PDF Библиотека. "Язык муромы" / "Muroman' kel'". Том I

Автором данной книги были внимательно изучены топонимы (в основном – гидронимы) Муромской земли, идущие от языка муромы, произведён перевод и сопоставления этих названий с соответствующими словами близкородственного муромскому, ныне живого эрзянского языка, собраны сохранившиеся в местном говоре «отголоски» древних муромских слов и выражений – и (с учётом традиций современного финно-угорского языкознания) сделана попытка реконструкции фонетики, морфологии и словаря муромского языка.

Муромский язык (вследствие активных торговых связей) соседствовал и взаимодействовал также с мерянским языком, а через его посредство – и с прибалтийско-финскими языками, что не могло не отразиться, как минимум, на его словарном составе.Были также проанализированы северный, северо-западный и шокшинский диалекты эрзянского языка, а также западные диалекты мокшанского языка – которые сейчас употребляются на территориях, наиболее близких к прежним землям проживания муромы, и в древности активно взаимодействовали с муромским наречием (то есть происходило их взаимовлияние).

Так – шаг за шагом – собирались «по крупицам» сведения по муромскому языку. И в результате получилась эта книга, в которой муромский язык описывается по всем правилам описания живого языка и которую автор адресует тем, кому небезразлично «наследие» прежних хозяев Муромской земли.

СКАЧАТЬ ПО ПОДПИСКЕ ИЛИ ЗА РАЗОВЫЙ ПЛАТЕЖ — "Язык муромы" / "Muroman' kel'". Том I Грамматический очерк и муромско-русский словарь на 3000 слов.

#мурома #финноугры #муромскийязык

Родина деда Мазая.

На Костромском «море» есть заброшенный и заросший бурьяном и крапивой островок. До середины 50-х годов XX века на месте этого островка стояла деревня Вёжи, воспетая Н. А. Некрасовым в его знаменитом стихотворении «Дедушка Мазай и зайцы».

Жизнь деревни определялась её географическим положением. Всё в Вёжах было не так, как в большинстве деревень. Все дома стояли, плотно прижавшись друг к другу, так как места на небольшой возвышенности, где стояла деревня, было мало, а всё вокруг весной заливало водой. Бани и огороды находились в стороне от деревни, за 250-300 метров и дальше. Осенью и весной, в сырую погоду, в улицах и проулках было грязно, так как было тесно и было много домашней скотины. В колхозное время в деревне находились еще и ферма коров, конюшня и телятник.

Особенностью Вежей было то, что много строений у нас стояло на высоких столбах (как и писал Н. А. Некрасов, «домики там на высоких столбах»). В Вёжах в мою бытность было два дома на высоких столбах. Это – дом Федора Александровича Горбунова, где жила большая его семья – пятеро детей (сам хозяин дома погиб в Великую Отечественную войну). Рядом с ним стоял такой, на три окна, дом Анастасии Ивановны Халатовой. Чтобы подняться в этот дом-избу, нужно было преодолеть лестницу в 26-28 приступков. Правда, столбы под домом были забраны забором, и там находился как бы двор, где стояла корова и другая скотина. Когда весной подтопляло, скотину уводили.

Пожалуй, самым старым в деревне был Мазайхин дом, или, точнее сказать, дом дедушки Мазая (так его еще иногда называли). Он выделялся своей архитектурой – двухэтажный, окна второго этажа – полукруглые (такие окна во всех трех наших селениях, Вёжах, Спасе и Ведёрках, были только в этом доме), стены украшены пилястрами. Стены дома имели очень большую толщину, наверное, в четыре кирпича, помню, внизу подоконники были такой ширины, что на них можно было спать. Когда во время переселения в начале 50-х годов его разбирали, оказалось, что дом был сложен по глине, а не по извести, по его периметру оказалась заложенная в кладке металлическая стяжка из железной полосы с кованым креплением по углам. Такие стяжки оказались и в других домах, это объясняется тем, что грунт в Вёжах был слабый, подсыпной – навоз, мусор, привозимые из болота кочки и т. п. Первоначально, и видимо, давно, дом Мазая построили на три окна по лицу и три окна на бок, на главную улицу Вежей. Позднее, видимо, в конце XIX века, к дому с южной стороны сделали двухэтажную же пристройку на два окна. В этой половине во время моего детства, в 30-е годы, жил младший брат Сергея Васильевича Мазайхина, Павел Васильевич с женой и двумя дочерьми. По ширине всего Мазайхина дома шел мост-сени и сарай, всё было покрыто железом.
В 30-е годы, в Вёжах жило четыре семьи Мазайхиных – две семьи братьев Сергея Васильевича и Павла Васильевича и две – братьев Кондратия Васильевича и Николая Васильевича.

Цитируется по Л. П. Пискунов "Из воспоминаний о деревне Вёжи".

Фото: Деревня Вёжи во время весеннего половодья. 1950 – 1955 гг. Костромская область, Костромской район. Фото из архива Алексея Филатова.

