За праздничные выходные количество подписчиков перевалило за 600 человек! В связи с чем рекомендую каналы исторической, этнографической, политической, региональной тематики, которые я читаю:

Рыбинск – портал в прошлое
https://publielectoral.lat/priezjai_v_rybinsk
Заметки о достопримечательных местах и людях Рыбинска.

Женотдел
https://publielectoral.lat/womeninrevolution
Женский аспект российских революций.

Череповецкая губерния
https://publielectoral.lat/cherepovesi
История Череповца и Северного Пошехонья.

Ростовская земля
https://publielectoral.lat/zalesje
Осмысление пространства древней Северо-Восточной Руси из Костромского Заволжья.

Меряния. Merjamaa
https://publielectoral.lat/merjanin
Изучение финно-угорского субстрата в русском прошлом и настоящем. Этнофутуризм.

Пока горит солнце
https://publielectoral.lat/pokagoritsolnce
Русская этнография на рязанском материале. Южные соседи.

Родина на Двине
https://publielectoral.lat/dvinaland_base
Двинская земля. Северные соседи.

Встреча Руси и Чуди
https://publielectoral.lat/rusichud
Как Чудской Север становился Русским Севером.

Царь Казанский
https://publielectoral.lat/tsarofkazan
Русский взгляд на прошлое и настоящее Среднего Поволжья и столицы Татарстана.

Степной суслик
https://publielectoral.lat/tyrasbaibak
Биоистория и биополитика. Балканы, Малая Азия и евразийские степи.

Лесостепняк
https://publielectoral.lat/lesostepniak
Историко-географические очерки разных регионов в разные эпохи.

Шангъянг
https://publielectoral.lat/shanggyangg
Картография и статистика.

Wild Field
https://publielectoral.lat/wildfield
Османская империя и её исторические наследники.

В поисках Китеж-града
https://publielectoral.lat/igrphoto
Красота России через объектив фотоаппарата.

«РАЗНОЦЕНТРЕННОЕ» ОСВОЕНИЕ ЗАВОЛОЧЬЯ:
НЕ НОВГОРОДОМ ЕДИНЫМ!

Пинежане – жители одной из самобытных частей Архангельской области нередко обсуждают вопрос о том, много ли в них новгородского или «чудского» (хотя такую постановку вопроса я бы отнес к ложной дихотомии)

Это побудило к написанию ряда материалов по данной тематике

Однако, вопрос о составляющих пинежской локальной культуры (как части севернорусской) далек от завершения. В ее формировании несомненны вклады: восточнославянский (например, былины киевского цикла, некалендарные древнерусские имена, фиксируемые в массовых письменных источниках XVII в.), ранний вепсский и более поздний карельский (вепсская мелострофа в причетной традиции, наличие лексики вепсско-карельского происхождения в удорском диалекте коми языка), коми (взять хотя бы схожие представления о так называемой пинежской «икоте» и коми «шеве»). Однако, возведение всей совокупности культуры пинежан исключительно к новгородским словенам (что характерно для публицистики), либо представление пинежан как обрусевших удорских коми / ушедших на восток вепсов упрощает сложную картину, которая и ценна своим многоцветием

Схожая картина отмечается и в других частях Архангельской области. При этом подлинные научные исследования, выявляя элементы языка и культуры различного происхождения не нацелены на противопоставление или разделение на языковой или этнической основе единых территориальных сообществ, конструирование или абсолютизацию культурных границ между ними. Наоборот, результаты подобных исследований свидетельствует о длительном и продуктивном этническом, языковом и культурном взаимодействии на данной территории

Прекрасно понимая современное единство всех элементов севернорусской культуры, при ее исследовании в историческом развитии нельзя не обратить внимание на мозаичность синхронных топонимических и археологических слоев Заволочья

Вместе с тем, даже беглый взгляд на карту Ростово-Суздальской земли и распространения вепсской топонимии в Новгородской земле хорошо показывает причины такой мозаичности: как Новгород, так Ростов тянулись к волокам на Онегу и Двину

