«Бодун-день», «Петры-и-Павлы», «Мольба»: поминальные праздники июля

Сегодня под самое пробуждение приснился очень яркий сон: стою в старой бабушкиной квартире, слева от хельги, вместо кресла на стене висит странное волнистое зеркало, медленно сползающее-стекающее на пол. Я подхожу к нему, обхватываю двумя руками с целью повесить его обратно на стену, и вдруг понимаю, что зеркало это моя мерянская бабушка, покойница. Обнял я ее крепче, зарыдал и проснулся. Меня всегда интересовала эта удивительная загадка феномена прихода мертвых во сны к живым. Что это, универсальные архетипы нашего подсознания помноженные на нашу память и думы о делах житейских, или реальное общение с миром мертвых которое возможно лишь во сне или трансе? Ответом, пожалуй, может послужить история про праздник «Бодун-день» про которую я сегодня рассказал на Пантеоне

https://telegra.ph/Bodun-den-Petry-i-Pavly-Molba-pominalnye-prazdniki-iyulya-07-10

#язычество

Интересное мнение-ответ Сергея Паганки на мой недавний пост Локальность, Почва и Язычество. (В следующем репосте).

#язычество

Тут на предыдущий пост отреагировал мой друг, этнофутурист, Андрей Мерянин: https://publielectoral.lat/merjanin/460 и мне таки есть что ему ответить.

Перво-наперво локальность, это не полный синоним регионализма (который мы с Андреем оба страшно любим). Локальность это общий подход, а не беготня по локациям. То есть условные реконструкторы "кривичей" или те же меряфутуристы могут не обладать той локальностью, о которой я пишу, при этом наяривая на регионализм. Яркий пример тому — феномен ингерманландии. Ребята вроде бы собрались вокруг какого-то региона, это их несущая идея, но при этом сфокусированы на том, как бы рассказать о своей идее другим побольше, как радикалы-веганы на гриль-вечеринке. Хотя да, локальность может принимать и формы копания в окружающем пространстве, или копания в своей родословной. Это интересно, уважаемо и похвально.

Второй момент связан с русскими. Я не большой "эксперт по русским", хоть таких сейчас и развелось. Но соглашусь, что жители одной шестой суши действительно привыкли мыслить масштабно и глобально. Чтоб если страна, то огромная, если религия, то мировая. Если своя религия, то обязательно одна на всех. И вообще нужно применить рычаг и повернуть планету, нужно что-то изменить, да с размахом. Сейчас построим интернационал, сейчас исправим демографию, сейчас покорим космос. Действительно во-вне у нас мыслят гораздо чаще, чем в себя.

Однако это приводит и к моему полному несогласию, что у русских нет почвы. Дело в том, что почвы просто не может "не быть", это нереально. Андрей тут приводит в пример коммунистов, хотя они-то как раз яркое подтверждение обратного. Что государство, попытавшееся построить атеизм-материализм, мгновенно упёрлось в язычество практически по всем фронтам. От смыслов до эстетики.

Я могу конечно как-то неправильно понимать "почву" Андрея, у меня это понятие находиться где-то по-соседству с традицией, обычаем, и региональными особенностями. Потерять такую почву русский человек может, если он уедет из России в глубоком детстве. При этом он почву не "потеряет", а заменит. Вокруг него будет иной обычай, который он впитает. Иные нравы, иные традиции.

Без почвы, на мой взгляд, человек мог бы жить, если бы он обитал... не знаю, в Москва-Сити, с рождения. Не выходя за пределы небоскрёбов, и без контактов с другими людьми (носителями почвы).

То, что эта почва сейчас слабо артикулирована, или кому-то не нравится, не отменяет того, что она есть. Более того, если современному человеку хотя бы чуть-чуть спустить вожжи, он, как и коммунисты, мгновенно найдёт свою аутентичную почву. Это тоже неизбежность.

Peš maza! Круто!

В продолжении серии стикеров

#меря #лубок

Заозерское (Кубенское) княжество, присоединенное к Московии в 1462 году, исстари нашенски мерянски, да ростовски места, фактически северная граница ростовской колонизации Севера, начавшейся еще в мерянское время. Академик А. К. Матвеев в своей работе "К проблеме расселения летописной мери" писал, что в восточном Кубенозерье был "значительный мерянский центр".

https://publielectoral.lat/zalesje/2895

В продолжении темы вятского поминального праздника «Бодун-дня», залил в наш канал интересный документальный сюжет посвященный этому празднику.

Если кто не читал сам материал посвященный сравнению «Бодун-дня» с постмерянской «Мольбой», марийским «Вудоном» и удмуртским «Гырон-Бытдоном», то вам по ссылке на Merjamaa - «Бодун-день», «Петры-и-Павлы», «Мольба»: поминальные праздники июля.

#вятка #культмертвых #финноугры

Мощь художественного обобщения.

Подглядел в бложике у коллеги Акима Трефилова: Вот поглядишь на этакий простенький тельный крестик - и со всею неизбежностью вспоминаются кельтские изваяния божеств.
И уже даж и всяческой бред разных цветковых и аполлонов кузьминых про варягов-кельтов и крещение Руси ирландскими бродячими проповедниками при этаком иллюстративном ряде вполне себе неплохо можно подать в популярке.

Калужское правобережье Оки, XV - самое начало XVI в. 27х18 мм. Бронза.
В центре с благословляющей дланью и Евангелием в другой руке - Никола, думаю, вряд ли Спас. А какие святые по сторонам - знал лишь автор отливки, полагаю.

настоящее идолище!