#вёжи #костромка #дедмазай #костромскаяобласть

Кстати, в рамках мерянского дискурса не существует никакого внутреннего противопоставления Пошехонья, Посухонья, Белозерья, Поветлужья, Ростовщины, Поклязменья, Поунжья и тд., поскольку везде меря. Это или коренные мерянские земли, либо места куда меряне отправлялись в "отход". Например, Тотьма это средневековый мерянский анклав, там целый куст деревень с мерянскими названиями. Ну недаром же туда марийский атаман Илья Иванович Пономарев со своим отрядом, состоящим из марийцев, ветлугаев и галицких мерян, в 1670 году через Судай и Соль Галицкую ходил.

#совега #тотьма #пертома #идентичность

Чудь и меря.

При том что костромская меря образовалась на местном "чюдцком" субстрате, сам по себе термин "чудь" скорее экзоэтноним, так что можно и меря чудью назвать и наоборот, чудь мерей.

В Костромском Заволжье было несколько "чюдцких" волостей — Чюдцкая волость с центром Троица-Чудцы (ныне Галичский район), Чудцовская волость с центром Николо-Чудца (ныне Буйский район), волость Чутца и Шаслово с центром в погосте Чудца-Ильинское (ныне Галичский район).

К "чюдцким" территориальным образованиям можно отнести и Кусскую волость с центром в селе Чудь — Михайловское (ныне Антроповский район), и по-видимому, Атуев стан на Сахе с центром в селе Атыево (ныне Антроповский район), находящийся в непосредственной близости от Чюдцкой волости (Троица-Чудцы).

Таким образом в XV-XVII веках существовало по меньшей мере 5 территориальных "чюдцких" групп — 1) чудца никольская, 2) чудца ильинская, 3) чудца троицкая, 4) чудца кусская (с нее были выселки в сторону нынешнего Кадыйского района с центром в селе Чудь Новая) и 5) гипотетическая чудца атуевская.

Буйская и галицкая чудца раз в год собирались по завету на богомолье в волости Шачебал (село Теляково, ныне Новосумароково), точная дата к которой было приурочено это богомолье неизвестна.

По-видимому, село Теляково и волость Шачебал (Место у реки Шача, по-мерянски) были как-то связаны с общей средневековой историей этих территориальных "чюдцких" групп. Возможно их предки жили по Шаче, и выселились с неё на Кострому, Кусь и Тебзу.

#чудь #меря

Для мерянских референсов гуглил ранние работы Ивана Билибина и наткнулся на серию дореволюционных почтовых карточек изображающих народные типы и танцы. Какая, прямо-таки бросающаяся в глаза, разница. Эй, эй, Ванюха отжигай, заплачу тебе за водку и за чай! Цыкни зубом с дыркою и пляши, пляши, пляши давай!

Писатель Иван Бунин и художник Иван Владимиров, это лишь вершина айсберга расистского дискурса.

#великороссы

«История мерянского народа». Часть I. Археология Верхневолжья. Параграф 5: Бронзовый век — Фатьяновская и Балановская культуры.

В нашем блоге Бусти продолжаем публиковать первую часть книги Василия Малышева (Васки Шемтолгая) «История мерянского народа». Сегодня вас ждет лонгрид — Бронзовый век — Фатьяновская и Балановская культуры на территории Верхневолжья и Центральной России.

Фатьяновская и родственная ей Балановская культуры принадлежат к кругу к-р с боевыми топорами и шнуровой керамикой циркум-Балтийского региона. Их возраст определяется с 2,75 тыс. лет до н.э. до 1,9 тыс. лет до н.э. (2-я четверть III– начало II тыс.-летия до н.э.).

В ранний период (2,75 — 2,5 т.л. до н.э.) фатьяновские памятники немногочисленны, встречаются в западной части Верхневолжья, в т.ч. в Подмосковье.
В основной период (2,5 — 2,2 т.л. до н.э.) фатьяновцы осваивают долины крупнейших притоков Верхней Волги. Наиболее многочисленны фатьяновские памятники на востоке Ярославской и западе Ивановской областей.

На позднем этапе (2,2 — 1,9 т.л. до н.э.) часть фатьяновцев продвигается на восток, в Среднее Поволжье, где входит в состав племён Абашевской к-ры. А другая часть остаётся на западной окраине Верхневолжья, где даёт начало восточным балтам.

Читать на Boosty Merjamaa https://boosty.to/merjamaa/posts/18847927-7553-4e43-87fd-e91048bbfc65

Читать «Историю мерянского народа» и другие материалы можно оформив подписку Мерянист-любитель всего за 300 ₽ в месяц. Если вы также хотите скачивать книги издательства Merja-press в формате pdf вы можете оформить подписку Мерянист продвинутый за 500 ₽ в месяц.

#меря #история

«О воздушном летании в России».