Так, Ростово-Суздальская земля протягивает «лучи» в ключевые точки освоения – к Каргополю (верховье Онеги) и к Устюгу (верховье Двины и выход на Вычегду)

В свою очередь перед входом в Заволочье с новгородской стороны концентрируется вепсское население

Перейдя волоки, различные новгородские и ростовские потоки будут распространятся по огромной территории Заволочья, смешиваясь и накладываясь друг на друга

При этом новгородское («верховское») освоении Заволочья на слуху, в то время как миграции из Ростово-Суздальской («низовской») земли остаются как будто в тени

И вот что бросается в глаза – белокаменное зодчество юга Архангельской области (Каргополь и Сольвычегодск), Вологды и Устюга напоминает традиции Центральной России. Решил поискать информацию по данному вопросу. Действительно, появившиеся в конце XV века на Русском Севере каменные храмы (соборы Ферапонтова, Кирилло-Белозерского, Спасо-Каменного монастырей на Кубенском озере) близки каменным храмам Москвы

Московская архитектурная традиция продолжилась здесь в XVI веке и стала преобладающей, а кремлевский Успенский собор стал ориентиром при строительстве многих соборов (Кирилло-Белозерский и Горицкий монастырь, соборы Каргополя, Вологды, Великого Устюга, Антониево-Сийского и Соловецкого монастыря). Архитекторы отмечают, что Благовещенский собор Сольвычегодска также тяготеет к «низовским землям» – ростовской архитектурной школе

Костромские наличники елташа Валентина Константинова.

2023.

#кострома #этнофутуризм

Мерянизмы-кальки.

Читаю с младшим ребенком купленную в Костроме книжку "Русские сказки". Читаю, а про себя считаю встреченные в ней постмерянские формы - кальки с мерянского, отмеченные ещё академиком Орестом Ткаченко: "живало-бывало", "поила-кормила", "злато-серебро", "спи-усни", "рос-подрастал", шел-ковылял", "иду-бреду", "далёко-далёко", "есть-пить", "покатайся-поваляйся", "гуси-лебеди".

Идентичные формы есть в других финно-угорских языках, в частности в удмуртском: сиыны- юыны (есть -пить), улэм-вылэм (житьё-бытьё), сюдыны-вордыны (родить-кормить) и др.

Они попали в современный русский в процессе взаимодействия с верхневолжскими (постмерянскими) говорами. Это калькированные формы мерянских выражений, попавшие в великорусскую фольклорную традицию из поздней мерянской. Мерянский язык, полностью влившись в своих сохранившихся элементах в русский язык, язык-преемник, стал тем самым его неотъемлемой частью.

#сказки #мерянскийязык

Окно на Молочной горе. Появится ли когда-нибудь наш, "русский Майринк", который напишет "Ангел розового окна"?...

#кострома #переулки #зима #русьмерянская

База каналов по схожим темам с нами. Спасибо тем, кто указывает нас в подобных подборках.

Череповецкая губерния — Белозёрско-Череповецкая земщина.

Степной суслик — биоистория и биополитика для элит.

Ростовская земля — о Залесье для всех.

Möśör Kyl (Мещёрский язык) — первый и единственный канал о мещёре.

Рыбинск — о городе, который уже сейчас становится примером европейского архитектурного идеализма.

Встреча Руси и Чуди — о славяно-финском генезисе.

Komi — Bjarma — коми-база.

Меряния — неомерянская база.

Новое Почвенничество — андерграундный традиционализм.

Русский Север — севернорусская этнография и краеведенье.

Геосторик — вексиллология и геральдика для всех интересантов.

Дёржанская Карелия — интересный канал об исчезнувшей группе карел.

Князь Ярославский — Ярославский консервативный регионализм.

Viatka aesthetic — Вятские просторы.

Журнал "Сирин" — публицистический журнал с интересными ридами.

Вятская интернет-аристократiя — вятские мемы и бугорт.

Шкешам — марийская база.

