Стихи в память Альберта Разина. Прочёл у Васки Шемтолгая.

Кече валга. Мас мера:
"Ке минь елма колема,
- Миным таче колемо!".
Ульно тура сын мера.
Мас шолга. Тул йула.
Елма са ож колема!
Тул йула... Мас шолга.

#мерянскийязык

О комплексе прозелита.

У русского человека очень тяжелые взаимоотношения с местом своего обитания и через это - с самим собой. Вопросы региональной родовой и местной культурной идентичности в русском обществе табуированы. Слыша об региональных культурных и этнических особенностях люди трясутся от мысли о неком «развале». Но обрусевшему потомку удмурта, сибирского татарина, азербайджанца, марийца или тверского карела надо себя каким-то образом идентифицировать. Идентифицируют все себя автоматом со «славянами». Россия огромная страна, население которой преимущественно городское, потерявшее всякую глубинную этничность. Граница между «моим» и чужим» у людей размыта.

Поэтому мы имеем то, самое, бердяевское: «русскую душу ушибленную ширью». В которой спокойно уживаются болгары, беларусы, чехи и сербы, арии, «наша» Аркона, этруски (которые как известно тоже русские) и Перу (где и правил славянский бог Перун).

Вспоминается рассказ елташа Васки про его родное Поветлужье. На Ветлуге «комплекс прозелита (ассимилянта)» ещё не изжит. Две сотни лет назад только что обрусевшие меря соседствовали здесь с марийцами: границы Казанского «царства» как раз за Ветлугой проходили. Сотню лет назад всё это стало историческим анекдотом: каждое сельское общество подозревало соседей, что те «черемиса», — но только не себя! Ну а заветлужские марийцы начали тогда активно «переходить в русские». Пол сотни лет назад ещё живы были воспоминания обо всём этом. Сейчас и того нет. Но стоит помянуть ключевое слово: «марийцы, черемиса», как всё, — всплывают из потаённых уголков дедовские рассказы о «злых черемисах» и включается блок. А если у кого у самого в роду марийцы? Это же вообще паника! Не дай бог кто догадается! Какое уж там «поддержать тему»...

#русское #антропныевсячинки

DONIS "BALTOS juodos KLAJOS".

Кто не знает, Литва, все литовское и шире балтское — моя давняя любовь. Изучая канал Donis — литовского эмбиент, неофолк проекта, созданного клайпедским мультиинструменталистом Донатасом Билкаускасом, особенно прославившегося альбомом "Sotvaras" записанным совместно с участниками культовой языческой группы Kūlgrinda, нашел этот прекрасный неоклассический альбом. Послушайте как звучат светлые сосновые леса и дюны в стране населенной потомками скальвов и надровов.

#музыка

Мерянские девочки из Пречистого, опасные, но от этого еще более притягательные!

#антропология #меря

3 издание "Мерянского языка" выйдет уже в 2023 году.

#мерянскийязык

Неомеряне и «Suomen suvun uskonnot».

С уважаемым @MrUsaty в личке несколько дней обсуждаем вопрос этно-религиозных эгрегоров. Неомеряне, по сути, занимаются тем, что отыскивают и нащупывают образы «исконно-мерянского» налаживая связи с Иномирьем, выходя за рамки исторических конструкций и мёртвых «музейных» мифологий. Можно ли считать, что в рамках этого процесса воссоздания мерянских языка, мифологии, кухни, истории и самосознания все это диктуют им мерянские Боги вернувшиеся из древности, или это новые Боги, но все равно мерянские?

Один мой знакомый балтский эзотерик считает, что неомерянам надо подсоединяться к марийскому эгрегору, потому что он — 1. живой, 2. сильный, 3. часть того, древнего пространства который мы называем Мерянией. MrUsaty возражает, что обращение мерян к марийскому не сделает его мерянским, он останется марийским. По его мнению, мерянский эгрегор скоро станет сильнее марийского и больше, учитывая его именно «новый», футуристический характер. Но все же, с кем же мы в рамках этих практик взаимодействуем, кто стоит за пробудившимся «мерянским эгрегором»?

