«Юмалан крестымаш» (Крещение Христа-Юма).

Если в этот день ясная и холодная погода - к засушливому лету, если пасмурная и снежная - к обильному урожаю.

В моей новой картине использованы крестьянские образы художника Федора Григорьевича Солнцева (1801-1892) из серии гравюр «Народы Российского государства».

Родился Федор Григорьевич в селе Верхне-Никульское недалеко от Рыбинска (ныне Веретейское сельское поселение Некоузского района Ярославской области), в семье крепостных крестьян, в имении графа И. А. Мусина-Пушкина. Граф обнаружил одаренность Федора и освободил семью Солнцевых от крепостной зависимости, что позволило Григорию Кондратьевичу отдать сына в Академию художеств в 1815 году. При окончании академического курса, в 1824 году, за картину «Крестьянское семейство», получил малую золотую медаль, а в 1827 году, за картину «Воздадите Кесарево Кесарю, а Божия Богови» — большую золотую медаль.

В 1830 году по высочайшему повелению и поручению Оленина направляется в Москву и другие места «для срисовывания старинных наших обычаев, одеяний, оружия, церковной и царской утвари, скарба, конской сбруи и проч. предметов». За все время он нарисовал более 3000 высокоточных рисунков-эскизов, отличающихся большой детализацией. На них были изображены исторические предметы быта, иконы, сооружения, одежда, оружие, доспехи и т. д.
Около 700 из этих эскизов составили основную часть издания «Древности Российского государства», задуманного Олениным и осуществленного после его смерти императором Николаем I тиражом 600 экземпляров.

#андреймерянин #народноеправославие #этнофутуризм #арт

«Меж крутых бережков» песня Ярославско-Костромского пограничья

На канале давно не было музыки. Исправляемся, послушайте нашенску-от, верхневолжску рожечну мелодию. Исполняет "Нерехтский рожечный Хор". Видео записано "Экспедицией Восход" в городе Нерехта в рамках проекта "Этно хроника".

Меж крутых бережков Волга-речка течет,
А на ней по волнам легка лодка плывет.

В ней сидит молодец, шапка с кистью на ем.
Он с веревкой в руках волны режет веслом.

Он ко бережку плыл, лодку вмиг привязал,
Сам на берег взошел, соловьем просвистал.

А на береге том высок терем стоял.
В нем красотка жила, он ее вызывал.

И красотка скорей растворила окно,
Приняла молодца по веревке умно.

Ночку всю пировал с ненаглядной душой,
Утром рано, с зарей, возвращался домой.

Муж красавицы был воевода лихой,
Да понравился ей молодец удалой.

Одинока она – растворила окно,
Приняла молодца по веревке умно.

Погостил молодей… Утром рано, с зарей,
Отправлялся домой он с красоткой своей.

Долго-долго искал воевода жену,
Отыскал он ее у злодея в плену.

Долго бились они на крутом берегу,
Не хотел уступить воевода врагу.

Но последний удар их судьбу порешил
И конец их вражде навсегда положил…

Волга в волны свои молодца приняла,
По реке, по волнам шапка с кистью плыла.

#музыка #нерехта

Ярославские женщины XII-XIII веков любили носить мерянские украшения.

#ярославль #ярославскиймузейзаповедник #Xвек

Александр Трифонов. Часть 1. «С помощью мери мне xотелось изменить мир».

Про просьбе елташей написал небольшой экскурс в историю мерянского движения 2000-ых, начала 2010-ых годов.

История всякого дискурса обычно начинается с книги, симфонии или картины. Не является исключением и мерянский этнофутуризм, в основание которого легла книга советского лингвиста Ореста Борисовича Ткаченко «Мерянский язык», выпущенная в 1985 году. Это была докторская диссертация, защищенная им в Ленинграде в далекое андроповское время под благосклонным покровительством ЦК КПСС и КГБ СССР, что по своей внутренней силе, дорогой читатель, будет похлеще ПВЛ. Уже при своём появлении эта работа стала классической, более того, составляя основу наших знаний о мерянском языке, она долго еще будет и стимулом к продолжению исследований в этой области.

В самом начале 2000-ых годов выпускник московского Гуманитарного университета москвич Александр Трифонов тусовался на знаменитом тогда в рунете традиционалистском форуме «Лодья» где он стал известен как Вепдюй. Там он «ломал копья» с ветеранами современного родноверческого движения обсуждая вопросы русского этногенеза — можно ли считать волжских и северных финнов, в далеком 862 году пригласивших вместе с балто-славянами скандинава Рюрика, предками русских, или нет? На «Лодье» Александра неоднократно банили, но он все равно прорывался, меняя айпи, и нес свет финно-угорской идеи в массы.

