Forwarded from РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ
Я застал этот уходящий мир будучи ещё совсем юным, но спустя годы я понимаю, что годы Великого перелома , затянувшиеся по разным причинам до 60-х гг, дошли до той точки , где шаг за шагом традиционный уклад сельских территорий уже потерял главенство, и уступал новому уже в бытовых мелочах, но где-то еще проступал в милых сердцу вещах .. Об этом по моему повествование Ильи Гольберга, ушедшему два года назад..
Алексей Куликов.
Фото: Солигалич, Костромской области. Илья Гольберг, 1960-ые.
#солигалич #деревня #история
Алексей Куликов.
Фото: Солигалич, Костромской области. Илья Гольберг, 1960-ые.
#солигалич #деревня #история
Forwarded from РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ
Древнерусский этап истории мери. Стали пропадать вещи.
Ключи X века из раскопок и наблюдений на Сарском городище 1924-1930 гг. Использовались для открытия и закрытия навесных замков (которые археологи назвали типом «А», этот тип самый ранний в Древней Руси). В коллекции предметов с Сарского городища 3 ключа с прямоугольной лопаткой и два с круглой для замков с призматическим и цилиндрическим корпусом соответственно. Примечательно, что до X века финно-угорское племя меря, центром которого было Сарское городище (летописный Ростов), обходилось без замков и ключей.
В "Археологии мери" А.Е.Леонтьева - для современной мерянистики - книге библейского характера - в рассказе о Сарском городище можно встретить фразу, где Андрей Евгеньевич, сам того не желая, наверное, сформулировал то, что поменялось для мери с включением ее в ареал древнерусской культуры:
"широкое распространение замков в последний период жизни городища свидетельствует о тесных контактах мери с древнерусским населением (с словенами новгородскими). Подобного рода изделия на поселениях финно-угорских племен ранее X в. не известны и даже позже встречаются редко".
(Археология мери, М., 1996. С.147.
По-видимому факт появления замков свидетельствует не только о социальном расслоении в мерянском обществе, но и появлении в их городах пришлого населения. Примечательно, что в ходе раскопок мерянских селищ, предпринятых А.Е. Леонтьевым в 1980-е гг., ключи и замки не были найдены.
#мерянское #сарскоегородище #ростовскаяземля #древняярусь #Xвек #археология
Ключи X века из раскопок и наблюдений на Сарском городище 1924-1930 гг. Использовались для открытия и закрытия навесных замков (которые археологи назвали типом «А», этот тип самый ранний в Древней Руси). В коллекции предметов с Сарского городища 3 ключа с прямоугольной лопаткой и два с круглой для замков с призматическим и цилиндрическим корпусом соответственно. Примечательно, что до X века финно-угорское племя меря, центром которого было Сарское городище (летописный Ростов), обходилось без замков и ключей.
В "Археологии мери" А.Е.Леонтьева - для современной мерянистики - книге библейского характера - в рассказе о Сарском городище можно встретить фразу, где Андрей Евгеньевич, сам того не желая, наверное, сформулировал то, что поменялось для мери с включением ее в ареал древнерусской культуры:
"широкое распространение замков в последний период жизни городища свидетельствует о тесных контактах мери с древнерусским населением (с словенами новгородскими). Подобного рода изделия на поселениях финно-угорских племен ранее X в. не известны и даже позже встречаются редко".
(Археология мери, М., 1996. С.147.
По-видимому факт появления замков свидетельствует не только о социальном расслоении в мерянском обществе, но и появлении в их городах пришлого населения. Примечательно, что в ходе раскопок мерянских селищ, предпринятых А.Е. Леонтьевым в 1980-е гг., ключи и замки не были найдены.
#мерянское #сарскоегородище #ростовскаяземля #древняярусь #Xвек #археология
В поисках Мерямаа: волонтёрство как способ ревитализации мерянского наследия Центральной России. (Часть Первая)
Начинаем публиковать на портале Merjamaa диссертацию финского социолога и магистра искусств Аапо Кихланки защищённую им в Кентском университете, Великобритания, в 2019 году.
Перевод на русский Olja Ljolja Šepiš.
Аннотация
Данная магистерская диссертация рассматривает волонтёрскую деятельность как средство поддержки неомерянского движения в Центральной России. Это движение нацелено на ревитализацию древнего финно-угорского культурного наследия мери через практику культурной филантропии. Краеведение, публикации и арт-проекты - основные формы неомерянской активности, отражающей идеалы этнофутуристического культурного движения.
