Меня периодически спрашивают, а какая она, Мерямаа? А вот такая, как на картине "Возвращение" художника Алексея Чернигина. Меря это возвращение к истокам, ради движения в будущее. Меря — верхневолжская транзистенция.

#меряконцепты #антропныевсячинки

Мифологическая деколонизация.

Недавно в одном новгородском паблике встретил инфографику рассказывающую про богов-громовержцев народов Европы. На фоне РФ красуется огромная величественная надпись - Перун (Даже больше чем Тор, представьте!) Попритушим непомерные амбиции новгородских неоязычников по линии мифологической деколонизации))) У нас не одни лишь новгородцы, а множество народов и субстратов, у всех есть свои боги-громовержцы, запоминайте. И никакого вам гигантского Перуна больше! Не Перуном единым, как говорится )))

#теологическиевсячинки #язычество

Март Хельме, вице-председатель эстонской правой партии EKRE (видящей Эстонию страной эстонцев, и сопротивляющейся приему беженцев), получившей в этом году второе место в выборах в "Рийгикогу" своим фенотипом напомнил мне нашего сусанинского земляка, вице-мэра Москвы при Лужкове и позднее губернатора Нижегородской области, Валерия Павлиновича Шанцева. Зримое измерение Мерянии.

Кстати, Шанцев уехал из Сусанино в Москву в 7 лет, но не забывал своей малой родины.

В 90-00-ых благодаря Шанцеву в Сусанино была реконструирована школа, появился интернат для школьников из дальних деревень, центр для сирот, был отремонтирован Дом культуры и реставрирован Успенский храм в Домнино, и главное, был проведен газ. За все эти дела сусанинцы присвоили Шанцеву почетного гражданина. Теперь жители поселка планируют поставить памятник своему земляку.

Хороший пример правильного и здорового мерянского патриотизма.

#меря #эсты #антропология

Коньковые шумящие подвески как этномаркер.

В III томе "Археологии севернорусской деревни X-XIII веков" в статье об этнической ситуации на окраинах Н.А. Макаров поместил любопытную карту распространения коньковых подвесок типа XVII по каталогу Е.А.Рябинина с собственными дополнениями.
Подвески условно изображают коня, к туловищу которого снизу прикрепляется за "ножки" (чаще у муромы) или непосредственно на цепочках семь (как правило) шумящих привесок - "утиных лапок", ромбовидных, или прорезных бубенчиков. Обязательными деталями являются конские уши, нередко - глаза и ноздри, на спине у конька обычно располагается треугольник из трех спиралей, к которому от головы нередко тянется уздечка. Резонно предположить, что подвески символизируют коня, ежедневно несущего над миром солнце, позвякивая и весело шлепая своими лапками по мировым водам. ))

Коньки эти, несомненно очень красивые, разнообразные и тонкой работы, интересны не только этим.

Е.А. Рябинин отмечал, что наибольшее количество этих подвесок происходит, как это видно на карте, из ядра ИМЗ (исторической Мерянской земли) и датируется концом Х-ХI вв. То есть именно в период активного участия мери в истории "Древнерусского государства" это украшение становится относительно массовым, и, возможно, этноопределяющим.

Отдельные вещи происходят из Приладожья, Прикамья, марийских и мордовских могильников, но кроме мерянско-муромского Волго-Окского междуречья более или менее часто эти коньковые подвески встречаются лишь в Белозерье и Прикубенье. Новые находки в этом регионе и отметил Н.А. Макаров.

С учетом того, что основной весьский ареал, как ныне установлено, находился все же западнее Белоозера, не стоит говорить, что этот тип украшений был свойствен и веси.

Скорее они маркируют отмечавшиеся и в языковедческих работах лингвиста А.К.Матвеева связи мери с этими территориями, по-видимому, выражавшиеся и в передвижении мерянского населения из Ростово-Суздальского региона на земли нынешней Вологодской области.

#меря #археология #север #этногенез

Если бы меня спросили какой самый "мерянский" синтетический саунд, я бы ответил - dub techno.

