Намедни на Истре с пылом и песнями отпраздновали Кокуй — мерянское солнцестояние. На праздник пришли меря из Вартÿван кунда, карельские елташи из получившего имя Юксан кунда, и ещё хорошие люди.
Собрались в субботу между 20 и 26 июня — так же отмечают Иванов день, Ukon juhla в Суоми и Карьяле. Пили горячее пиво с мёдом (мю пура), сготовили обрядовую полбяную кашу в чугунном котле, купались на речке, спали у костра. Играли на кантеле, бубне, гуслях, варгане, гитаре.
Была выбрана и опоясана полотенцем ель-енпу. Проведено моление на мерянском, с традиционными приношениями. Наговаривали кокуй-огню за научение людей уважению к многострадальным этим местам, за мир-тунь для мери и её друзей-елташей.
Ночью молодёжь устроила крикливые игрища в охоту с догонялками по тёмному лесу :) На утро провели ещё одно моление, оставили Местным угощения по земляным мискам, отдали хлебы огню и месту. А когда собравшиеся прощались с енпу, сойка-närhi присмотрелась, угостилась — и, кажется, сгодилась повитухой Моско Мер. Йолусь!
Собрались в субботу между 20 и 26 июня — так же отмечают Иванов день, Ukon juhla в Суоми и Карьяле. Пили горячее пиво с мёдом (мю пура), сготовили обрядовую полбяную кашу в чугунном котле, купались на речке, спали у костра. Играли на кантеле, бубне, гуслях, варгане, гитаре.
Была выбрана и опоясана полотенцем ель-енпу. Проведено моление на мерянском, с традиционными приношениями. Наговаривали кокуй-огню за научение людей уважению к многострадальным этим местам, за мир-тунь для мери и её друзей-елташей.
Ночью молодёжь устроила крикливые игрища в охоту с догонялками по тёмному лесу :) На утро провели ещё одно моление, оставили Местным угощения по земляным мискам, отдали хлебы огню и месту. А когда собравшиеся прощались с енпу, сойка-närhi присмотрелась, угостилась — и, кажется, сгодилась повитухой Моско Мер. Йолусь!
Миф - источник живого смысла.
Миф как культурное явление таинственен и загадочен. С одной стороны, он проецирует архаические основы человеческой культуры, являясь её первоисточником, а с другой — он обращен к тому, что сами мы определяем в себе самих в качестве Начала. Без этого Начала современный человек, живущий в эпоху информационных технологий и постиндустриального ландшафта, испытывает ощущение внутреннего дискомфорта.
Урбанизированная жизнь заставляет человека испытывать переживания, затрагивающие тайну его возникновения и существования. Обращение к нетехнологическим формами культуры, ставят нас в ситуацию ощущения своего подлинного и не подлинного существования, вызывают чувство причастности к своей земле и предкам.
Современная информационная культура нивелирует символические образы, заменяя Символ на знак, что приводит к ситуации, когда, по замечанию известного философа Ж. Бодрийара, информации становится всё больше, а смысла в ней всё меньше. В силу указанных причин миф, для современного человека, — это возвращение к первоначальному источнику живого смысла: простого и одновременно загадочного, часто воспринимаемого сейчас как явление фантастическое. Но от этого оно не становится менее реальным.
Русский мыслитель А.Ф. Лосев в своей книге «Диалектика мифа» обрисовал идею мифа как особой формы культуры, и как новой реальности, высшей реальности человеческого существования.
Реальность мифа в том соответствии, которое в своём идеальном выражении позволяет отождествить, то есть дать образ, по которому человек или социум узнают себя.
Миф это Первообраз, изначальный способ отразить как всё упорядоченное, так и неупорядоченное и в человеке, и в культуре. Миф — это культурная идентификация и самоидентификация, без неё невозможно говорить о своеобразии любой культуры, глобальной или региональной на любой стадии её исторического развития.
Арт: Дорогами Мерянии 2. 2011. Андрей Мерянин.
#мифология #этнофутуризм #меря
Миф как культурное явление таинственен и загадочен. С одной стороны, он проецирует архаические основы человеческой культуры, являясь её первоисточником, а с другой — он обращен к тому, что сами мы определяем в себе самих в качестве Начала. Без этого Начала современный человек, живущий в эпоху информационных технологий и постиндустриального ландшафта, испытывает ощущение внутреннего дискомфорта.
