Предзимье на мысу древнебалтского городища в варварских лесах смоленщины.
#городище #жижала #смоленщина
#городище #жижала #смоленщина
Среди украшений (оберегов) днепро-двинской культуры известны костяные привески с раздвоенным концом. Они встречались среди находок наряду с клыками и когтями диких зверей. Металлические изделия у днепро-двинцев встречаются реже их южных соседей. Кость долгое время оставалась здесь популярным материалом для изготовления инвентаря и украшений.
Любопытна семантика таких привесок. Почему привески в форме "рыбьего хвоста"? Не близнечный ли мотив проглядывается в этом изделии? И не родственный ли мотив в форме "лунниц" круга украшений восточноевропейских выемчатых эмалей 2-4 веков?
рис 1: костяные привески днепро-двинской культуры
рис 2: "лунницы" киевской культуры.
#днепродвинскаякультура #ржв
Любопытна семантика таких привесок. Почему привески в форме "рыбьего хвоста"? Не близнечный ли мотив проглядывается в этом изделии? И не родственный ли мотив в форме "лунниц" круга украшений восточноевропейских выемчатых эмалей 2-4 веков?
рис 1: костяные привески днепро-двинской культуры
рис 2: "лунницы" киевской культуры.
#днепродвинскаякультура #ржв
Возвращаясь к этимологии Дебри.
В современном русском, термин 'дебри' означает труднопроходимый участок леса, глухое, удаленное место. Но если взглянуть на исконную этимологию, раскрывается более "глубокий", в прямом смысле этого слова, горизонт понимания.
В праславянском *dьbrь - это углублубение / расщелина на местности, восходящее к праиндоевропейскому - *dʰubr- "глубокий". В современном английском например родственное 'deep'.
Корень, в таком же значении, используется и в балтских языках. Отсюда на местности мы имеем множество "глубоких" гидронимов по типу: Дубянка, Дубенка, Дубна, Дебря, Добря, Добысна и тп. Дебрянск (он же Брянск) имеет то же происхождение.
Интересно, что еще совсем недавно в русском языке термин 'дебри' означал именно овраг / глубокую расщелину / долину. (см. примеры на скрине).
#дебря #лингвистика #топонимика #гидронимы
В современном русском, термин 'дебри' означает труднопроходимый участок леса, глухое, удаленное место. Но если взглянуть на исконную этимологию, раскрывается более "глубокий", в прямом смысле этого слова, горизонт понимания.
В праславянском *dьbrь - это углублубение / расщелина на местности, восходящее к праиндоевропейскому - *dʰubr- "глубокий". В современном английском например родственное 'deep'.
Корень, в таком же значении, используется и в балтских языках. Отсюда на местности мы имеем множество "глубоких" гидронимов по типу: Дубянка, Дубенка, Дубна, Дебря, Добря, Добысна и тп. Дебрянск (он же Брянск) имеет то же происхождение.
Интересно, что еще совсем недавно в русском языке термин 'дебри' означал именно овраг / глубокую расщелину / долину. (см. примеры на скрине).
#дебря #лингвистика #топонимика #гидронимы
К прошедшему празднику поминовения усопших. Фотографии столетней давности (1921 г.) из Дорогобужского уезда Смоленщины.
Здесь и оглобли, как элемент похоронного обряда, и дома мертвых ("теремки"), полотенца для душ умерших на кладбищенских воротах, намогильные "скамьи-колоды", часовня-столб - в общем атмосфера невыхолощенной народной погребальной культуры.
#смоленщина
Здесь и оглобли, как элемент похоронного обряда, и дома мертвых ("теремки"), полотенца для душ умерших на кладбищенских воротах, намогильные "скамьи-колоды", часовня-столб - в общем атмосфера невыхолощенной народной погребальной культуры.
#смоленщина
К предыдущему:
"Пережитки погребальной обрядности
В кривичском ареале способ погребения усопших имел ряд специфических черт. Начальным этапом погребения и насыпи кургана во всех кривичских ареалах традиционно было очищение площадки ритуальным костром. Освящение будущей насыпи огнём зафиксировано, помимо кривичей, и у радимичей, дреговичей и вятичей, что отсылает нас к известному летописному указанию на языческие пережитки во всём этом ареале в древнерусский период.
Пережитками тропосожжений в этнографический период было разведение ритуальных костров на месте нового погребения или у могилы на территории былого расселения дреговичей, радимичей и кривичей, сохранявшееся вплоть до конца XIX в.