Облачная атмосфера, и монотонный бит, вроде как едешь на электричке из Александрова в Ростов, скрипит состав, стучат колеса на стыках, мелькают бесчисленные столбы СЖД, нескончаемые стволы березняка да осинника, ты как-бы в пузыре из объемного атакующего с разных сторон эха, еще бы, ведь на вокзале после смены ты выпил поллитру с коллегой. Разнообразие общей картине придают ракурсы сумрачного неба, болота и реки. Картина тягучая, извечная как морось дождя. Пульсации Мерямаа. Надо уметь получать от них удовольствие, ощущая суть нашего мира - бесконечное повторяющееся возвращение из долгой зимы в короткую весну, как "лупы" трека диджея, вскрытие рек и озер, с последующим звоном комарья, урчания моторок на Неро и протяжного йэхйоптвою..., и снова близкий ледостав...

https://www.youtube.com/watch?v=mq-C2Z48Ah8

#музыка

"Новгородобес" наносит ответный удар.

Креативы про мерян кучно пошли, весна началась ))) Свежачок из долбославного "а-ля новгородского" паблика "Огнище" — ответ на нашу карту с богами-громовержцами народов Европы. За Перуна, пацаны!!! 😆

#юмор #шизоиды

Синий камень с разницей в 46 лет.

Примерно таким как на первой фотке я его и запомнил в детстве, в начале 1980ых, когда мы заезжали к нему с дедушкой по дороге на рыбалку. Тогда-то меня и приметили мерянские Боги)

https://publielectoral.lat/yaroslavl_art/3671

#синийкамень #язычество #переславльзалесский

Идея инфографики навеяна милицeйcкой пaмяткой для oпpeдeлeния нaциoнaльнocти вpeмён Coвeтcкoгo Coюзa. За идею спасибо Ljolja.)

#юмор #антропология

Депопуляция населения территории ИМЗ* в 1959-2023 гг..

Увидел в сети крайне претензионную подборку цифр по регионам ЦФО в которой сравнивается количество населения дореволюционных губерний с современными областями на основании чего делается вывод об общем уровне вымирания территорий «великорусского» ядра ЦФО. Непонятно как можно сравнивать губернии с современными областями, ведь они по своим размерам, территориям не коррелируют с областями, созданными уже в советское время (1930-40 гг.).

Поэтому, что бы выяснить процент реальной депопуляции решил сравнить население областей 1930-50ых годов и нынешнее. Вот что из этого получилось:

Владимирская область

1959(1) — 1 402 910 человек.
2023(2) — 1 325 150 человек.
Убыль населения составила -77 760 человек.

Ивановская область

1959(1) — 1 322 152 человек.
2023(2) — 914 493 человек.
Убыль населения составила -407 659 человек.

Костромская область

1959(1) — 921 945 человек.
2023(2) — 571 785 человек.
Убыль населения составила -350 160 человек.

Ярославская область

1959(1) — 1 395 627 человек.
2023(2) — 1 194 535 человек.
Убыль населения составила -201 092 человек.

Самые ощутимые, я бы даже сказал критические популяционные потери за последние 64 года понесли Ивановская область: >400 тысяч человек и Костромская область: >350 тысяч человек, потери Ярославской оцениваются в >200 тысяч человек. Наименее пострадавшим от депопуляции регионом ИМЗ является Владимирская область, потерявшая за последние 64 года >77 тысяч человек.
Общие популяционные потери территорий ИМЗ за послевоенный и постсоветский периоды составили 1 036 671 человек или -20,56% от общего числа жителей — 5 042 634 человек.

Для наглядности примерного уровня популяционных потерь территорий ИМЗ за период 1939-1959 гг. (ВОВ, эвакуации, ГУЛАГ, послевоенный голод 1946-47 гг..) можно использовать данные Ивановской области, которая с 1939 по 1959 потеряла 182 891 человек или -12.15%. Но, безусловно, этот процент может сильно разниться в других областях, если учитывать фактор транзитной миграции, в рамках которой население более отдаленных областей (Костромская и Ивановская) мигрировало в ближайшие к Москве области (Ярославская и Владимирская).

* Историческая Мерянская земля (ИМЗ).

Источники:

1. Всесоюзная перепись населения 1959 года.
2. Федеральная служба государственной статистики (31 января 2023)
3. Демографическая ситуация во Владимирской и Ивановской областях в 1939-1945 г.

#депопуляция #верхневолжье #ярославскаяобласть #костромскаяобласть #ивановскаяобласть #владимирскаяобалсть

Все мы немножко меря.