Неомерянское движение включает разнородную группу волонтёров. Следовательно, исследование рассматривает неомерянскую деятельность как форму капитала. Теории Пьера Бурдье относительно символического, культурного и социального капитала составляют теоретическую базу работы. Исследование показывает, что в активности движения эти виды капитала тесно переплетены между собой. Мерянское культурное наследие живёт в культурных архетипах, составляющих источник символического капитала. Эти архетипы выявляются с помощью краеведческих исследований, а арт-проекты обеспечивают способ их воспроизведения. Однако, именно культурологическое понимание данных архетипов и заставляет людей становиться мерянскими активистами. Это понимание - та предпосылка к символическим обменам, которая превращает индивидуальные добровольные инициативы в социальный капитал.
Более того, исследование демонстрирует, что краеведение как вид низовой организационной деятельности может эффективно влиять на развитие постсоветского российского гражданского общества. Интерес к мерянскому габитусу жителей Центральной России показывает, что локальное может быть источником культурного капитала. Этот габитус, проявленный в местных религиозных практиках и верованиях, закладывает нравственный фундамент гражданского общества.
Подробнее > https://www.merjamaa.ru/news/v_poiskakh_merjamaa_volontjorstvo_kak_sposob_revitalizacii_merjanskogo_nasledija_centralnoj_rossii/2024-09-03-1593
#этнофутуризм #неомеряне #меряфутуризм #активизм
Начинаем публиковать на портале Merjamaa диссертацию финского социолога и магистра искусств Аапо Кихланки защищённую им в Кентском университете, Великобритания, в 2019 году.
Перевод на русский Olja Ljolja Šepiš.
Аннотация
Данная магистерская диссертация рассматривает волонтёрскую деятельность как средство поддержки неомерянского движения в Центральной России. Это движение нацелено на ревитализацию древнего финно-угорского культурного наследия мери через практику культурной филантропии. Краеведение, публикации и арт-проекты - основные формы неомерянской активности, отражающей идеалы этнофутуристического культурного движения.
Неомерянское движение включает разнородную группу волонтёров. Следовательно, исследование рассматривает неомерянскую деятельность как форму капитала. Теории Пьера Бурдье относительно символического, культурного и социального капитала составляют теоретическую базу работы. Исследование показывает, что в активности движения эти виды капитала тесно переплетены между собой. Мерянское культурное наследие живёт в культурных архетипах, составляющих источник символического капитала. Эти архетипы выявляются с помощью краеведческих исследований, а арт-проекты обеспечивают способ их воспроизведения. Однако, именно культурологическое понимание данных архетипов и заставляет людей становиться мерянскими активистами. Это понимание - та предпосылка к символическим обменам, которая превращает индивидуальные добровольные инициативы в социальный капитал.
Более того, исследование демонстрирует, что краеведение как вид низовой организационной деятельности может эффективно влиять на развитие постсоветского российского гражданского общества. Интерес к мерянскому габитусу жителей Центральной России показывает, что локальное может быть источником культурного капитала. Этот габитус, проявленный в местных религиозных практиках и верованиях, закладывает нравственный фундамент гражданского общества.
Подробнее > https://www.merjamaa.ru/news/v_poiskakh_merjamaa_volontjorstvo_kak_sposob_revitalizacii_merjanskogo_nasledija_centralnoj_rossii/2024-09-03-1593
#этнофутуризм #неомеряне #меряфутуризм #активизм
«Марий парк» в столице Марий Эл украсят деревянными скульптурами.
В августе в Иошкар-Оле подвели итоги смотра финно-угорских мастеров-резчиков.
Призовые места со своими работами получили:
Первое место – Изи Онар (Маленький Онар), Владимир Антропов;
Второе место – Ирга, Сергей Тихонов из п. Новый Марий Эл;
Третье место – Хозяин леса, Евгений Акимов из г. Чебоксары.
Другие участники фестиваля:
Юмынÿдыр (Дочь бога) – Сергей Назаров из Удмуртии;
Птица-прародительница – Александр Туркичев из Пензенской области;
Юмынÿдыр – Дмитрий Смородинов из д. Салматнур Куженерского района Марий Эл
Верховный карт – Пётр Рябов из Удмуртии.
Планируется, что все деревянные скульптуры вскоре будут покрыты защитным составом и украсят Марий парк в Сомбатхее, сообщает «Мариувер» со ссылкой на «Республика Марий Эл | Йошкар-Ола | Россия» в соцсети «ВКонтакте».
#мари #марийэл #арт #традиция
В августе в Иошкар-Оле подвели итоги смотра финно-угорских мастеров-резчиков.
Призовые места со своими работами получили:
Первое место – Изи Онар (Маленький Онар), Владимир Антропов;
Второе место – Ирга, Сергей Тихонов из п. Новый Марий Эл;
Третье место – Хозяин леса, Евгений Акимов из г. Чебоксары.
Другие участники фестиваля:
Юмынÿдыр (Дочь бога) – Сергей Назаров из Удмуртии;
Птица-прародительница – Александр Туркичев из Пензенской области;
Юмынÿдыр – Дмитрий Смородинов из д. Салматнур Куженерского района Марий Эл
Верховный карт – Пётр Рябов из Удмуртии.