Урбанизированная жизнь заставляет человека испытывать переживания, затрагивающие тайну его возникновения и существования. Обращение к нетехнологическим формами культуры, ставят нас в ситуацию ощущения своего подлинного и не подлинного существования, вызывают чувство причастности к своей земле и предкам.
Современная информационная культура нивелирует символические образы, заменяя Символ на знак, что приводит к ситуации, когда, по замечанию известного философа Ж. Бодрийара, информации становится всё больше, а смысла в ней всё меньше. В силу указанных причин миф, для современного человека, — это возвращение к первоначальному источнику живого смысла: простого и одновременно загадочного, часто воспринимаемого сейчас как явление фантастическое. Но от этого оно не становится менее реальным.
Русский мыслитель А.Ф. Лосев в своей книге «Диалектика мифа» обрисовал идею мифа как особой формы культуры, и как новой реальности, высшей реальности человеческого существования.
Реальность мифа в том соответствии, которое в своём идеальном выражении позволяет отождествить, то есть дать образ, по которому человек или социум узнают себя.
Миф это Первообраз, изначальный способ отразить как всё упорядоченное, так и неупорядоченное и в человеке, и в культуре. Миф — это культурная идентификация и самоидентификация, без неё невозможно говорить о своеобразии любой культуры, глобальной или региональной на любой стадии её исторического развития.
Арт: Дорогами Мерянии 2. 2011. Андрей Мерянин.
#мифология #этнофутуризм #меря
Ничего не пишу, в ближайшее время будет только мифологическая отложка. Набираюсь новых впечатлений в устье Гауи. Там обитают древние ливские ящеры - родственники наших волжских коркоделов память о которых сохранилась в ярославских, да костромских наличниках.
#рижскийзалив #балтийскоеморе
#рижскийзалив #балтийскоеморе
Культурная археология мерянского мифа.
Итак, возможно ли в условиях региональной культуры Верхнего Поволжья говорить об особом Мерянском мифе? Есть ли у него своё качественное состояние, «мерянскость» и если есть, то в чём она?
На наш взгляд, логика региональной мерянской культуры должна быть заключена в успешной трансляции многообразных исторических форм нашего региона. Мерянская идентичность — это встраивание древних мифов в пространство современной культуры.
Новый миф со своими иррациональными компонентами, со своим «священным», затронет самое таинственное в природе современного человека — его чувство и ощущение сопричастности традиционным формам и взаимосвязи с миром Предков. Архаическое и Современное при попытке реконструкции Мерянского мифа становятся сопричастны.
Примером мифотворчества нашего времени может служить реконструкция образов нашей мифологии средствами искусства, формирование сакрального пространства земли через ритуалы и пробуждение мест Силы.
Художественный и видео арт, архитектурные объекты, дизайн, мистерии, музыкальные и информационные меседжи создадут ситуацию живого настоящего, в котором предки зримо обратятся к зрителю. Все это как вода живого источника наполнит существование человека, который так редко оказывается один на один с тем, что может возвратить его к самому себе. Мерянский миф подарит ощущения глубокой связи с прошлым и будущим.
Символическое конструирование будущей реальности, а именно так можно определить наш миф, будет развёрнуто в сторону культурной археологии.
Культурная археология Мерянского мифа снимет разграничение научного и ненаучного, миф шире и глубже чем любая попытка его научной локализации. Отсюда и качественное состояние Мерянского мифа необходимо рассматривать в аспекте региональной культурной самоидентификации. В таком случае мы выйдем на уровень самой мифологии и на её специфические черты, которые позволят проявить и сохранить всю неповторимость и уникальность нашего региона.
Мерянский миф ждет своих реконструкторов и манифестантов, он обращается к вам, философы, краеведы, историки, литераторы и художники!
Арт: Дорогами Мерянии 3. 2011. Андрей Мерянин.
#мифология #этнофутуризм #меря
Итак, возможно ли в условиях региональной культуры Верхнего Поволжья говорить об особом Мерянском мифе? Есть ли у него своё качественное состояние, «мерянскость» и если есть, то в чём она?
На наш взгляд, логика региональной мерянской культуры должна быть заключена в успешной трансляции многообразных исторических форм нашего региона. Мерянская идентичность — это встраивание древних мифов в пространство современной культуры.
Новый миф со своими иррациональными компонентами, со своим «священным», затронет самое таинственное в природе современного человека — его чувство и ощущение сопричастности традиционным формам и взаимосвязи с миром Предков. Архаическое и Современное при попытке реконструкции Мерянского мифа становятся сопричастны.