История всякого дискурса обычно начинается с книги, симфонии или картины. Не является исключением и мерянский, основанием которого стала книга советского лингвиста Ореста Борисовича Ткаченко "Мерянский язык", выпущенная в 1985 году. Это была докторская диссертация защищенная им в Ленинграде в далекое андроповское время под благосклонным покровительством ЦК и КГБ, что по своей внутренней силе будет похлеще ПВЛ. Уже при своём появлении эта работа стала классической, более того, составляя основу наших знаний о мерянском языке, она долго еще будет и стимулом к продолжению исследований в этой области. Ровно 19 лет назад первый мерянский краевед Александр Трифонов (Вепдюй), корреспондент московского издания "Yтро.ру", побывал в Киеве и встретился с автором книги, академиком Ткаченко, чтобы побеседовать об исчезнувшем языке финно-угорского народа меря, что жил некогда в самом центре России. Это интервью стало одним из самых первых материалов о мерянах в федеральных СМИ в 2000-х.

А.Трифонов: Почему же они (меря) ассимилировались?

О.Б. Ткаченко: Видите ли, в истории остаются не те народы, что имеют "пятерку" по поведению, вовсе не те. Так и меря, вероятно, спокойно относившаяся к расселению славян, со временем вошла в состав великорусской народности. Вы знаете, иногда я думаю, что каждый славянский народ имел неславянского предка по отцовской линии, который и обусловил его своеобразие, отличия от других славянских народов. Для русских, по материнской линии, безусловно, связанных с общей славянской прародиной, этой отцовской традицией стала финская.

Целиком интервью можно прочесть на "Yтро.ру"
https://utro-ru.turbopages.org/utro.ru/s/articles/2004/01/05/265312.shtml

#меря #мерянскийязык

День Кумахи.

Сегодня, 10 марта – не спят днем, нападет кумаха/комуха (лихорадка). Из этнографии Костромской губернии.

По костромским поверьям, кумаха появляется в конце февраля. Она выходит из дремучего леса, где живет с двенадцатью сестрами-лихорадками. "Поселяне открыли против кумахи удивительное средство; страждущие кумахою выходят на то место, где будто поселилась в них кумаха, обсыпают все вокруг себя ячневою крупою и, раскланиваясь на все стороны, говорят: "Прости, сторона, мать сыра земля! Вот тебе крупиц на кашу, вот и тебе, кумаха!" Снова раскланиваются на все стороны и идут домой с уверенностью, что они непременно будут здоровы" [Сахаров, 1849]. "С Тарасия не спят днем: кумоха нападает". Кумоха считалась особенно опасной начиная со дня Тарасия-кумошника (10 марта).

Кумохой в северных районах России именовали и внезапные напасти, лихо, которое воображали в облике привязавшегося к человеку вредоносного существа, черта. Чаще всего название нечистой силы кумоха употребляется в бранных выражениях: "Какая кумоха тебе надобно?" (Олон.); "Кумоха тебя возьми!" (Арх.).

Миф о лихорадке общеизвестен, повсюду распространен и почти одинаков. По этому мифу лихорадка посылается на людей сатаною, имеющем в своем распоряжении 12 лихорадок, дочерей Ирода. Когда дочери Ирода пришли на могилу Иоанна Предтечи, тогда внезапно раскрылась земля и поглотила их. С тех-то пор Иродовы дочери и служат сатане и он посылает их мучить людей.

Гораздо реже лихорадка считается дочерью не Ирода, а Каина, и потому-то она трясется, как Каин.

Согласно другой легенде, была у лихорадок двоюродная сестрица, которая не под землей, а в дремучих лесах пряталась. До Тарасия ее сам домовой сторожил и на порог не пуская, а уж после Тарасия он над Кумахой силу терял. Ее, в отличие от крылатых сестриц-лихоманок, ничто не брало, даже волшебная абракадабра. Кумаху не пугать, а задабривать надо было.

Костромское слово кумаха/комуха близко к северорусскому диалектному комуха - 'лихорадка' - происходящему от карельского kuumeh 'жар'. Также в финском kuume (фин.) - "горячка", "лихорадка".

Есть еще мещёрское слово кумахА. В Мещере так называют внешне проявления герпеса. Ну а где Мещера там и Эрзяния: мордовские слова кумока/кумуха означают - "жар", "горячка".

И это еще не все. В луговом марийском языке есть диалектизм комака - "печь". В горномарийском это - камака. В этом марийском термине возможно присутствует семантическая связь с словом "жар".

Кумаха вполне может быть аутентичным мерянским словом - с значением "жар", "лихорадка". В "Ономастиконе" академика Веселовского упоминается некий Кумоха Логгин,
крестьянин из Юрьева Польского (1605 г).

#мерянскийязык #меря #мари #эрзя #мокша #язычество

Этикета из параллельной мерянский вселенной
(По мотивам атомик херт).

Художник-этнофутурист Валентин Константинов.