Интерес к финно-уграм проявился у Александра еще в университете, в конце 1990-ых годов. Корни этого интереса уходят в детство, которое он проводил в глухой мещерской деревне в Егорьевском районе Московской области, где сызмальства впитал в себя финно-угорский вайб. По другой линии предки Трифонова происходят с Костромского Заволжья, из Галич-Мерьской земли. Интерес к Костромской земле привел Александра к увлечению мерянами.

Весь современный неомерянский активизм родился в Исторической библиотеке в Москве, с нее-то все и началось по-настоящему. Об этом писал сам Александр в одном из своих материалов на «Yтро.ру»:

«Еще учась в Гуманитарном университете, я откопал в каталоге Исторической библиотеки необычную книжку — «Мерянский язык». В небольшом томике, изданном смехотворным тиражом в 500 экземпляров, рассказывалось об исчезнувшем языке финно-угорского народа меря, что жил некогда в самом центре России, на территории Московской, Владимирской, Ярославской и Костромской областей. Автор, лингвист Орест Борисович Ткаченко, утверждал удивительные вещи относительного мерянского языка. Например, что его можно было услышать в глухих районах Костромской губернии еще в XVIII веке! Меря оставила огромное языковое наследие в диалектах, да и в самом что ни на есть литературном русском языке до сих пор существуют мерянские языковые формулы, а некоторые слова прямо заимствованы из таинственного языка.»

Позднее он сообщил автору этих строк:

«Когда я взял ее в руки, мне пришлось линейкой осторожно разрезать склеившиеся листы. Я оказался первым читателем с момента её выхода из типографии в 1985 году»

Увлечение мерянами у Александра удачно «наложилось» на основной род его занятий — журналистику. Ровно 20 лет назад, в октябре 2003 года Трифонов, обозреватель федерального издания «Yтро.ру», пишет для своей редакции заметку «Москва из конопли, или Тетя околела» про меря и их язык. Это была не просто одна из первых публикаций про нас, это была первая публикация, в которой меря рассказывали сами о себе.

👇

#меря #этнофутуризм #александртрифонов

Александр Трифонов. Часть 2. «Все мы немножко меря».

👆

С 2003 по 2009 год у Трифонова выходит серия публикаций в разных федеральных СМИ, посвященных мерянской тематике, им создается концепт мерянского и мещерского флагов, один из которых, мещерский, презентуется 22 июня 2008 года в рамках анархо-краеведческого похода организованного Захаром Мухиным. На протяжении 2000-ых годов, помимо профессиональной журналистики, Трифонов активно занимается блогерством, ведет в ЖЖ первую мерянскую страницу, и участвует в развитии независимых финно-угорских медиа, в частности знаменитого коми-портала «Коми-народ» (вместе с коми-журналистом Юрием Поповым). Кроме журналистики Трифонов активно занимается краеведением и сакральным туризмом, он частый гость в Республике Марий-Эл.

Летом 2010 года Трифонов знакомится с художником Андреем Малышевым, самостоятельно пришедшим в мерянство в конце 2000-ых годов и создавшим первый мерянский портал Мерямаа.ру.

Начинается их плодотворное четырехлетнее сотрудничество, в процессе которого они создают концепцию «мерянского этнофутуризма». В рамках нового арт-движения Трифонов и Малышев проводят 4 выставки: выставку на презентации фильма Д. Осокина и А. Федорченко «Овсянки» (октябрь 2010 года, Москва), выставку «Merjamaa – Мерянский Космос» на этнофутуристическом арт-фестивале «КАМВА» (сентябрь 2012 года, Пермь), выставку в рамках VI Всемирного конгресса финно-угорских народов на котором был озвучен «Мерянский манифест» (сентябрь 2012 года, Шифиок, Венгрия) и выставку «Мифология малой Родины» (апрель 2013 года, Москва).

Помимо вставок Трифонов и Малышев проводят три мерянских перформанса: «Мерянские Духи Возвращаются» на дьяковском городище рядом с Саввино-Сторожевским монастырем (октябрь 2012 года, Звенигород), «Мерянский Йол» в Коломенском и «Камлание с айпадом» на мосту «Багратион» в Москве в декабре 2012 года. В мае 2013 года Трифонов и Малышев озвучивают свою концепцию мерянского этнофутуризма в программе Маргариты Лянге «Народы России» в эфире «Радио Россия».