В некоторых курганах КСПДК с очищенной огнём площадкой зафиксированы срубы или обкладка из брёвен; при этом иногда сруб обёртывался берестой / покрывался сверху корой, либо той же берестой. В память о погребальном костре у белорусов вплоть до XX в. на могилах усопших оставляли его атрибуты - ветви и камни, из которых мог образоваться целый холм, и которые спустя какое-то время сжигались. В позднейшее время подобным образом «обустраивались» могилы самоубийц и преступников, так как их погребения церковь не регламентировала.
Ещё в конце XIX в. в Яхновском приходе Холмского у. Псковской губ. близ д. Изгар, по сообщению Д.К. Зеленина, находилась «сопка богатыря», проходя мимо которой каждый крестьянин крестился и непременно бросал на возвышение клочок сена. По уверениям старожилов, обычай этот исполнялся с незапамятных времен в честь погребенного здесь могучего богатыря с верным ему конем. К весне на возвышенности накапливалось достаточно много сена, но собирание его для хозяйственных нужд было табуировано. Подобное крайне редкое в нашем регионе сохранение настоящим населением деталей погребального ритуала столь отдалённого прошлого, тем не менее, не единично. В Великолуцком у. Псковской губ., близ границ Торопецкого уезда, под одним курганом лежал «храбрый витязь», почитали которого следующим образом: «каждый проезжий и прохожий ломает ветку и бросает на могилу... Куча древесных ветвей растет, поднимается в течение двух лет. На третий год в осеннюю ночь кто-то сжигает ее и на пепелище кладет сосновый крест. Снова проезжие и прохожие бросают сучки на курган...»
В Белоруссии и на русском Севере спорадически зафиксировано оставление камней вместо веток в схожих ситуациях . Подобные особенности мы мыслим как отличительные пережитки, бытование которых, безусловно, приурочено к кривичскому ареалу. Выявить, соотносимы ли они с культурным фоном лишь заявленного племени или же, широко распространённые в былые времена у ряда соседей, лишь наиболее последовательно законсервировались на рассматриваемой территории, на данном этапе достаточно проблематично. Но совершенно очевидно, что прецедент и форму наследования этой традиции можно классифицировать как отличительную для всего кривичского ареала черту.
Непосредственное погребение этнографической поры также сугубо архаично. Самым органичным способом оно, бесспорно, продолжает традиции материальной комплексности ещё курганной обрядности. На западе нашего ареала и в начале XX в. в гроб к умершему часто помещали предметы, связанные с жизнью и привычками усопшего: трубку, табак, шило, ножницы, струны от скрипки, бутылку водки, а также полотенце, пояс, шапку, лишнюю смену белья, женщинам – иголку с ниткой, а также хлеб и первичный набор необходимых продуктов. В некоторых частях Белоруссии хлеб заменяли обсыпанием тела рожью и овсом. Прежде над могилой насыпали холмик, на котором ставили домовину, чтобы прилетевшая навестить тело душа «могла отдохнуть в такой постройке». Во многих белорусских областях и в позднее время похожие на крыши домиков деревянные приклады на могильных насыпях были обязательны. Все эти элементы, изначально зафиксированные летописью и в соседних областях, безусловно, отождествляемы с языческими пережитка⁶ми и их поразительной сохранностью в нашем регионе, однако возводить их конфигурацию к наследству отдельных племенных общностей было бы, пожалуй, неверно."
источник
"Пережитки погребальной обрядности
В кривичском ареале способ погребения усопших имел ряд специфических черт. Начальным этапом погребения и насыпи кургана во всех кривичских ареалах традиционно было очищение площадки ритуальным костром. Освящение будущей насыпи огнём зафиксировано, помимо кривичей, и у радимичей, дреговичей и вятичей, что отсылает нас к известному летописному указанию на языческие пережитки во всём этом ареале в древнерусский период.
Пережитками тропосожжений в этнографический период было разведение ритуальных костров на месте нового погребения или у могилы на территории былого расселения дреговичей, радимичей и кривичей, сохранявшееся вплоть до конца XIX в.
В некоторых курганах КСПДК с очищенной огнём площадкой зафиксированы срубы или обкладка из брёвен; при этом иногда сруб обёртывался берестой / покрывался сверху корой, либо той же берестой. В память о погребальном костре у белорусов вплоть до XX в. на могилах усопших оставляли его атрибуты - ветви и камни, из которых мог образоваться целый холм, и которые спустя какое-то время сжигались. В позднейшее время подобным образом «обустраивались» могилы самоубийц и преступников, так как их погребения церковь не регламентировала.