Архаика - одно "красное окно" и два "волоковых".

Дом крестьянки Лоховой первой половины XIX в. постройки из деревни Вашкино Чкаловского района Нижегородской области (земли бывшей Костромской губернии). Подобную компоновку окон я один раз видел у дома в исторической части города Иваново. Ивановский дом (сгорел) тоже был начала XIX века.

#кострома #изба #зодчество

Самоуправление на Русском Севере.

Антрополог Светлана Адоньева о помочи, тайной милостыни и иных вернакулярных практиках социального порядка севернорусских деревень.

https://magazines.gorky.media/wp-content/uploads/2024/01/16.-adoneva.pdf?ysclid=lr8wqgjo4043108060&fbclid=IwAR1cdu4kcPVzAvvky9ZYEjFL7Us1JqbTuoJ1hrTJbGlJNFPhJGBdEJicPXk

#север #социум #самоуправление

Ипатий в солнечный январский день.

#кострома #ипатьевскаяслобода

Количество подписчиков Мерянии давно перевалило за 1500 человек, в связи с чем рекомендуем каналы исторической, этнической, этнографической, политической, социологической, региональной тематики, которые читают наши админы:


Толкователь. @tolk_tolk
История, социология и другие гуманитарные науки, аналитика, актуальная повестка дня и размышления. Канал бывшего главного редактора "Русской Планеты" Павла Пряникова;

Культурные люди. @culturepeople
Ксения Ламшина, руководитель Радио «Культура», автор и ведущая программы «Культурный повод»
пишет о культурных проектах, искусстве и о взаимной поддержке;

Царь Казанский. @tsarofkazan
Казань и Среднее Поволжье. Канал нашего старого друга, казанского историка и краеведа Марка Шишкина;

Пряников о пряниках. @ppryanikov
Канал автора "Толкователя" Павла Пряникова о еде, кулинарии и гастрономии;

Красный Фронтовик. @rotfront_1917_1945
Политическая история и искусство начала XX века. Канал нашего старого друга и земляка, историка и краеведа Ивана Маркова;

Ростов Великий и Ростовская земля. @gmz_RK
Блог музейщиков Музея-заповедника «Ростовский кремль»;

Ростовская земля. @zalesje
О субстратной истории, культуре, искусстве и метафизике Северо-Восточной Руси — свежо, весело и без понтов;

AnthropoLOGS. @AnthropoLOGS
Общество, культура, антропология-этнология-этнография и вот это вот всё;

Yaroslavl Art. @yaroslavl_art
Авторский блог посвященный Ярославской области;

Терем Асташово. @teremastashovo
Канал возрожденного лесного терема в Костромской области;

Sevprostor. @severprostor
Заполярная пастораль. Русская и финно-угорская этнография, история, народная кухня;

Криватроп. @kriwatrop
Балто-славянское наследие Верхнеднепровья и Верхнеочья. Канал нашего старого друга, этнолога и краеведа Алексея Каблукова;

Встреча Руси и Чуди. @rusichud
Языковая история Севера – о том, что в нём русское, а что чудское. Канал нашего старого друга, лингвиста и историка Антона Соболева; 

Байки дядюшки Огневита. @ognevit_tales
Беларуская археология, история и лингвистика, краеведческие заметки. Канал нашего старого друга, этнолога и краеведа Дмитрия Новикова;

Пока горит солнце. @pokagoritsolnce
Русская этнография на материале Рязанской и Мещёрской земель;

Новое Почвенничество. @novaypochva
Глубокая автохтония, мифо-поэтика и практика вкупе с традиционализмом;

Дёржанская Карелия. @djorzhakarjala
Канал, посвящённый истории и культуре дёржанских (зубцовских) карел;

Рыбинск – портал в прошлое. @priezjai_v_rybinsk
Заметки о достопримечательных местах и людях Рыбинска;

Череповецкая губерния. @cherepovesi
История Череповца и Северного Пошехонья;

Родина на Двине. @dvinaland_base
Двинская земля. Северные соседи;

В поисках Китеж-града. @igrphoto
Красота России через объектив фотоаппарата;

Сказки Брянского леса @bryanskyles
Стародубщина, а не "Западная Брянщина". Канал нашего старого друга, философа и этнолога Дмитрия Каунова;

KOTOMÂ @kotoma_brand
Костромской авторский бренд аксессуаров изо льна;

VOARA @voara
Канал нашего старого друга, карельского этнографа и художника Арсения Морозова;

Унежить душу @neohota
Русь, красота, арт и рок-н-ролл;

Институт археологии РАН @instarchaeolog
Канал Института археологии РАН.

