Нижневодское городище.
В мерянском чате обсуждаем ананьинцев, решил вспомнить нашу поездку Марий Ушем в Кировскую обл., состоявшуюся в 2013 г.. Под Кукаркой мы посетили Нижневодское городище Ананьевской арх. культуры на р. Нёмда. Подобно былинной скале кугыза Чумбылата Нижневодское городище представляет собой скальный утёс высотой 30 метров.
Легенда гласит, что в этом городище, или как его называют местные «кругане», жили богатыри-великаны, древнейшие обитатели края (классический мифологический сюжет о панах-великанах, такой же как у нас на Сарском, распространённый от Эстонии до Урала, отмечающий древний финно-угорский ареал).
Рассказывают, что иногда на утёсе слышаться какие-то вопли, что мимо, по пролегающей внизу дороге, ночью нельзя проехать без невольного ужаса, о русалках водящихся в Нёмде, о том, что зимой в большие морозы из продушин под утёсом выходит пар или дым, от дыхания живущего в этих расщелинах или пещере Змея, иногда вылетающего с огненном хвостом…
#ананьинскаякультура #вятка #марийцы
В мерянском чате обсуждаем ананьинцев, решил вспомнить нашу поездку Марий Ушем в Кировскую обл., состоявшуюся в 2013 г.. Под Кукаркой мы посетили Нижневодское городище Ананьевской арх. культуры на р. Нёмда. Подобно былинной скале кугыза Чумбылата Нижневодское городище представляет собой скальный утёс высотой 30 метров.
Легенда гласит, что в этом городище, или как его называют местные «кругане», жили богатыри-великаны, древнейшие обитатели края (классический мифологический сюжет о панах-великанах, такой же как у нас на Сарском, распространённый от Эстонии до Урала, отмечающий древний финно-угорский ареал).
Рассказывают, что иногда на утёсе слышаться какие-то вопли, что мимо, по пролегающей внизу дороге, ночью нельзя проехать без невольного ужаса, о русалках водящихся в Нёмде, о том, что зимой в большие морозы из продушин под утёсом выходит пар или дым, от дыхания живущего в этих расщелинах или пещере Змея, иногда вылетающего с огненном хвостом…
#ананьинскаякультура #вятка #марийцы
Височные кольца у пермских финнов.
В вятском архиве нашел фото из музеев Кукарки и Малмыжа. Любопытно, что ананьинские женщины уже в I тыс. до. н.э. носили браслетообразные височные кольца, которые у нас обычно связывают со славянским влиянием. В мерянском чате славянофилы периодически защищают старую Седовскую идею о том, что, верхневолжские финны с самого начала, т.е. с VI-VII вв, находились под сильным культурным влиянием славянских колонистов из центральной Европы, изрекая что-то вроде: «От балтов финны не могли заимствовать височные кольца, потому что первые их не носили в тот период, это чисто славянское влияние» и т.д.
Как видим пермско-финские женщины носили такие же кольца задолго до КРОМ, дьяковцев, муромы, мери и мари и уж тем более кривичей. Учитывая что ананьинцы напрямую повлияли на азелинцев, а через них на марийско-мерянскую общность 2 пол. I тыс. н.э., концепция «славянскости» таких колец у финнов — абсолютная историографическая фантастика.
#ананьинцы #вятка #марийцы #меря #археология
В вятском архиве нашел фото из музеев Кукарки и Малмыжа. Любопытно, что ананьинские женщины уже в I тыс. до. н.э. носили браслетообразные височные кольца, которые у нас обычно связывают со славянским влиянием. В мерянском чате славянофилы периодически защищают старую Седовскую идею о том, что, верхневолжские финны с самого начала, т.е. с VI-VII вв, находились под сильным культурным влиянием славянских колонистов из центральной Европы, изрекая что-то вроде: «От балтов финны не могли заимствовать височные кольца, потому что первые их не носили в тот период, это чисто славянское влияние» и т.д.
Как видим пермско-финские женщины носили такие же кольца задолго до КРОМ, дьяковцев, муромы, мери и мари и уж тем более кривичей. Учитывая что ананьинцы напрямую повлияли на азелинцев, а через них на марийско-мерянскую общность 2 пол. I тыс. н.э., концепция «славянскости» таких колец у финнов — абсолютная историографическая фантастика.