Ещё в конце XIX в. в Яхновском приходе Холмского у. Псковской губ. близ д. Изгар, по сообщению Д.К. Зеленина, находилась «сопка богатыря», проходя мимо которой каждый крестьянин крестился и непременно бросал на возвышение клочок сена. По уверениям старожилов, обычай этот исполнялся с незапамятных времен в честь погребенного здесь могучего богатыря с верным ему конем. К весне на возвышенности накапливалось достаточно много сена, но собирание его для хозяйственных нужд было табуировано. Подобное крайне редкое в нашем регионе сохранение настоящим населением деталей погребального ритуала столь отдалённого прошлого, тем не менее, не единично. В Великолуцком у. Псковской губ., близ границ Торопецкого уезда, под одним курганом лежал «храбрый витязь», почитали которого следующим образом: «каждый проезжий и прохожий ломает ветку и бросает на могилу... Куча древесных ветвей растет, поднимается в течение двух лет. На третий год в осеннюю ночь кто-то сжигает ее и на пепелище кладет сосновый крест. Снова проезжие и прохожие бросают сучки на курган...»
В Белоруссии и на русском Севере спорадически зафиксировано оставление камней вместо веток в схожих ситуациях . Подобные особенности мы мыслим как отличительные пережитки, бытование которых, безусловно, приурочено к кривичскому ареалу. Выявить, соотносимы ли они с культурным фоном лишь заявленного племени или же, широко распространённые в былые времена у ряда соседей, лишь наиболее последовательно законсервировались на рассматриваемой территории, на данном этапе достаточно проблематично. Но совершенно очевидно, что прецедент и форму наследования этой традиции можно классифицировать как отличительную для всего кривичского ареала черту.
Непосредственное погребение этнографической поры также сугубо архаично. Самым органичным способом оно, бесспорно, продолжает традиции материальной комплексности ещё курганной обрядности. На западе нашего ареала и в начале XX в. в гроб к умершему часто помещали предметы, связанные с жизнью и привычками усопшего: трубку, табак, шило, ножницы, струны от скрипки, бутылку водки, а также полотенце, пояс, шапку, лишнюю смену белья, женщинам – иголку с ниткой, а также хлеб и первичный набор необходимых продуктов. В некоторых частях Белоруссии хлеб заменяли обсыпанием тела рожью и овсом. Прежде над могилой насыпали холмик, на котором ставили домовину, чтобы прилетевшая навестить тело душа «могла отдохнуть в такой постройке». Во многих белорусских областях и в позднее время похожие на крыши домиков деревянные приклады на могильных насыпях были обязательны. Все эти элементы, изначально зафиксированные летописью и в соседних областях, безусловно, отождествляемы с языческими пережитка⁶ми и их поразительной сохранностью в нашем регионе, однако возводить их конфигурацию к наследству отдельных племенных общностей было бы, пожалуй, неверно."
источник
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Сегодня посетил "Бабью гору". Гора необычно вздымается посреди равнинного ландшафта (видео не передает). На вершине растет несколько старых осин и берез.
Гора может быть связана с почитаемыми в народе "бабьими / девичьими" горами, о которых я писал ранее. На данный момент свидетельств имевшегося здесь святилища или иных фольклорных упоминаний нет, кроме самого названия. Но поверьте, ощущение на ее вершине совершенно особое. Уверен, эту гору не могли обойти люди в древности, и возможно, после сбора доп. информации с местных, удастся что-то узнать про нее подробнее. Гора находится у д. Загорская (в прошлом Бабьи горы) Вяземского района Смоленской области. Прошу местных дать информацию, если что-то известно по этому месту.
#бабьягора #девичьигоры #бабьигоры #сакральнаягеография #вязьма
Гора может быть связана с почитаемыми в народе "бабьими / девичьими" горами, о которых я писал ранее. На данный момент свидетельств имевшегося здесь святилища или иных фольклорных упоминаний нет, кроме самого названия. Но поверьте, ощущение на ее вершине совершенно особое. Уверен, эту гору не могли обойти люди в древности, и возможно, после сбора доп. информации с местных, удастся что-то узнать про нее подробнее. Гора находится у д. Загорская (в прошлом Бабьи горы) Вяземского района Смоленской области. Прошу местных дать информацию, если что-то известно по этому месту.
#бабьягора #девичьигоры #бабьигоры #сакральнаягеография #вязьма