На протяжении всего сотрудничества Трифонов и Малышев активно путешествуют по Исторической Мерянской земле (ИМЗ): проходит более десятка совместных пеших походов и авто-трипов в ходе которых ими локализуются и описываются мерянские сакральные комплексы (камни, источники, деревья).

В результате совместной деятельности в 2010-2013 годах формируется неформальное неомерянское движение. Его активистами становятся: ивановский историк и краевед, реконструктор мерянского языка — Васка Шёмтолгай (индивидуальная активность которого началась в аж в середине 1990-ых годов!), питерский художник-этнофутурист, автор мерянского арт-эпоса «Анка-Линд» — Валентин Константинов, московский историк-академист и блоггер, создатель ЖЖ блога «Весь, Меря, Мурома» — Аким Трефилов, мещерский краевед и историк, главный редактор альманаха «Мещёра-край» — Сергей Михайлов, московский футурист Илья Ильм, ростовский арбуй, держатель Сарской керемети — Сергу Мерянг, будущий активист возрождения муромского языка Михаил Каневский, и многие другие.

В период 2010-2013 годов складываются основные концепции неомерянского движения: мерянский этноэкологизм, мерянский этнофутуризм, концепция реэтнизации, мерянский лингвоконструктивизм, мерянский великорусизм. В 2011 году стартует проект реконструкции мерянского языка, первым итогом которого становится «Мерянский словарь», увидевший свет в 2013 году. В 2010-2013 годах закладываются основы мерянской виртуальной экосистемы.

👇

#меря #этнофутуризм #александртрифонов

Александр Трифонов. Часть 3. «Мое послание о Мере адресовано русским, и только русским».

👆

Во второй половине 2013 года Александр Трифонов принимает решение об уходе из неомерянского движения. На него повлияли как глубоко личные причины, так и завершение журналистской карьеры, и начало преподавательской деятельности в одном из столичных вузов.

В октябре 2013 года, ровно через 10 лет после первой мерянской публикации, Трифонов на портале Finugor публикует свое политическое завещание. В нем он, в частности, говорит о том, что его послание о Мере изначально было адресовано русским, и только русским:

«Только принадлежность к мерянам дает большинству русскиx ощутить себя коренным народом, а не завоевателем, позволяет взять ответственность за свою землю. А это означает, что, прежде всего надо выстроить новую идеологию. Там должны быть и политическая, и экономическая, и социальная программы: отказ от разработки природныx ресурсов, переxод к постиндустриальному укладу, новые экотеxнологии, основанные на традиционном (народном) знании, развитие местного самоуправления и горизонтальных социальных связей, субурбанизация. История с новыми мерянами — история не про официальные финно-угорские народы. Неомеряне — это русские, которые хотят получить некоторое новое качество, заявляя о финском происхождении».

Как видится мне из 2024 года, верхневолжские русские, вернее самая чуткая их часть, услышали послание Трифонова. Это показывает наше поступательное развитие, постепенное блокирование с региональными культурными элитами русскиx территорий где некогда обитали меряне, рост количества людей интересующихся своими мерянскими предками или прямо отождествляющих себя с меря (109 мерян во Всероссийской переписи 2020 года). В новые меряне активно идут пытливые люди младше 25 лет, молодежь становится агентом развития мерянского дискурса. Так начинается следующий этап нашей истории.

Андрей Мерянин. Январь 2024 года.

#меря #этнофутуризм #александртрифонов

Ефим Честняков "Чувильюшка".

Наши заволжские народные поверья и с детства всем знакомые образы, костромская лесная дьявольщина, так ведь?

#ефимчестняков #арт #мифология

«Nigredo - Albedo - Rubedo». Или мерянская философия черно-бело-красной триады.

Немного мерянского искусствоведческого. Уважаемая «Родина на Двине» напомнила аудитории о моей черно-бело-красной (ЧБК) серии мерянской графики, появившейся в 2017 году. Начало ей положила работа «Революциён Воймак / Ангелы Революции». Это своеобразная аллюзия осокинского фильма «Ангелы Революции» и 100-летия «Марий Ушем» (Союза Мари), в праздновании которого я участвовал со своей мерянской выставкой в 2017 году. В ней визуализирован мостик-связь между революционной русской интеллигенцией (Горький, Скиталец) и финно-угорскими народами Поволжья (марийские гусли-кярш) получившими возможность организовать свои национальные автономии в 1920 году.