#ананьинцы #вятка #марийцы #меря #археология
Forwarded from РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ
Утка-ковш эпохи ранней бронзы из Горбуновского торфяника (Урал)
На фото деревянный ковш 3-2 тысячелетия до н.э. в виде уточки и заготовка для него.
Деревянные ковши и ложки с навершиями в виде голов водоплавающих птиц, найденные в Горбуново отличает реалистичность, стилистическая однородность и тщательность изготовления. По существу, это - полифункциональный образ емкости и орнито-морфной культовой скульптуры. Оформление ручек в виде головы и шеи утки находит свое гармоничное продолжение в традиционной северной и поволжской деревянной утвари 18-20 веков, которую мы знаем по этнографии финно-угорских народов и северных великорусов. Ранняя бронза Урала - вот корни нашей культуры.
Горбуновский торфяник — всемирно известный археологический памятник, расположенный в Свердловской области близ города Нижний Тагил. Уникальность данного объекта заключается в огромном количестве находок, связанных с ритуально-культовым предназначением.
#урал #археология #бронзовыйвек
На фото деревянный ковш 3-2 тысячелетия до н.э. в виде уточки и заготовка для него.
Деревянные ковши и ложки с навершиями в виде голов водоплавающих птиц, найденные в Горбуново отличает реалистичность, стилистическая однородность и тщательность изготовления. По существу, это - полифункциональный образ емкости и орнито-морфной культовой скульптуры. Оформление ручек в виде головы и шеи утки находит свое гармоничное продолжение в традиционной северной и поволжской деревянной утвари 18-20 веков, которую мы знаем по этнографии финно-угорских народов и северных великорусов. Ранняя бронза Урала - вот корни нашей культуры.
Горбуновский торфяник — всемирно известный археологический памятник, расположенный в Свердловской области близ города Нижний Тагил. Уникальность данного объекта заключается в огромном количестве находок, связанных с ритуально-культовым предназначением.
#урал #археология #бронзовыйвек
Forwarded from Üksan kund /Юксан кунд (Olga Rakitiansky)
Вересковая пустошь,
Ягель, сосна и мох -
Где-то таится в пуще
Древний мерянский бог.
По безымянным руслам
Сонных ольховых рек
Ходит играть на гуслях
Он уж который век.
Рекам, ручьям, болотам
Друг он и господин:
Их имена, как ноты,
Помнит лишь он один,
И отзвучавшей речи
Мёртвые словеса
Песней живою мечет
Уткам, волкам, лосям.
Чтобы услышать шелест
Полузабытых слов,
Смело шагай сквозь вереск
В заводь сосновых снов.
Выйдет к тебе из чащи
С гуслями старичок...
Мы его там встречали;
Только о том - молчок.
Ягель, сосна и мох -
Где-то таится в пуще
Древний мерянский бог.
По безымянным руслам
Сонных ольховых рек
Ходит играть на гуслях
Он уж который век.
Рекам, ручьям, болотам
Друг он и господин:
Их имена, как ноты,
Помнит лишь он один,
И отзвучавшей речи
Мёртвые словеса
Песней живою мечет
Уткам, волкам, лосям.
Чтобы услышать шелест
Полузабытых слов,
Смело шагай сквозь вереск
В заводь сосновых снов.
Выйдет к тебе из чащи
С гуслями старичок...
Мы его там встречали;
Только о том - молчок.
«Синий камень» на Островне.
Уважаемый Игорь, автор канала В поисках Китеж-града, прислал свои замечательные фото «синего камня» на Островне.
Островна — островок леса в 4 км от Свагунова находящийся среди бывшего болота. Раньше здесь было очень много гонобобеля, но в 1960-ых болото осушили мелиораторы, нарыли канав и теперь вся экосистема нарушена, осталась только клюква.
Около Островны издавна лежит большой «синий камень». Он действительно серо-синего оттенка. Очень рельефный, похожий на медведя (культового мерянского зверя). По словам краеведа и художницы Наталии Бутусовой сейчас «синий камень» врос в землю на 1/3 своей высоты. Старожилы рассказывали, что были об этом камне поверья в старину, но никто сейчас их уже не помнит. Остались только смутные воспоминания о нем как «нечистом месте».
На Верхневолжье «синих камней» довольно много. Финская учёная антрополог Арья Альквист считает «синие камни» индикаторами мерянского присутствия.