Планируется, что все деревянные скульптуры вскоре будут покрыты защитным составом и украсят Марий парк в Сомбатхее, сообщает «Мариувер» со ссылкой на «Республика Марий Эл | Йошкар-Ола | Россия» в соцсети «ВКонтакте».
#мари #марийэл #арт #традиция
Forwarded from В поисках Китеж-града 🇷🇺
Индиана Джонс и синь-камень
Так могла бы называться франшиза про приключения неутомимого археолога в России.
Синие камни - обьекты поклонения древнего фино-угорского населения на территории России, Эстонии, Финляндии. Этот топоним наиболее распространен в Ярославской, Костромской, Ивановской, Владимирской, Московской и Тверской областях. Большую работу по сбору топонимических и фольклорных свидетельств о таких камнях и обобщению их провела финская исследовательница Арья Альквист. Она связывает культ синих камней с летописным племенем меря, у которых эти камни считались волшебными, их обожествляли, им поклонялись, к ним ходили лечиться, оставляли дары, справляли возле них праздники. Такая волшебная слава у камней долго сохранялась и после принятия христианства вплоть до наших дней.
Кстати, гусляр Садко, дозвонившийся до морского царя, в былине играет, именно сидя на синь-камне:
А й пошел Садке ко Ильмень да ко озеру
А й как он садился на синь-горюч камень да об озеро
Ой, как начал играть во гусли во яровчаты...
Есть, правда, и другой вариант, что сидел он-таки на белом камне.
Слово синий в названии камня, впрочем, не обязательно означал именно синий цвет, а вообще темный, серый, даже черный. Хотя камни эти часто отливают синевой особенно после дождя.
Самый известный синий камень, конечно, лежит на берегу Плещеева озера, где шустрые люди из нац.парка организовали платный вход к нему и продажу сувениров. Но Индиана Джонс бы точно пошел не туда, а искал бы что-то более сокрытое. Например, пошел бы искать его на Островне - кусочке леса среди бывших болот (ныне осушенных) в Ярославской области между Ростовым и Борисоглебским.
Бился я бился как бы вписать этот камень в окружающий пейзаж. А он знай себе прячется в зарослях от рассветного и закатного солнца, и не подступиться. В общем, вышло так.
За помощь в поиске камней большое спасибо каналу Меряфутурист
Более подробно про синие камни в статье на Merjamaa.
Оригинальная статья Арьи Алквист: Arja Ahlqvist Blue Stones in the Context of Traditions of Worshiping Stones in Former Finno-Ugric Territories of Central Russia
Так могла бы называться франшиза про приключения неутомимого археолога в России.
Синие камни - обьекты поклонения древнего фино-угорского населения на территории России, Эстонии, Финляндии. Этот топоним наиболее распространен в Ярославской, Костромской, Ивановской, Владимирской, Московской и Тверской областях. Большую работу по сбору топонимических и фольклорных свидетельств о таких камнях и обобщению их провела финская исследовательница Арья Альквист. Она связывает культ синих камней с летописным племенем меря, у которых эти камни считались волшебными, их обожествляли, им поклонялись, к ним ходили лечиться, оставляли дары, справляли возле них праздники. Такая волшебная слава у камней долго сохранялась и после принятия христианства вплоть до наших дней.
Кстати, гусляр Садко, дозвонившийся до морского царя, в былине играет, именно сидя на синь-камне:
А й пошел Садке ко Ильмень да ко озеру
А й как он садился на синь-горюч камень да об озеро
Ой, как начал играть во гусли во яровчаты...
Есть, правда, и другой вариант, что сидел он-таки на белом камне.
Слово синий в названии камня, впрочем, не обязательно означал именно синий цвет, а вообще темный, серый, даже черный. Хотя камни эти часто отливают синевой особенно после дождя.
Самый известный синий камень, конечно, лежит на берегу Плещеева озера, где шустрые люди из нац.парка организовали платный вход к нему и продажу сувениров. Но Индиана Джонс бы точно пошел не туда, а искал бы что-то более сокрытое. Например, пошел бы искать его на Островне - кусочке леса среди бывших болот (ныне осушенных) в Ярославской области между Ростовым и Борисоглебским.
Бился я бился как бы вписать этот камень в окружающий пейзаж. А он знай себе прячется в зарослях от рассветного и закатного солнца, и не подступиться. В общем, вышло так.
За помощь в поиске камней большое спасибо каналу Меряфутурист
Более подробно про синие камни в статье на Merjamaa.
Оригинальная статья Арьи Алквист: Arja Ahlqvist Blue Stones in the Context of Traditions of Worshiping Stones in Former Finno-Ugric Territories of Central Russia
Разве шаньги мерянские?