#XVвек #археология

12 июля «Пайда-кеце» (День косоворотки)

Как это часто бывает, именно сегодня, как оказалось в «День косоворотки» которая является символом нашего верхневолжского, мерянского народного одеяния у мужчин, меня «торкнуло Свыше» начать наконец составление годового мерянского календаря.
Вот вам и первый мерянский casual праздник. По историческим свидетельствам, первые письменные упоминания косоворотки датируются серединой XII века и связаны с мерянским Суздалем – очагом нашей государственности в Северо-Восточной земле (Мерянии, Ростовщине).

Мерянскому каледарю быть! https://vk.com/merjankalendar

Косоворотка: Костромская губерния, начало XX века.
Фото: Владимир Шамов

#мерянскийкалендарь #меря #merjamaa

Памятник Ярославу Мудрому в Ярославле мог быть таким. Один из первоначальных вариантов памятника работы скульптора О.Комова. Такой классический колониализм, а-ля конкиста. У нашенских своя медвежья парадигма, которую можно видеть в памятнике Серафиму в нижегородском Сартаково.

#язычество

Этнофутуристический политический компас.

Нарисовался мемчик по мотивам русского и беларуского политического компаса )))

#мерямем #балты #меря

Что такое меря.

Постоянно живу с мыслями о феномене северной мерянской культурной общности.
Мы это русские протестанты. Личная религиозность, трудовая этика, моральные ценности, семейная и общинная спайка, анархическая внегосударственность. ХХ век разрушил нашу общинность, но все остальное уходило медленно и не ушло совсем. К этому можно и нужно прикоснуться. Сейчас даже в одиночку можно исповедовать все, что было некогда заложено традицией.

Меря: мистический анархист не чуждый солидаризму, и тем более враждебный этатизму, чем гуще вокруг ордынский дух. Мы на уровне инвазивного чувства жизни.

#антропныевсячинки

Реальные фантазии Ефима Честнякова.

Ефим Чесняков никогда не учил в прямую, лишь исподволь. Через картины, стихи, казалось бы случайно сказанные слова, он хотел, что бы люди поняли каким прекрасным может быть мир. "Фантазии реальны" - писал он, "когда фантазия сказку рисует это уже действительность, и потом она войдет в обиход также как ковш для питья и жизнь будет именно такой какой рисует ее наша фантазия".

В 1968 году сотрудники Костромского художественного музея во время экспедиции по области совершили открытие – в одном из домов деревни Шаблово обнаружили картину неизвестного художника, служившую крышкой для ведра с водой.

Это была живопись Ефима Васильевича Честнякова, местного жителя, которого знали все односельчане. После смерти художника они разобрали по избам его работы – просто на память, и хранили, кто как мог.

Уже потом, когда картины Честнякова выйдут из-под рук реставраторов, все увидят и оценят его необыкновенный талант и самобытность. Узнают, что он учился у Репина, а еще был учителем, режиссером, скульптором, поэтом, философом.

Сам себя Честняков называл «культурным работником, реформатором русской деревни». В век урбанизации мечтал о ее процветании, хотел подарить новый быт и богатую культурную жизнь.

Фильм снят телеканалом Совета Федерации «Вместе-РФ» https://www.youtube.com/watch?v=tluYk_vGKlo

#ефимчестняков #кологрив #костромскаяобласть

Гусли и мерянское озеро Неро. Исполняет Игорь Зиновичев, Ярославль.

Илам югак па яхрак кокла, вор нара.
То аза нимак кокла, ма панан конд шулыш.
Нимдома кибол па вареш кокла,
Верашна, мам нико аш шарно,
Ика шеп лилан мын.
Но тудама, ко ме ёлама…

Я живу среди рек и озер, меж лесами.
Среди прекрасных названий, растворившегося
племени моих предков.
Среди безвестных поселков и городов.
В месте, о котором никто не помнит.
Я один из этих тихих душ.
Но мы помним, кто мы есть...

Перевод текста для ярославской группы INTOTHECRYPT с русского на реконструированный мерянский язык.

Примерно так говорили наши мерянские предки в Ярославле, Ростове, Переславле, Суздале, Шуе до XV-XVI веков, пока не перешли на старорусский язык. В костромском Заволжье процесс языкового сдвига растянулся до рубежа XVII-XVIII веков.

#меря #музыка

Уход в Сказку как внутренняя эмиграция.

У Честнякова есть сказка-поэма "Титок крестьянский сын" в ней рассказывается о том, как Титок трудился, но ему не нашлось места в его деревне и вот он сначала покидает свою родную Землю, очень много путешествует, затем много трудится, и у него снова ничего не получается (не получается найти свое место в мире) и после он уходит в Сказку. Так и Ефим Васильевич, в 1920-30-ые годы разошелся со временем. Окружающий его деревенский колхозный мир несся куда-то в непонятное, "прекрасное будущее", а он оставался прежним. Изучая его творчество, его личную историю понимаешь, что это была его личная внутренняя эмиграция в Сказку.

Я это называю "Внутренней Мерянией". У каждого из нас есть своя ВМ. Её главное отличие от "Внутренней Монголии" заключается в том, что Монголия абстракция, никто не знает на самом деле, какая она, эта Монголия, а Меряния рядом, в тебе самом, в твоих детских воспоминаниях о северном лете, запахе старого дедовского сруба и тихом журчании Шачи. "Внутренняя Меряния" про тишину, свободу и радость познания.

Туда не нужна виза и нет очередей на ПМЖ. Мы просто носим её с собой. В неё можно репатриироваться от невзгод, можно взять с собой свою семью, друзей и поселиться там в старой избе. Заходите, заезжайте, присаживайтесь у огня. Вот чай. Вот шаньги. Вот гороховый кисель. Вот вы. Вот я...

#антропныевсячинки #сказка #локализм