#меря #этнофутуризм

Пошехонское цолонда - пост.мер. «здравствуй», «здорова», «будь здоров».

Елташ Митри Курган у себя в ВК затронул вчера интересную тему с пошехонским выражением «Цолонда». Вот что про него писал Ткаченко: Цол(о)- «здоровый; здоровье» (в выражении «Цолонда - в доме: здравствуй, хозяин (?)» (Яр. губ. — Пош. у.) с. Давшино, 1849г.) КЯОС 212. Абсолютная изолированность выражения, зафиксированного только на бывшей мерянской территории, дает основания предположить его субстратное мерянское происхождение. Малоубедительна попытка В.И.Даля увидеть в нем искаженное славяно-русское «челом-да» (= бью челом, здравствуй!) (Даль IV 575) уже в связи с тем, что цоканье не характерно для (пост)мерянских земель, поэтому славяно-русское «челом-даю», предполагаемое в основе выражения, должно было бы отразиться со своим ч.

Кроме того, поскольку выражение «бить челом» (или «дать челом», ср. укр. чолом давати «приветствовать особым образом (особенно о детях)» Гринченко IV 468) было в Киевской Руси и Московской Руси, во всеобщем употреблении, трудно представить себе настолько значительную его деформацию (в том числе с переходом м > н, не характерным ни для славяно-русского, ни для мерянского языка), какую следует допустить в этом случае. Более обоснованно видеть в выражении цолонда синкопированную и сокращенную фразу-пожелание с общим значением «Здоровье пусть (тебе) даст (бог) / дай (ему) (боже)» или, что более вероятно, поскольку речь идет о приветствии в доме хозяина-кормильца (со стороны гостя) — с семантикой «Здоров (будь), кормилец (букв. - кормящий < дающий)! В последнем случае исходное мерянское выражение следовало бы реконструировать в следующем виде: *Cӧlɘ, anD’ɘ(ba)! (букв.) «Здоров(ый) (будь), кормящий < дающий!». Если второй из предполагаемых компонентов — *anD’ɘ(ba), исключая его синкопированную форму, естественную для часто употребляемых приветственных оборотов, уже рассматривался и легко объясним в его финно-угорских связях и структуре, то намного сложнее истолкование первого компонента — цол(-о-) «здоровый», предположительно также восходящего к мерянскому языку.

Подробнее в нашей группе в ВК - https://vk.com/wall-64389613_6741

#мерянскийязык #меря #субстрат

Мерянская связь времен. Слева современная работа красносельских ювелиров, справа археологическая находка.

Тематические подвески-серьги из целой серии "Племя меря" 2016 года. Значит, костромичи знают о своих корнях, что не может не радовать.

Фото елташа Волега из Костры.

#меря #костромскаяобласть #шумящиеподвески

Мерянская Кумаха и марийский народный календарь.

Семен Михайлов в ВК оставил коммент под темой про Кумаху про которую мы недавно писали: "10 марта – День простуды (Йӱштымужо кече). В этот день к людям могут пристать духи холода (лихорадка) – Йӱштӧ мужо. Мужо–по-марийски лихорадка. Парням они являются в виде красивых девушек, к девушкам – в виде красивых парней. Так что с незнакомыми красавцами и красавицами лучше не знакомиться. Чтобы духи мороза не приставали, с утра нужно прочитать особый заговор.

По представлениям мари, духи простуды, лихорадки (Йӱштӧ мужо) выглядели, как красивые девушки. О человеке, которого лихорадит во сне, говорят: «Он спит с Йӱштӧ мужо». Старики также говорят, что они (Йӱштӧ мужо) постоянно пополняются умершими старыми девами.

В этот день нужно с осторожностью открывать двери. Если дверь случайно сорвется с петель, может случиться несчастье. Также нельзя смотреть с улицы в дом через окно. Йӱштӧ мужо сможет поймать человека именно в этот момент.

Если зайцы долго не линяют, ждите продолжительных холодов. Если звери чихают в ненастье – к возможному улучшению погоду."

Интересная корреляция.

#меря #мари #язычество

Пространство «Нигде».

Сегодня в паблике «Дом-музей Ефима Честнякова д.Шаблово» встретил трогательную репродукцию к «Сказке о летучем доме» Ефима Васильевича.