Каждый раз когда смотришь фильмы Алексея Балабанова «от и до», то всегда начинаешь с «О воздушном летании в России». В нём такой конгломерат эмоций. Нерехта 1989 года, мистика этно и локуса, как у Немца в «Брате»: «родина, предки мои здесь лежат». И это именно та Нерехта, какой я её помню по детству. Занятен тот факт, что если для многих других финно-угорских мест Мерянии пытаются найти хоть какую-то славянскую этимологию, то тут филологи махнули рукой — название мерянское, а сами нерехтчане знают и помнят о своем мерянском происхождении.

В самом фильме Балабанова, поражает, насколько он гениально сопоставил бутафорское и реальное — эта оппозиция потом многократно проскальзывает в его художественных картинах. В этом тандеме бутафорского и реального есть и та мистическая «балабановщина» проходящая красной нитью в каждом его фильме — таковы кадры с воздушным шаром, которые можно смотреть бесконечно... Использование музыки Шнитке для фона пребывания в воздушной стихии немного вторично (ну да, параллели с полётом Орландо из «Сказки странствий» более, чем прозрачны), но всё одно — от него поистине трансовые ощущения.

Посмотрите — https://www.youtube.com/watch?v=n67Co7_MXug

#меря #кино #балабанов #нерехта

Изгнать кикимору можно только сегодня.

Сегодня Герасим-грачевник (Герасим Вологодский). Одни кикиморы возвращаются, другие уходят. Помимо того, что "Герасим-грачевник грача на Нечерноземье ведет", он еще одновременно и прогоняет с оной кикимору. Сегодня чуть ли не единственный день в году, когда страдающие от нашествия кикиморы могут изгнать оную со своих квадратных метров. Что делать вы знаете, спешите!

PS. В старо время в этот день не только изгоняли кикимору, встречали грачей, но и пекли ржаное ритуальное печенье - "грачи".

Можете попробовать, вот вам рецепт наших коллег "Мерянская кухня":

1 часть муки ячменной
2 части муки ржаной
Сыворотки или кефира сколько возьмет тесто
Пара столовых ложек постного льняного масла
Пол чайной ложки соды
Сахар, мёд и соль по вкусу

Кто не постится может добавить пару яиц и сливочное масло вместо постного.

Арт: Ёлсава (Кикимора). Андрей Мерянин 2022.

#традиция #кикимора #грачи

Новый рисунок (уже третий!) в рамках изучения истории Северо-Восточной Руси. Сошедшие с гербов Ярославля и Ростова геральдические фигуры медведя и оленя. В качестве референса я взял не современные городские гербы, а эмблемы земель или государств из царского титула, которые дошли до нас в книге Царский Титулярник 1672 года издания.

Хочу обратить внимание на оружие в лапах медведя, которое мало похоже на топор, и неожиданную для оленя конскую гриву.

Если у вас нет своего проекта, вы будете реализовывать чужой. Хотите вы этого или нет.

#меренизм

Субстратное далёкое, любимое, знакомое...

Есть улицы масковские, высокие и важные,
И гарадки сталичные, с гирляндами агней.
А мне милей мерянские, перты* - одноэтажные,
От деревень их саёвых* становится светлей!

Пройду я по Кукуевке, сверну я на Кундыловку,
Потом на Толгской улице я постою в тени.
Зайду я в Кухмарь, Согило, в Лупандино и Цицерму,
Как будто в детство давнее ведут меня они.

И, может быть, в Шемякино, а, может быть, в Турабьево,
А не у этих домиков, там где стоит Шигуй.
С юдорой* встречусь первою, негаданной, нежданною,
И вновь к пробитой полночи я буду сам не свой.

перт* — дом
саёвый* — хороший < сай — хорошо
юдор* — девушка

Оператор вдохновения "Встреча Руси и Чуди".

#меря #чудь #топонимия

Мерянки-галичанки. 2024. Андрей Мерянин.

Мерянизированный Юрий Антонов вдохновил.

#галичмерьский #меря #этнофутуризм

«В этом мире, оказывается, исчезают не люди, а целые гнездовья, племена со своим бытом, разговором, играми, музыкой. Исчезают дочиста, так, что нельзя найти следов.»

Юрий Трифонов, советский писатель — когда-то зачитывалась и даже экранизации смотрела. Энциклопедия советской жизни просто. И очень тонкая психология.

Вот так, один Трифонов (Юрий) констатировал, что нельзя, а другой Трифонов (Александр - дед Вепдюй), один из родоначальников мерянского возрождения, несколько десятилетий спустя доказал, что всё-таки можно.

Нет ничего невозможного. Пошлите свою сонную депрессию, в которую вас погружает левиафан, и дерзайте. Ёлусь!

Оли Шепиш.

#меренизм

Это, между прочим, архетипический финно-угорский лук (look). Матери Рождения — один из главных сакральных образов финно-угорской культуры, восходящий к эпохе древнеуральской общности, то есть к второму-первому тысячелетиям до нашей эры.

Привет из матриархального традиционализма)

#арт

Шошо тола, шошлан корнам!

#весна #кострома #волга