Размышляя над этим сегодня, вспомнил про один старый пост моего старшего коллеги карельского этнолога Алексея Конкка. В нем он описывал заключительную часть толстого тома знаменитого этнографа и религиоведа (как сейчас сказали бы антрополога) Уно Харва его «Религии финнов» 1948 года (заключительной части серии Suomen suvun uskonnot — практически обо всех финно-уграх), где он пишет примерно следующее: здесь говорилось об обожествлении разных явлений природы и ее стихий, перед нами прошли образы богов, духов и пр., но в повседневной жизни они меркнут перед умершими предками рода, семьи или просто ушедшими родителями, которые для человека прошлых эпох всегда были рядом, были наставниками, советчиками, подателями благ, но и контролировали поведение и жизнь рода и племени из своего далека, не давая людям сбиться с дороги, избранного не ими пути. Род вовсе не делился на умерших и живых в нашем понимании, он был един.»

Алексей Конкка, прокомментировал слова Уно Харва так: «кстати сказать, этот внезапный (и совсем еще недавний) разрыв может иметь непредсказуемые последствия, прежде всего для психики человека. Он остался один, брошенный всеми и, знаю это по тем же финнам, часто переживает это как трагедию, хотя, возможно, и не осознает всего этого до конца.»

Пожалуй, хороший, правильный ответ на все наши с Mr. Usaty размышления. Как метко подметил коллега, неомерянство — это гностическая церковь для «русских», те, кто получил знание (гнозис) о Мере, составляют новую/старую идентичность. Т.е. оно же, по сути, не на людей с изначально финно-угорским сознанием нацелено, а на тех, кто о своем культурном коде, может быть, даже и не знал или смутно догадывался. А основным источником мерянского гнозиса для нас, брошенных, сирых, остро переживающих трагедию разрыва с родной традицией, являются наши персональные предки, к которым мы в первую очередь и обращаемся, которые нас направляют и вдохновляют в поиске. Наши прямые бабушки-дедушки, их родители, их деревенские локации, и стоящая за ними цепь поколений, уводящая нас в глубины нашей земли, они и есть наши Боги, составляющие собой мерянский этно-религиозный эгрегор. От них происходит та легкость, с которой мы получаем ответы на свои сложные вопросы. Мерянский Род един, он — часть «Suomen suvun uskonnot».

Арт: "Предки". 2012.

#предки #меря #религия

В ВК создали новую группу, посвящённую изучению антропологии мерян и их этнографии. Присоединяйтесь

Антропология Мери / Meryan Anthropology https://vk.com/merjamaa_anthropology

#антропология

Вдогонку к вчерашнему посту Неомеряне и «Suomen suvun uskonnot». Интересные размышления о "мерянском" от нашего елташа, админа канала "Хижина болотного колдуна" @swampwizard
👇

Где были мерянские боги? Может спали, может ушли куда? Никто этого не знает. Может родились новые, а может заново. Могли они прикинуться святыми Новой веры, могли разбрестись по земле да по небу, кто их нашел бы? Где был косматый Ёлс, соучатник Творения? Прикинулся он сухим пнем в лесу или ухал филином, пугая грибников? А мог прятаться и в остывших печных трубах заброшенных мерянских изб.

И так молчала Мерямаа, жила сама по себе. Вроде есть она, Меря, да вроде и нет её больше, канула. И в тишине этой безбожной много веков прошло.

Но вот отмолчала своё. То там, то тут вышли люди и сказали, что никуда меря не девалась, а всегда тут была, только тихонько –"промолчаться надо было", говорят.

И вот они – Новые меряне! И стали они Богов  да Святых мерянских отыскивать, а те и рады как бы "найтись". Зазвучали их имена, то ли новые,  то ли древние, какая уж теперь разница, по всей Земле: Юмала, Мерямаа, Юмалан Ава, Кече, Ёлс да Миклай Юмо... То из-за почерневшей иконы выглянут ухмыляясь, мол, вот они – мы, то ветром засвистят, то во сне зверями дивными покажутся. И везде-то так много их! И всё только успевай моления обустраивать.

Началась жизнь новая, мерянская, а может и старая на свой круг воротилась: какая теперь разница, если и так хорошо!? Ждёт меря новая новой земли, да нового неба, да на старых местах. Вот, уж Кеце-Юмо новый круг свершает, значит и космический Спас-Шемяка Кугыз уж "при дверех", дождаться только надо!