«Жила-была деревенька — дворов тридцать. Стояла в лесу от жилых мест не близко... Жители этой деревеньки не видели городов, железных дорог, пароходов. И кому приходилось слышать о таких диковинках, им это казалось совершенно чудесным, как сказка…»

Абстрактные, исчезающие как туман, но такие узнаваемые лица, как на старых фотографиях из родного Коплино. Образ того народа который в 1920-40-х гг. получил удары, от которых уже не сумел оправиться, финальной точкой в существовании которого стало прекращение деревенской жизни и смерть последних деревенских стариков к концу прошлого столетия.

Эти честняковские лица растворились в тумане, казалось бы, без следа. Но тут, почти сразу после краха СССР, возникло «мерянство» обратившееся в своих основах к забытым честняковским образам, и дерзнувшее взглянуть через них еще глубже, к самым нашим корням.

Еще буквально 20 лет назад честняковское Шаблово, Поунжье, Заволжье, Ростовщина были пространством безмолвия, безымянной землей. Местом вне шумных городов и пгт, лесом среди рек и озер, которое никак не было связано с памятью народа, ни с крестьянами с честняковских картин, ни с их непосредственными предками меря, которые жили тут еще 300-400 лет назад. Когда ты сам родился среди этой безымянности, когда ты живешь здесь, то понимаешь что это пространство идеального «Нигде» в котором никто ничего не помнит и знать не хочет. И возвращение этому пространству «Нигде» — Значения и Смысла, Имени Меряния — чистая работа Демиурга, заменяющего беспамятство — памятью, незнание — знанием, а уныние — образом Будущего, которого нам всем так не хватает здесь и сейчас.

#меря #ефимчестняков

Вот ты, крестьянин, к примеру, левак, правак или середняк?

Был озадачен сочиненным TETYA_MOTTE опросом. Вы переехали в новый дом. Сосед(ка) говорит вам, что ОЧЕНЬ ВАЖНО каждый вечер ставить тарелку с сырым мясом для лесных существ (!!!111). Не уточняя, каких. У сосед(ки) крайне загадочный и напряженный вид. Ваши действия?

- Конечно, я буду ставить!
- Да не буду я ставить, вы чего?
- Перееду обратно из этого дома
- Пойду искать существ в лесу
- Мне лучше знать, чем кормить существ

Понятно, проголосовал за кормежку - я обычно внимательный и деликатный сторонник традиции. Другое дело, что сам искать бы существ не пошел бы - вдруг им это будет неприятным, вдруг они стесняются или боятся - но непременно начал бы исподволь, камлая идолу происхождения, выяснять истоки обряда и его интерпретации.

Аким Трефилов.

#хтоньлесная

А. Шевяков. Типы города Галича Костромской губернии. 1886. Галичская купчиха.

Потрясающе красивая мерянка. Обратите внимание на этот уральский разрез глаз, на этот аккуратный "буйско-сусанинско-чухломской" чудской носик. Какое изящество, достоинство, какой замечательный галицкий "наклон" - особый тип костромского кокошника конструктивно и семантически близкий удмуртскому "айшону" и марийской "шурке", венчает голову этой прекрасной галицкой купчихи.

Мари меря изак-шоляк калык курымешлан!

#меря #мари #антропология #костромскаяобласть #галич

Память противостоит времени, забвению, смерти. Человек постоянно борется со смертью, разными путями, и один из них наша память. Память основа культуры и традиции, память передает ментальность, знания, мифологические основы рода. Примерно так писал о ней в своих «Письмах о добром» великий учёный гуманист XX века Дмитрий Лихачёв.

Сегодня, прогуливаясь мимо Кальварии, поймал себя на мысли, что смысл бабушкиной молитвы-присказки: "Господи Иисусе, вперед не суйся, и сзади не отставай", за последний год мне стал предельно ясен.

У Даля она приведена в виде поговорки: Господи Иисусе, вперед не суйся, назади не оставайся, а в середке не болтайся". Её Алевтина Семеновна, естественно, переняла у своей мамы – моей прабабушки Анны Александровны, а та у своей мамы – моей прапрабабушки Феоктисты Афанасьевны. Такая вот меряно-костромская мантра: "смотри-поглядывай – живи-выживай".

Вот она, моя прапрабабушка, в платочке на старой фотографии ~1940 года вместе с юной 15-летней бабушкой Алей: Феоктиста Афанасьевна Голубева 1876 года рождения, дочь отставного рядового Афанасия Ивановича Голубева, деревни Коплина Домнинской волости, Буйского уезда.

Все это тем интереснее, что бабушкина молитва всплыла в памяти у католицкой Кальварии послужившей медиатором памяти. У католиков Кальвария синоним Голгофы – вечная, живая, и немеркнущая память о Христе...

#память #антропныевсячинки