Примером мифотворчества нашего времени может служить реконструкция образов нашей мифологии средствами искусства, формирование сакрального пространства земли через ритуалы и пробуждение мест Силы.
Художественный и видео арт, архитектурные объекты, дизайн, мистерии, музыкальные и информационные меседжи создадут ситуацию живого настоящего, в котором предки зримо обратятся к зрителю. Все это как вода живого источника наполнит существование человека, который так редко оказывается один на один с тем, что может возвратить его к самому себе. Мерянский миф подарит ощущения глубокой связи с прошлым и будущим.
Символическое конструирование будущей реальности, а именно так можно определить наш миф, будет развёрнуто в сторону культурной археологии.
Культурная археология Мерянского мифа снимет разграничение научного и ненаучного, миф шире и глубже чем любая попытка его научной локализации. Отсюда и качественное состояние Мерянского мифа необходимо рассматривать в аспекте региональной культурной самоидентификации. В таком случае мы выйдем на уровень самой мифологии и на её специфические черты, которые позволят проявить и сохранить всю неповторимость и уникальность нашего региона.
Мерянский миф ждет своих реконструкторов и манифестантов, он обращается к вам, философы, краеведы, историки, литераторы и художники!
Арт: Дорогами Мерянии 3. 2011. Андрей Мерянин.
#мифология #этнофутуризм #меря
"Leedutorni".
На фото 1974 года "Leedutorni" - конусообразный костер на "Jaanipäev" (Иванов день) в деревне Liiva волости Muhumaa (остров Муху Моонзундского архипелага).
На первый взгляд "Leedutorni" можно дословно перевести как "литовская башня", но не все так просто. Айвар вчера мне рассказал, что на Saaremaa и Muhumaa "Jaanipäev" традиционно называется "Leedopäev". В честь бога Leedo, сына небесного старика Uku - бога грома и огня.
Есть мнение что "Leedopäev" было названием летнего Солнцеворота во всех землях эстов до крещения. Такое вот аутентичное эстонское название языческого Кукуя. Ну и собственно именно такие костры жгли эсты, ингры, карелы, суоми, вепсы в эти день/ночь и такие же, по всей видимости, были у нас.
С деревцем мне нравится. На заметку всем мерянствующим.
Фото: Eesti Rahvaluule Arhiiv. 1974.
#язычество #кукуй #финноугры
На фото 1974 года "Leedutorni" - конусообразный костер на "Jaanipäev" (Иванов день) в деревне Liiva волости Muhumaa (остров Муху Моонзундского архипелага).
На первый взгляд "Leedutorni" можно дословно перевести как "литовская башня", но не все так просто. Айвар вчера мне рассказал, что на Saaremaa и Muhumaa "Jaanipäev" традиционно называется "Leedopäev". В честь бога Leedo, сына небесного старика Uku - бога грома и огня.
Есть мнение что "Leedopäev" было названием летнего Солнцеворота во всех землях эстов до крещения. Такое вот аутентичное эстонское название языческого Кукуя. Ну и собственно именно такие костры жгли эсты, ингры, карелы, суоми, вепсы в эти день/ночь и такие же, по всей видимости, были у нас.
С деревцем мне нравится. На заметку всем мерянствующим.
Фото: Eesti Rahvaluule Arhiiv. 1974.
#язычество #кукуй #финноугры
Портрет верхневолжского Волхва
Начнём с портрета провинциального волхва. Буквально. Та кую возможность нам предоставил всё тот же посад малого города Плёса, где однажды среди находок оказался обломок керамического сосуда с процарапан ным на поверхности изображением.
Перед нами портрет, может быть, даже автопортрет, вы полненный «неизвестным провинциальным художником» около восьми столетий назад. Основанием для датировки находки послужили вещи из соответствующего напластования культурного слоя.
Подробнее - http://www.merjamaa.ru/news/portret_verkhnevolzhskogo_volkhva/2011-04-28-237
#шаманизм #меря #финноугры #магия
Начнём с портрета провинциального волхва. Буквально. Та кую возможность нам предоставил всё тот же посад малого города Плёса, где однажды среди находок оказался обломок керамического сосуда с процарапан ным на поверхности изображением.
Перед нами портрет, может быть, даже автопортрет, вы полненный «неизвестным провинциальным художником» около восьми столетий назад. Основанием для датировки находки послужили вещи из соответствующего напластования культурного слоя.
