным сном. Попадая внутрь неё и имея свое собственное, не ограниченное имперской идеологией и ангажированностью, видение, ты пытаешься сопротивляться этому, узнать правду, какими на самом деле были наши предки, переоткрыть их.
Для этого надо сформулировать в себе род искренней любви к неказистым потомкам мери, к природе и окружению, в котором они живут, к самому этому пространству, обозначив его ментально для себя как отдельную от остальной, реальность. Не смотреть на проблему отстраненно, в качестве внешнего отвлеченного исследователя, а отождествлять себя самого с меря. И тогда меря начнёт приносить тебе свои удивительные дары, тебе начнут писать незнакомые люди по каким-то своим вопросам, неожиданно совпадающим с твоими поисками, попадаться на глаза статьи и книги, все они окажутся узловыми точками-ключиками к всё новым и новым разворачивающимся фракталам, уводящим в необозримые глубины...
#антропныевсячинки #меряконцепты
Ёлусь как осевая концепция меренизма.
Калякали сегодня с елташем Меж Кутӱком о том что мерянству надо бы придумать какую-нибудь фирменную осевую концепцию. Обсуждали всякое и финское "sisu" и русскую "smekalka" и про жгонское "сары скосали - ухлили" не забыли.
В итоге пришли к выводу что мерянский/ярославско-костромской "ёлусь па ёлусь" как многоконцептная конструкция, безусловно лучшим образом выражает осевую концепцию мерянства: "ёлусь" - будь, "ёлусь па ёлусь" - будь и будь/живи-поживай, а в основе лежит мерянское "ёла" - счастье, удача.
Будь меря!
#меренизм #меряконцепты
Калякали сегодня с елташем Меж Кутӱком о том что мерянству надо бы придумать какую-нибудь фирменную осевую концепцию. Обсуждали всякое и финское "sisu" и русскую "smekalka" и про жгонское "сары скосали - ухлили" не забыли.
В итоге пришли к выводу что мерянский/ярославско-костромской "ёлусь па ёлусь" как многоконцептная конструкция, безусловно лучшим образом выражает осевую концепцию мерянства: "ёлусь" - будь, "ёлусь па ёлусь" - будь и будь/живи-поживай, а в основе лежит мерянское "ёла" - счастье, удача.
Будь меря!
#меренизм #меряконцепты
Кухня и этнос.
В контексте кухни вспомнилось. Все кто бывал за границей, даже в странах бывшего СССР, наверняка знают насколько трепетно все тамошние жители относятся к своим национальным кухням. Во многих местах она настолько популярна что люди на протяжении жизни едят только своё. Но только не русские. Русские мгновенно впитывают чужое, особенно переехав в иноэтничную среду, или когда в их традиционном ареале появляются иноэтничные анклавы. Этот феномен, отчасти, рассматривал Эткиндт в своей книге "Внутренняя колонизация. Имперский опыт России". Последние "крохи" реальной этнической кухни я видел только на столе у своих экс-деревенских бабушек, их дети (мои родители, дяди и тети) уже не готовили ничего условно русского, этнического. Т.е. никакой русской кухни и традиций (праздников, обрядов, инициаций) связанных с ней - нет. А если нет этнической кухни, нет ни самого этноса, как такового, нет этнического самосознания и в итоге субъектности. Вместо "этно-субъектности" у русских есть только внешние несущие стены образованные Московским государством, именно оно их формирует, кодирует, инициирует и направляет.
Поэтому Merjamaa, прежде всего как "селф-проект", а также его сабпроекты вроде "Мерянской кухни", изначально и задумывался с целью возвращения, прежде всего индивидуального, к былой наполненности, и обретения культурно-этнической субъектности.
https://publielectoral.lat/merjachat/15509
#меряконцепты #мерянскаякухня #этнос
В контексте кухни вспомнилось. Все кто бывал за границей, даже в странах бывшего СССР, наверняка знают насколько трепетно все тамошние жители относятся к своим национальным кухням. Во многих местах она настолько популярна что люди на протяжении жизни едят только своё. Но только не русские. Русские мгновенно впитывают чужое, особенно переехав в иноэтничную среду, или когда в их традиционном ареале появляются иноэтничные анклавы. Этот феномен, отчасти, рассматривал Эткиндт в своей книге "Внутренняя колонизация. Имперский опыт России". Последние "крохи" реальной этнической кухни я видел только на столе у своих экс-деревенских бабушек, их дети (мои родители, дяди и тети) уже не готовили ничего условно русского, этнического. Т.е. никакой русской кухни и традиций (праздников, обрядов, инициаций) связанных с ней - нет. А если нет этнической кухни, нет ни самого этноса, как такового, нет этнического самосознания и в итоге субъектности. Вместо "этно-субъектности" у русских есть только внешние несущие стены образованные Московским государством, именно оно их формирует, кодирует, инициирует и направляет.
Поэтому Merjamaa, прежде всего как "селф-проект", а также его сабпроекты вроде "Мерянской кухни", изначально и задумывался с целью возвращения, прежде всего индивидуального, к былой наполненности, и обретения культурно-этнической субъектности.
https://publielectoral.lat/merjachat/15509
#меряконцепты #мерянскаякухня #этнос
Telegram
Ljolja in Merjamaa. Chat
Про меню — это в Мерянскую кухню, есть отдельный канал :)