Песни Синего камня. @sinikivi
Рассказы Ольги Ракитянской о тверских карелах и мерянах в жанре магического реализма.

Мерянский Язык. @merjan_kyl
Канал посвящен реконструкции мерянского языка, а также топонимии и ономастике Верхневолжья;

Миловидные девы мерянской наружности. @nyamerja
Мерянская антропоэстетика как она есть;

Мерянская Антропология. @merja_anthropology
Антропология и этнография Верхневолжья;

Мерянская кухня. @merjamaa_food
Канал гастро-роекта посвященного реконструкции и возрождению кухни финно-угорского народа меря, который до конца XVII века населял территорию "Золотого кольца" России;

Мерянский меметический фронт @merja_mem
Мерянские и чудские мемы, частушки, поговорки и лубок;

Мерянский чат @merjachat

«Шошо / Весна».

«Шошо», экранизация сказки казанского писателя Дениса Осокина «Новые ботинки», первая совместная работа екатеринбургского режиссера Алексея Федорченко и Дениса Осокина, снятая ими в 2005 году, за пять лет до мерянского фильма «Овсянки».

Сюжет фильма таков: верховный жрец (по-марийски «карт») Моркинского района Капитон Кугыза едет в поселок Морки за новыми ботинками. Казалось бы, о чем тут говорить? Но нет, оказывается, этот момент в его жизни становится пограничным, планы карта могут сорваться, потому что злые силы находятся рядом и ждут возможности помешать любому его делу.

Враги верховного жреца принимают облик ряженых. Это «солдат», человек-конь, рогатый барабанщик, женщина в пестром платке, старик с самоварной трубой, на которой он «играет» скрипичным смычком. Отчасти они напоминают русских домового и овинника, отчасти – детские представления о ведьмах, кикиморах и прочей нечисти.

Злые силы всячески мешают людям и пытаются задержать приход весны. «Конь» накидывает на крышу только что сброшенный снег. Человек с барабаном (аналог овинника), пугает своим стуком животных. Кикимора выключает электричество на мельнице, чтобы мельник не мог вовремя смолоть муку для выпечки хлеба. «Солдат» забирается в сени к верховному карту и начинает там «хозяйничать».

Старик в кожухе играет на самоварной трубе, приплясывает, как бы подбадривая, подстрекая своих товарищей. Между ними даже возникает в какой-то момент шутливая перепалка, очень похожая на последнюю зимнюю вьюгу, злую, но уже не опасную.

В противовес злым силам, для поддержания равновесия в мире другие карты помогают Капитону, совершая магические действия, смысл которых известен только им. Один их них выливает жирную уху на дорогу, по которой уехал верховный карт. Другой раскидывает во все стороны света пуговицы, отпугивая злых духов. Третий бежит на ходулях вслед за автобусом, в котором едет за покупкой Капитон.

Их действия приводят к тому, что верховный карт благополучно покупает ботинки и беспрепятственно возвращается в родное село. По дороге злые духи, мимо которых проезжает автобус, исчезают, и наступает весна. Селяне слушают пчел, расчищают дороги, водят хороводы и совершают весенние обряды. И верховный карт Капитон проводит в поле молебен, призывая богов быть милостивыми, дать богатый урожай и благосостояние народу мари.

Фильм идет на марийском языке, не знающий языка зритель исподволь погружается в языческую мифологию народа мари и действия героев становятся понятны ему без перевода.