#краеведение #ростов #меря #синийкамень
Уважаемый Игорь, автор канала В поисках Китеж-града, прислал свои замечательные фото «синего камня» на Островне.
Островна — островок леса в 4 км от Свагунова находящийся среди бывшего болота. Раньше здесь было очень много гонобобеля, но в 1960-ых болото осушили мелиораторы, нарыли канав и теперь вся экосистема нарушена, осталась только клюква.
Около Островны издавна лежит большой «синий камень». Он действительно серо-синего оттенка. Очень рельефный, похожий на медведя (культового мерянского зверя). По словам краеведа и художницы Наталии Бутусовой сейчас «синий камень» врос в землю на 1/3 своей высоты. Старожилы рассказывали, что были об этом камне поверья в старину, но никто сейчас их уже не помнит. Остались только смутные воспоминания о нем как «нечистом месте».
На Верхневолжье «синих камней» довольно много. Финская учёная антрополог Арья Альквист считает «синие камни» индикаторами мерянского присутствия.
#краеведение #ростов #меря #синийкамень
Forwarded from Мерянский Язык / Merän Kyl
Суздальское «нарить», «нарка» и «нарник».
В книге «Историческое развитие лексики марийского языка» марийского филолога, профессора Фёдора Ивановича Гордеева прочел, что в городе Суздаль Владимирской губернии, согласно К.Н. Тихонравову издавшему в 1857 г. «Владимирский сборник», в XIX веке были зафиксированы офеньские выражения нарить - «мерять», нарка - «мерка», нарник - «аршин». Гордеев видел в них мерянский субстрат (Ф.И. Гордеев 1985. 29.), сравнивая офеньскую основу нар- с марийским послелогом наре Л, В, нӓрӹ Г, СЗ «около, приблизительно» < общемар. *нӓре.
Та же основа представлена в составе вопросительно-относительного местоимения мыняре Л, В, мызаре Л, мазар, маняр Г (Саваткова 1981: 88) «сколько» < маза «что» + -н’аре//э.-морд. зняро, м.-морд, мзяра «сколько» < мезе «что» + н’ар, как и в наречии знярдо, зярдо, мзярда «когда» < мезе «что» + н’ар + локативн. суф. -да, вопреки Б.А. Серебренникову (—1967:105), усматривающему в основном компоненте морд. мар. «куча».
Гордеев реконструирует волжско-пермскую праформу рассматриваемого слова в виде *нӓре «мерка», развившуюся на почве марийского языка в послелог («приблизительность» > «приблизительно», «около»), а в мордовских, как и в марийском, — сохранившуюся в составе местоименных образований. В русском языке эта лексема, по его мнению, представляет мерянское субстратное явление.
1. Ф.И. Гордеев Историческое развитие лексики марийского языка. Йошкар-Ола, 1985.
2. А.А. Саваткова Словарь горного наречия марийского языка. Йошкар-Ола, 1981.
3. Б.А. Серебренников Происхождение марийского парода по данным языка. Этногенез марийского народа. Йошкар-Ола, 1967.
4. К.Н. Тихонравов Владимирский сборник материалы для статистики, этнографии, истории и археологии Владимирской губернии : с литографированным видом города Владимира Кляземского
1857 Москва.
#меря #мари #мерянскийязык #марийскийязык
В книге «Историческое развитие лексики марийского языка» марийского филолога, профессора Фёдора Ивановича Гордеева прочел, что в городе Суздаль Владимирской губернии, согласно К.Н. Тихонравову издавшему в 1857 г. «Владимирский сборник», в XIX веке были зафиксированы офеньские выражения нарить - «мерять», нарка - «мерка», нарник - «аршин». Гордеев видел в них мерянский субстрат (Ф.И. Гордеев 1985. 29.), сравнивая офеньскую основу нар- с марийским послелогом наре Л, В, нӓрӹ Г, СЗ «около, приблизительно» < общемар. *нӓре.
Та же основа представлена в составе вопросительно-относительного местоимения мыняре Л, В, мызаре Л, мазар, маняр Г (Саваткова 1981: 88) «сколько» < маза «что» + -н’аре//э.-морд. зняро, м.-морд, мзяра «сколько» < мезе «что» + н’ар, как и в наречии знярдо, зярдо, мзярда «когда» < мезе «что» + н’ар + локативн. суф. -да, вопреки Б.А. Серебренникову (—1967:105), усматривающему в основном компоненте морд. мар. «куча».