В итоге появилась шаманская и народно-христианская серия с «мерянскими богами», «мерянскими иконами» — живой эксперимент по «мерянизации» северорусского народного православия. Нечто в стиле «индейского христианства» Америки: индейских парахристианских образов в Мексике, «икон» Церкви коренных американцев США» и Индейской церкви Аляски.

Знаю, что ЧБК гамма мало кому нравится, некоторые считают её мрачной и даже агрессивной, но лично для меня она выражает суть «мерянской хтони» которую я люблю, которой я живу — изучая.

Недавно искусствовед-этнофутуролог Эльвира Мазитовна Колчева написала: «Андрей, а вы знаете, что триада ЧБК наиболее архаичная в истории колорита? То есть этнофутуристически это самое точное попадание в характер древнего цветового мышления (в том числе и аутентичных мерян). Это здорово, что вы интуитивно пришли к этому сочетанию».

Вдохновляющее подтверждение моего внутреннего восприятия. Действительно, французский историк-медиевист Мишель Пастуро считает что в эпоху раннего Средневековья в Европе сосуществовали две хроматические системы, на базе которых была выстроена цветовая символика: оппозиция белое/черное, унаследованная от Библии и раннего христианства, и триада ЧБК, позаимствованная из других, более древних или более отдаленных языческих источников. Черный, белый и красный наиболее архаичные цвета в человеческих мифокультурах. Белый — символ «чистого и безгрешного», «божественного», черный — цвет «первозданной тьмы», «смерти», «земли», красный — цвет «жизни», «энергии», «агрессии», первый цвет, который человек научился изготавливать и разделять на оттенки.

В моем видении ЧБК оттенки отсылают нас к орнаментике заволжских и северных вышивок, росписей прялок и «чудских богов». Красный цвет это всполохи киновари на наших почерневших от времени образах Христа, Богородицы, Николы, Ильи и Параскевы. Это символ мерянского народа, его вечной жизни в нас — русских верхневолжцах. Черно-белые оттенки напоминают цвет срубов изб и лесных часовен, покрытых белыми лишайниками, священных камней средь торфяников Мерямаа, поклонных крестов с повязанными на них белыми рушниками, стволы берез в священных рощах, темные ельники Комельского леса и черные воды лесных озер с опавшими на них светлыми осенними листьями. ЧБК гамма сплавила во мне — древнефинский шаманизм и русское народное христианство.

И конечно, семантически, эта хроматическая система напрямую ассоциируется со знаменитой алхимической формулой «nigredo, albedo, rubedo», формулой «великого делания», с тремя стадиями получения «философского камня» (иначе именуемого эликсиром философов).

Практики мерянского этнофутуризма, который мы с Трифоновым придумали в 2010 году, с самого начала рассматривались нами шире «арта». Мы видели в них объемную социокультурную трансформацию, давно уже бесплодного «верхневолжского этно».

Только мерянский этнофутуризм, через обращение к наследию мерянского субстрата, способен трансформировать серый русский провинциализм во что-то новое и живое. Этот, похожий на алхимический, процесс идет через фазы разложения на составляющие («nigredo/чернота»), пересборки-возрождения («albedo/белизна») и окончательного совершенства («rubedo/краснота»).

Андрей Мерянин. Январь 2024.

#андреймерянин #этнофутуризм #арт #мифология

Январская Волга в Красном-на-Волге.

Дымят трубы Костромской ГРЭС (Волгореченск). А какие звучные названия у ближайших населенных пунктов по левому берегу: Здемирово, Шаблыкино, Сунгурово, Сухара, Черемискино! Вот она, Русь Мерянская!

#меря #костромскаяобласть

В 2001 году в Санкт-Петербургском Университете под редакцией А.С. Герда и Г.С. Лебедева выходит коллективная монография "Очерки исторической географии. Северо-Запад России. Славяне и финны". Глава по археологии и ранней истории Ярославско-Костромского Поволжья написана известным специалистом, заведующим кафедрой археологии Института истории СПБГУ, много лет посвятившему изучению курганов и поселений у дд. Большое Тимерево, Петровское и с. Михайловское. В своем тексте В.Н. Седых отвечает на все критически важные и дискуссионные вопросы о материалах этих поселений и некрополей.

Очерки исторической географии - скачать

#тимерево #IXвек #Xвек #археология

Плёс. Этюд в средневековых тонах..

#меря #плёс