Подробнее - http://www.merjamaa.ru/news/portret_verkhnevolzhskogo_volkhva/2011-04-28-237
#шаманизм #меря #финноугры #магия
I Мерянский съезд в Плёсе в 2013 году.
Сегодня еще одна круглая дата в 2023 году - 10 лет I Мерянскому съезду в Плёсе. В съезде участвовали как маститые признанные и начинающие учёные, так и любители истории своей малой Родины.
В субботу 6 июля в одном из залов кофейни Софьи Петровны Кувшинниковой, воспроизводящего атмосферу домашнего салона музы Исаака Ильича Левитана, состоялась официальная часть мерянского съезда, состоящая из докладов и презентаций.
Вторая, неофициальная, часть состояла из экскурсий. Участники посетили музей Древнерусской семьи (6 июля) и выехали на катере в Алабугу (7 июля), которая доступна только с воды. Там присутствующие смогли осмотреть легендарное мерянское городище, священный ключ с камнем и места многолетних раскопок, проводившихся под руководством Павла Травкина.
I Мерянский съезд был организован ивановским отделением "Русского географического общества", "Обществом друзей Плёса", "Музейным центром археолога П.Н. Травкина" и обществом "Metsä kunta".
#меря #история
Сегодня еще одна круглая дата в 2023 году - 10 лет I Мерянскому съезду в Плёсе. В съезде участвовали как маститые признанные и начинающие учёные, так и любители истории своей малой Родины.
В субботу 6 июля в одном из залов кофейни Софьи Петровны Кувшинниковой, воспроизводящего атмосферу домашнего салона музы Исаака Ильича Левитана, состоялась официальная часть мерянского съезда, состоящая из докладов и презентаций.
Вторая, неофициальная, часть состояла из экскурсий. Участники посетили музей Древнерусской семьи (6 июля) и выехали на катере в Алабугу (7 июля), которая доступна только с воды. Там присутствующие смогли осмотреть легендарное мерянское городище, священный ключ с камнем и места многолетних раскопок, проводившихся под руководством Павла Травкина.
I Мерянский съезд был организован ивановским отделением "Русского географического общества", "Обществом друзей Плёса", "Музейным центром археолога П.Н. Травкина" и обществом "Metsä kunta".
#меря #история
Наши святые Христы, Саваофы и Богородицы
На территории Владимирской губернии находились культовые места одного из толков христовщины, которые издавна пользовались почитанием. В XVIII – начале XX вв. к ним осуществляли паломничество христовцы из других губерний. Первое место – гора Городина, недалеко от с. Чулково Муромского уезда (Сейчас входит в состав Павловского района Нижегородской области). По одной из христовщинских легенд в 1645г. на гору Городину сошёл сам Господь Саваоф и остался на земле в образе человеческом, воплотившись в богатом купце Даниле Филипповиче. Он начал собирать своих учеников, и через некоторое время к нему присоединился уроженец Стародубской стороны (округа с. Клязьменский Городок в нижнем течении Клязьмы), села Максакова Муромского уезда, Иван Тимофеевич Суслов, в котором по преданию воплотился Иисус Христос....
#XVIIвек #христы #хлысты
На территории Владимирской губернии находились культовые места одного из толков христовщины, которые издавна пользовались почитанием. В XVIII – начале XX вв. к ним осуществляли паломничество христовцы из других губерний. Первое место – гора Городина, недалеко от с. Чулково Муромского уезда (Сейчас входит в состав Павловского района Нижегородской области). По одной из христовщинских легенд в 1645г. на гору Городину сошёл сам Господь Саваоф и остался на земле в образе человеческом, воплотившись в богатом купце Даниле Филипповиче. Он начал собирать своих учеников, и через некоторое время к нему присоединился уроженец Стародубской стороны (округа с. Клязьменский Городок в нижнем течении Клязьмы), села Максакова Муромского уезда, Иван Тимофеевич Суслов, в котором по преданию воплотился Иисус Христос....
#XVIIвек #христы #хлысты
И покланяшеся Идолу каменну… Священные валуны Углича
Много лет назад, каждый раз когда вражеские полчища грозили Угличу, ровно в полночь, громко хлопая крыльями, прилетал громадный петух. Он садился на камень и трёхкратным криком предупреждал горожан о беде. Так его будто бы слышали накануне гибели царевича Дмитрия, перед ссылкой угличан в Сибирь, перед нашествием литвы.