Земляк Мерянин задается вопросом - Разве шаньги мерянские?
Шаньги блюдо не только вологодско-вятское и коми, но и ярославско-костромское. В ареале ИМЗ (Исторической мерянской земли) лепешки и ватрушки - назывались шаньга, шанга, шанька, шенька.
Об этом говорит Словарь ярославско-костромского диалекта (в пределах Ярославской области до 1944 года), составленный ярославским лингвистом, доктором филологических наук, Григорием Григорьевичем Мельниченко в 1940-ых годах:
шаньга — Гаврилов-Ямский, Некоузский, Пречистинский, Ростовский районы Ярославской области, а также Солигаличский район Костромской области;
шанга — Пречистенский район Ярославской области;
шанька — Мологский, Некоузский районы Ярославской области;
шенька — Даниловский, Пошехонский районы Ярославской области.
Поэтому в использовании слова шаньга в мерянском дискурсе нет никакой культурной апроприации.
#шаньга #народнаякухня #меря #коми
Земляк Мерянин задается вопросом - Разве шаньги мерянские?
Шаньги блюдо не только вологодско-вятское и коми, но и ярославско-костромское. В ареале ИМЗ (Исторической мерянской земли) лепешки и ватрушки - назывались шаньга, шанга, шанька, шенька.
Об этом говорит Словарь ярославско-костромского диалекта (в пределах Ярославской области до 1944 года), составленный ярославским лингвистом, доктором филологических наук, Григорием Григорьевичем Мельниченко в 1940-ых годах:
шаньга — Гаврилов-Ямский, Некоузский, Пречистинский, Ростовский районы Ярославской области, а также Солигаличский район Костромской области;
шанга — Пречистенский район Ярославской области;
шанька — Мологский, Некоузский районы Ярославской области;
шенька — Даниловский, Пошехонский районы Ярославской области.
Поэтому в использовании слова шаньга в мерянском дискурсе нет никакой культурной апроприации.
#шаньга #народнаякухня #меря #коми
Telegram
Мерянин
Разве шаньги мерянские? Я думал, это коми тема. Как-бы культурную апроприацию не совершить
Академик А.К. Матвеев в своей работе «К проблеме расселения летописной мери» маркировал район озера Воже как ареал «чарондских марийцев». В чарондской топонимии, по мнению А.К. Матвеева, приходится видеть или какой-то волжско-финский субстрат, близкий к собственно марийскому языку, или особое мерянское наречие (язык), которое было распространено на значительной части Русского Севера.
#топонимия #север #меря
#топонимия #север #меря
Telegram
РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ
Водлозеро рядом с Онежским. Территория расселения чуди в средневековье.
Окончательно обрусела она только в первой половине XIX века, поэтому в культуре русских водлозёров так много чудской архаики: святые рощи, молельные и колдовские деревья, общение с…
Окончательно обрусела она только в первой половине XIX века, поэтому в культуре русских водлозёров так много чудской архаики: святые рощи, молельные и колдовские деревья, общение с…
Меря на фестивале «Наизнанку».
Фестиваль «Наизнанку» в ближнем Подмосковье — дюжина километров от реки Мерянки. Окончание лета-кеса. Варсиган кунд и ещё один кунд с Ярославщины побеседовали с небольшой толпой гостей фестиваля, подошедших в кабаний лагерь.
О чём порассказывали? Собственно-то о мерянском самоощущении. О нашей коллективности, о кундах — что это такое, как они друг дружке подсобляют ночлегом и ресурсами. О природоориентированности неомерянского языка. О перепривязке себя к своей земле на автохтонных началах. Народ вопросы позадавал, поприглядывался. Пускай знают теперь, что и такая сегодня дорожка-корно есть на изнанку Залесья.
Фото: Виноградов Савелий.
Источник: Кооператив КОМПОСТ / Кабаний кунд
#активизм #меря #меренизм #лес
Фестиваль «Наизнанку» в ближнем Подмосковье — дюжина километров от реки Мерянки. Окончание лета-кеса. Варсиган кунд и ещё один кунд с Ярославщины побеседовали с небольшой толпой гостей фестиваля, подошедших в кабаний лагерь.
О чём порассказывали? Собственно-то о мерянском самоощущении. О нашей коллективности, о кундах — что это такое, как они друг дружке подсобляют ночлегом и ресурсами. О природоориентированности неомерянского языка. О перепривязке себя к своей земле на автохтонных началах. Народ вопросы позадавал, поприглядывался. Пускай знают теперь, что и такая сегодня дорожка-корно есть на изнанку Залесья.
Фото: Виноградов Савелий.
Источник: Кооператив КОМПОСТ / Кабаний кунд
#активизм #меря #меренизм #лес