Автор сценария Денис Осокин
Режиссёр Алексей Федорченко
Оператор Леонид Илюхин
Композитор Сергей Сидельников
Звукорежиссёры Сергей Сидельников, Александр Калашников
Монтажёр Людмила Заложнева
Ассистент монтажёра Арсений Гущин
Изготовление титров Людмила Нагорных
Продюсер Ирина Снежинская

#марийцы #финноугры #кино

Парадигма мерянских двойных глаголов.

Согласны, что подобные двойные глагольные формы параллельно могли развиваться как в русской, так и в финно-угорских культурах, но, мы склонны видеть в них прямую или опосредованную наследственность: такие глаголы есть в русских диалектах потому что местные формы во многом базируются на финно-угорским субстрате, в нашем случае – мерянском.

Возвращаясь к зачинам костромских сказок.

В русском сказочном зачине «жил-был» ак. О.Б. Ткаченко видел мерянский фразеологический оборот — предполагаемый зачин мерянской сказки (перешедшей в корпус русских сказок) имеющий прямые параллели в ряде финно-угорских языков: ср. карел. elletih-oldih ukko da akku «жили-были муж да жена», коми олiсны-вылiсны кык вок «жыли-были два брата», удм. улэм-вылэм одӥг эксей «жил-был один царь». Такая форма представляется логичной как для общефинно-угорской праязыковой глагольной парадигмы (отсутствие союзов в праязыке), так и для особенностей глагольной формулы реконструируемого мерянского.

Как справедливо подметил в мерянском чате Иван Сусанин — все дело в оптике. Для нас, реконструкторов мерянского, прежде всего важны параллели в финно-угорских языках и культурах, в первую очередь марийские. Постмерянские топонимический, ономастический, диалектный, культурный ареалы непосредственно граничат с землями мари, вепсов и коми, а не с Болгарией, Сербией или Белоруссией.

Мерянский, муромский (нижнеклязьменский), вместе с марийским некогда образовывали отдельную ветвь в древе уральских языков, поэтому для нас логичнее искать истоки мерянской/постмерянской глагольной парадигмы в первую очередь в марийском языке, в котором глагольных пар великое множество:

Илен-улмаш «жил-был»
Йӱын-кочкын «ел-пил»
Миен-толын «ходил-пришёл»
Пурен-лектын «зашёл-вышел»
Возын-киен «лёг-лежит»
Ончен-куштен «смотрел-растил»
Тывек-тувек «туда-сюда»
Манеш-манеш «говорят-говорят (сплетни)»
Ажме-тужмо «сделать сумбурно»
Паша-томаша «дела-делишки»
Веран-верыш «расставить по своим местам»

Возможный сценарий калькирования этих финно-угорских глагольных пар в русском — массовое двуязычие в центральной и северной России с постепенным переходом на русский яз. при сохранении некоторых остатков субстратных языков - мерянского, муромского, весьского, отчасти марийского в Поветлужье.

#мерянскийязык #глаголы #марийскийязык #финноугорскиеязыки

Камень-слёзник.

Типичный представитель так называемых культовых камней чашечников. Происходит из Красносельского района Костромской области. По легенде водой скапливавшейся в чашках камня крестьяне лечили глазные болезни.

#кострома #язычество #каменьчашечник

Погребение рязано-окских финнов VI века.

Наталья Биркина, научный сотрудник отдела археологических памятников ГИМ, представляет результат работы Лесостепной археологической экспедиции, которой в этом году посчастливилось обнаружить в Рязанской области очень интересное погребение. Это богатое женское погребение конца V — первой половины VI века, в котором сохранились элементы бронзовых украшений той финно-угорской эпохи: головное украшение с затылочными кистями и шумящими подвесками, гривны и многое другое.

Сейчас подробное изучение хорошо сохранившегося комплекса продолжается совместно с ИЭА РАН и НИЦ «Курчатовский институт». Будем ждать его результатов!

Источник: ГИМ

#археология #рязаноокцы #окскиефинны