С тех пор, якобы, и остался след петуха на валуне, который назывался в народе "Петуховым камнем". Это одно из многих художественных преданий угличской старины...
Подробнее - http://www.merjamaa.ru/news/i_poklanjashesja_idolu_kamennu_svjashhennye_valuny_uglicha/2011-05-12-246
#синькамень #меря #финноугры #магия
Много лет назад, каждый раз когда вражеские полчища грозили Угличу, ровно в полночь, громко хлопая крыльями, прилетал громадный петух. Он садился на камень и трёхкратным криком предупреждал горожан о беде. Так его будто бы слышали накануне гибели царевича Дмитрия, перед ссылкой угличан в Сибирь, перед нашествием литвы.
С тех пор, якобы, и остался след петуха на валуне, который назывался в народе "Петуховым камнем". Это одно из многих художественных преданий угличской старины...
Подробнее - http://www.merjamaa.ru/news/i_poklanjashesja_idolu_kamennu_svjashhennye_valuny_uglicha/2011-05-12-246
#синькамень #меря #финноугры #магия
В июле 1453 г. в Москву из Новгорода пришла весть, что там «умре напрасно» Галич-Мерьский князь Дмитрий Юрьевич Шемяка, двоюродный брат и соперник великого князя Василия II Темного в войне за московский стол, которая продолжалась в 1425-1456 годах. Так весьма деликатно в великокняжеских московских летописях последующего времени (70-х годов XV в.) сообщается о смерти злейшего врага Василия II. Правда, здесь же вскользь отмечается, что сообщивший эту новость некий подьячий Василий с весьма выразительным прозвищем — Беда сразу же получил за это дьяческое звание. В независимых летописях говорится лапидарно — «умре со отравы».
Но шила в мешке не утаишь, и другие современники добавляли подробности отравления князя Дмитрия. Говорили, что «даша ему лютаго зелия». Отраву якобы из Москвы привез доверенный дьяк Василия II Степан Бородатый — просвещенный книгочей, который и летописцы хорошо знал, и дело государево выполнял исправно. Степан передал отраву то ли боярину Шемяки Ивану Котову, то ли посаднику Исааку Борецкому. Боярин разыскал повара, служившего Шемяке, с подходящим для предназначавшейся ему миссии прозвищем — Поганка. Тот поднес князю отраву «в куряти». После 12-дневной болезни 17 июля 1453 г. Дмитрий Шемяка скончался.
Средневековый человек не отличался щепетильностью. Яд повсюду в Европе был в арсенале средств политической борьбы. Когда во Франции весной 1472 г. внезапно умер герцог Гиенский, брат короля Людовика, многие считали эту смерть «странной» и подозревали короля в отравлении своего брата. Более пятисот лет отравление Шемяки было только предположением. Но в 1987 г. подвергли медицинской экспертизе мумифицированные останки некоего князя, по всей вероятности — Шемяки. Экспертиза установила, что причиной смерти послужило, по-видимому, отравление мышьяком. Описание последних дней Шемяки совпадает с клинической картиной такого отравления.
#XVвек #московия #дмитрийшемяка
Но шила в мешке не утаишь, и другие современники добавляли подробности отравления князя Дмитрия. Говорили, что «даша ему лютаго зелия». Отраву якобы из Москвы привез доверенный дьяк Василия II Степан Бородатый — просвещенный книгочей, который и летописцы хорошо знал, и дело государево выполнял исправно. Степан передал отраву то ли боярину Шемяки Ивану Котову, то ли посаднику Исааку Борецкому. Боярин разыскал повара, служившего Шемяке, с подходящим для предназначавшейся ему миссии прозвищем — Поганка. Тот поднес князю отраву «в куряти». После 12-дневной болезни 17 июля 1453 г. Дмитрий Шемяка скончался.
Средневековый человек не отличался щепетильностью. Яд повсюду в Европе был в арсенале средств политической борьбы. Когда во Франции весной 1472 г. внезапно умер герцог Гиенский, брат короля Людовика, многие считали эту смерть «странной» и подозревали короля в отравлении своего брата. Более пятисот лет отравление Шемяки было только предположением. Но в 1987 г. подвергли медицинской экспертизе мумифицированные останки некоего князя, по всей вероятности — Шемяки. Экспертиза установила, что причиной смерти послужило, по-видимому, отравление мышьяком. Описание последних дней Шемяки совпадает с клинической картиной такого отравления.
#XVвек #московия #дмитрийшемяка