А пока, если встретит один меря другого, то скажет ему - "ёлусь" (будь!). А тот, поклонится, да ответит - "ёлусь" (и ты будь, мил человек!)! Так и выходит "ёлусь па ёлусь": живи-поживай, да другим не мешай! Такая, понимаешь, концепция.

Реконструкция мертвых языков - это магия

Наш финский коник с шумелками у сербского языческого художника Душана Божича - это, надо сказать, вполне ожидаемо. Сербы, как и другие западные славяне, очень часто ориентируются на информационный фон генерируемый нашими язычниками, которые, бывает, не разбирают племенные артефакты и валят все в одну кучу. Но все равно приятно. )

#арт #славяне

Ён сай, Максим. Признаюсь, для меня, как для художника, вопрос русского славянского арта давно закрыт, еще в конце 2000-ых он стал совершенно не интересен, именно по причине попсовости, а то и откровенной кринжовости. Достаточно открыть среднестатистическую родноверческую группу и на нас полноводным потоком льется эта флюоресцентная балалаечно-кришнаитская "Русь". Но это не касается тебя, поскольку ты очень оригинальный, вдумчивый, глубокий художник погружающийся к самым архаичным истокам настоящего - славянского, оригинальный философ создавший свою мир-систему не ради бабла, а познания ради. Всегда следил за твоим творчеством и многое для себя подмечал ;) Без ложной скромности, мы с тобой, вместе с Валентином Константиновым, уже сейчас являемся предтечами русского Неомодерна, который, надеюсь, не выйдет весь как паровозный пар в гудок, а-ля Модерн XX века...

#арт

Дорогая Снегурочка, и костромские земляки, спасибо!

#арт

Чти мерянских богов! Ёлс и Юмал.

Новый арт исполненный по мотивам ростовской археологии. В основе его лежит дуалистический финно-угорский миф в котором «соратником» Светлого бога (Юмала) в деле создания мира выступает его младший брат - Темный бог (Ёлс).

Для культовых практик раннесредневековых поволжских финнов антропоморфные вотивные фигурки не характерны (Ахмедов, Красникова 2012: 171—172). Это отличает их от других синхронных групп, населявших Среднее Поволжье и Приуралье, где известны давно ставшие хрестоматийными многочисленные примеры культовой пластики.

В раннесредневековых древностях муромы, мордвы, мери известны лишь несколько случаев. В п. 43 Подболотьевского могильника пер. пол. X в. на правом плече погребенного в матерчатом мешочке лежал грубо отлитый антропоморфный «идольчик» с инкрустацией из зеленого стекла. В. А. Городцов предполагал, что эта фигурка могла быть использована в качестве «карманного божка». Примечательна его эмоциональная оценка этого образа: «Боги, судя по изображению одного из них, были личными, антропоморфными. Идол бога, сопровождавший покойника, сделан из серебра, с обширным чревом, украшенным выемчатой прозрачной эмалью и своей обширностью указывающим на алчный характер бога, требующего много жертв».

Как «карманный божок» могла быть использована и литая пронизь — подвеска «восточного» происхождения в виде головы женщины, входившая в состав дара женских вещей в мужском п. 1057 VIII—IX вв. из рязано-окского Шокшинского могильника.

На территории мери также известны находки идольчиков: один вырезанный из листовой бронзы найден на берегу озера Неро, другой — серебряный с телом, изготовленным из серебряного листа и припаяной литой головой, неизвестного происхождения, хранится в собрании музея-заповедника «Ростовский кремль» (См. источники).

Появление таких изображений связывается с трансформациями в религиозных представлениях мордвы, муромы и мери, происходившими в последние столетия I тыс. н. э. в результате проникновений инокультурных представлений.

Источник: правая фигурка (Юмал) - фонды государственного музея-заповедника «Ростовский кремль», серебро (по Леонтьев 1996: рис. 21: 3); левая фигурка (Ёлс) - берег озера Неро, бронза (по Горюнова 1961: рис. 49).

#меря #дуализм #боги #язычество #этнофутуризм