Гордеев реконструирует волжско-пермскую праформу рассматриваемого слова в виде *нӓре «мерка», развившуюся на почве марийского языка в послелог («приблизительность» > «приблизительно», «около»), а в мордовских, как и в марийском, — сохранившуюся в составе местоименных образований. В русском языке эта лексема, по его мнению, представляет мерянское субстратное явление.
1. Ф.И. Гордеев Историческое развитие лексики марийского языка. Йошкар-Ола, 1985.
2. А.А. Саваткова Словарь горного наречия марийского языка. Йошкар-Ола, 1981.
3. Б.А. Серебренников Происхождение марийского парода по данным языка. Этногенез марийского народа. Йошкар-Ола, 1967.
4. К.Н. Тихонравов Владимирский сборник материалы для статистики, этнографии, истории и археологии Владимирской губернии : с литографированным видом города Владимира Кляземского
1857 Москва.
#меря #мари #мерянскийязык #марийскийязык
Forwarded from Üksan kund /Юксан кунд (Olga Rakitiansky)
Лебедь плещется в небе,
Словно в тёмных волнах,
Месяц, молод и бледен,
У неё в головах,
А с крыла, словно росы
С влажных девичьих кос,
Осыпаются звёзды
На мерцающий плёс.
Спят дубравы над Лухом,
Серебрится листва.
Чащи полнятся слухом:
Это Лебедь-звезда
Кличет в кручах еловых -
И мерянская речь
Восстаёт из былого
В жаре сосенных свеч.
Словно в тёмных волнах,
Месяц, молод и бледен,
У неё в головах,
А с крыла, словно росы
С влажных девичьих кос,
Осыпаются звёзды
На мерцающий плёс.
Спят дубравы над Лухом,
Серебрится листва.
Чащи полнятся слухом:
Это Лебедь-звезда
Кличет в кручах еловых -
И мерянская речь
Восстаёт из былого
В жаре сосенных свеч.
Forwarded from Üksan kund /Юксан кунд (Olga Rakitiansky)
Настоящих старообрядцев по Луху мы так и не встретили (впрочем, я этого ожидала). Старообрядческих деревень, как в Мещере, нет, все давным-давно подмяла под себя "великороссийская", в том числе окрестности Сенгозера. Вероятно, есть беспоповцы выше по притокам, в самых их верховьях - о встречах с подобными людьми рассказывали рыбаки. Но пробраться туда на лодке в августе практически невозможно: вода низкая, все наглухо заросло травой и завалено буреломом. Надувнушка и та не пройдет, о байдарке и говорить нечего. Мы не смогли войти даже в протоку, о которой были уверены, что она проходима, но увы. На входе в одну речушку две огромных валежины лежали крест-накрест, прямо шлагбаум. Жаль, к этому моменту мой телефон сдох окончательно, а уж очень картинный был вид.
В общем, в глухие деревни по притокам - только пешком или на машине. Интересно было бы с кем-то скооперироваться и поездить там (сами мы с Мишей из-за особенностей зрения не водим).
Зато наслушались историй про внезапных хлыстов под Шуей. То есть хлыстами их не называли, но рассказывали про полутайные ночные радения в лесу, на которые съезжаются разные люди издалека. Якобы вокруг места сборищ даже охрану выставляют, чтоб никто чужой не проник. Хлысты - не моя тема совсем, но вдруг кому пригодится, да и просто интересно, что подобные штуки до сих пор есть под Шуей (если это, конечно, действительно какой-то извод хлыстов).
Из мира природы: встретили черного аиста! Причем рассмотрели во всех подробностях, он и на отмели стоял, и летал, и кружил над нами. А ещё от нас убежали лось-рогач и зубр. До этого зубров я видела только на практике в Окском заповеднике, и там они были полувольные. А тут - настоящая лесная зверина. Аж земля содрогнулась от топота, не преувеличиваю. "Громовой зверь", недаром его и других диких быков в разных культурах связывают с культом неба и грома. А испугался он костра, в котором громко стрельнула сухая ёлка. Так бы мы и не узнали, что эта махина сзади из лесу подошла. Умеют быть бесшумными, когда надо.
Туристов почти не встретили, о счастье! Зато попалась пара старичков-байдарочников, он и она. Рассказали, что вот уже больше сорока лет каждый год так путешествуют по разным рекам, а с тех пор как вышли на пенсию - и подавно. "За это лето уже третий поход! На этой реке уже третью неделю, с самых верховий идём". Оба такие бодрые, подтянутые, явно довольные жизнью и друг другом. Палатка-двускатка, как у нас.
Миша, задумчиво глядя им вслед: "А ведь это и наше будущее..."
Да будет так.
В общем, в глухие деревни по притокам - только пешком или на машине. Интересно было бы с кем-то скооперироваться и поездить там (сами мы с Мишей из-за особенностей зрения не водим).
Зато наслушались историй про внезапных хлыстов под Шуей. То есть хлыстами их не называли, но рассказывали про полутайные ночные радения в лесу, на которые съезжаются разные люди издалека. Якобы вокруг места сборищ даже охрану выставляют, чтоб никто чужой не проник. Хлысты - не моя тема совсем, но вдруг кому пригодится, да и просто интересно, что подобные штуки до сих пор есть под Шуей (если это, конечно, действительно какой-то извод хлыстов).
Из мира природы: встретили черного аиста! Причем рассмотрели во всех подробностях, он и на отмели стоял, и летал, и кружил над нами. А ещё от нас убежали лось-рогач и зубр. До этого зубров я видела только на практике в Окском заповеднике, и там они были полувольные. А тут - настоящая лесная зверина. Аж земля содрогнулась от топота, не преувеличиваю. "Громовой зверь", недаром его и других диких быков в разных культурах связывают с культом неба и грома. А испугался он костра, в котором громко стрельнула сухая ёлка. Так бы мы и не узнали, что эта махина сзади из лесу подошла. Умеют быть бесшумными, когда надо.
Туристов почти не встретили, о счастье! Зато попалась пара старичков-байдарочников, он и она. Рассказали, что вот уже больше сорока лет каждый год так путешествуют по разным рекам, а с тех пор как вышли на пенсию - и подавно. "За это лето уже третий поход! На этой реке уже третью неделю, с самых верховий идём". Оба такие бодрые, подтянутые, явно довольные жизнью и друг другом. Палатка-двускатка, как у нас.
Миша, задумчиво глядя им вслед: "А ведь это и наше будущее..."
Да будет так.
В.В. Бейлекчи. О финно-угорских топонимах в Муромском Поочье.
Финно-угорская топонимика Муромского Поочья изучена слабо. Предшествующие исследователи проблемы неуверенно определяли географические границы Муромского края и не полностью использовали фонд источников.
Автор уточняет границы Муромского края и выделяет на его левобережье 33 гидронима и ойконима несомненно финно-угорского происхождения. Особенности этих топонимов свидетельствуют о том, что у летописного племени мурома (VI - XI вв.) был свой язык, который отличался от языков соседних финно-угорских этносов. Вывод автора подтверждает сведения вводной части "Повести временных лет".
Согласно данным археологии и судя по отсутствию в левобережье Муромского края характерных древних мерянских, мордовских и марийских топонимов, эта территория была заселена только муромой.
https://merjamaa.ru/news/v_v_bejlekchi_o_finno_ugorskikh_toponimakh_v_muromskom_pooche/2014-12-03-960
#мурома #топонимия #поочье
Финно-угорская топонимика Муромского Поочья изучена слабо. Предшествующие исследователи проблемы неуверенно определяли географические границы Муромского края и не полностью использовали фонд источников.
Автор уточняет границы Муромского края и выделяет на его левобережье 33 гидронима и ойконима несомненно финно-угорского происхождения. Особенности этих топонимов свидетельствуют о том, что у летописного племени мурома (VI - XI вв.) был свой язык, который отличался от языков соседних финно-угорских этносов. Вывод автора подтверждает сведения вводной части "Повести временных лет".
Согласно данным археологии и судя по отсутствию в левобережье Муромского края характерных древних мерянских, мордовских и марийских топонимов, эта территория была заселена только муромой.
https://merjamaa.ru/news/v_v_bejlekchi_o_finno_ugorskikh_toponimakh_v_muromskom_pooche/2014-12-03-960
#мурома #топонимия #поочье