Громовые воды

Ищу на местности топонимы мифологически связанные с Громовержцем. Среди наиболее часто встречающихся на балто-славянских пространствах стоит отметить Громовые / Гремячие / Гремучие гидронимы.

Обычно это ключи, источники, крыницы, ручьи, колодцы, которые согласно лагендам возникли от удара молнией. Есть толкование, что такое название характеризует их бурный, шумящий характер, но в большинстве случаев это фактически не так, и семантический корень "гром" восходит именно к "грозовой" природе возникновения вод, что широко отмеченно в этнографии.

Индоевропейский миф нам сообщает об освобождении Громовержцем заточенных Змеем вод, ударом топора (стрелы/молота). Эту мифологему стоит признать основной и на нашей почве в рассматриваемом контексте. Места отмеченные ударом Перкунаса (Перуна) считались очищенными, святыми и зачастую почитаются и по сей день, но часто под покровом поздних христианских сюжетов.

Итак, в ход снова идут писцовые книги вяземского уезда 16 века. Выборка ПК на территории Вяземского уезда показывает следующие упоминания:

- деревня что был починок Залучье на правом берегу реки Угры и на Гремячем ручье (Жулинская волость)

- Деревня пуста Карповска Бубново тож на речке на Гремячом Колодезе (Волоцкий стан)

- Пустошь что была деревня Гремячая на речке на Тетавке. (Стан Закасенский и Мосальский)

- в список стоит добавить деревню Гремячки (Угранский район) входившую в Дорогобужский уезд в 16 веке.

Область описанная в писцовых книгах покрывает не полную интересующую нас географию, в следствии чего многие искомые топонимы выпадают при поиске. По ним будет проведено отдельное исследование.

#гремячиеисточники #громовыеводы #сакральнаягеография #гидронимы #вяземскийуезд #святыеместа #громовержец #мифология #этнография #топонимика #писцовыекниги #индоевропеистика #перун #перкунас

ПК продолжают подкидывать интересное.
На сей раз попались упоминания имени Волот и поселения связанные с ним:

"- Деревня Олексина Волотова Олешино тож на речке на Днепре.

- за князем Иваном княж Юрьевым сыном Булгакова —  пустошь Волотова."

Волот - это великан или в более широком понимании - первопредок. На Витебщине, Смоленщине, Полоцкой земле курганы назваются "волотовками". Предания и легенды, связанные с волотами зафиксированные фольклористами еще в 19 веке, достаточно полно отражают народные представления о великанах-первопредках обладающих нечеловеческой силой и способных вырывать деревья, метать на многие версты топоры или жернова, возводить горы, создавать русла рек и тп. Могилами этих великанов, в народном понимании и служили длинные курганы кривичей характерные для днепро-двинского междуречья.

#волот #мифология #этнография #кривичи #антропонимика #писцовыекниги #вяземскийуезд

К вопросу реконструкции имени жены Громовержца на верхнем Днепре

В "Древняя Москва в балтской перспективе" (1982) у Топорова встречается любопытный момент, о том, что сохранился смоленский диалектизм "лаума" - ведьма. Прежде, упоминание "лаум" в смоленском фольклоре было засвидетельствовано выдающимся этнографом Добровольским, где "лаума" это наиболее архаичное значение "лесной девки" на Смоленщине.

Как тут не вспомнить лит. и лат. Laumē / Lauma - персонаж восточнобалтского фольклора полностью повторяющий функции лесных девок на Смоленщине, и шире, одного из ключевых женских персонажей (жена Перкунаса) Основного Мифа, надежно реконструируемого Ивановым и Топоровым.

Топоров, так же раскрыват тему "лаумы" на образе Параскевы-Пятницы, функционально продолжающем образ языческого персонажа Мокошь (балт. Лаума).

Таким образом, можно предположить, что "Лаума" являлось наиболее архаичным именем жены Громовержца для верхнеднепровья. Как минимум четкая параллель прослеживается с родственными восточнобалтскими культурами, раскрывая архаичный фольклорный и религиозный горизонт Смоленщины.

#лаума #мифология #основноймиф #фольклор #этнография #верхнеднепровье #смоленщина #сравнительнаямифология

По 16му веку в Вяземском уезде проходит деревня, с любопытным названием - Юмицы.

Юмис - в балтской традиции это спаренный колос или декоративные спаренные головы коней на крыше дома. В славянском варианте - "спорыш / спарыш / спорынья" имеет ту жу этимологию.

И спаренный злак, и пара коней - отражение ИЕ Близнечного мифа. Священные близнецы - покровители сельского хозяйства, зерна. В народной вере, в поздние времена эту роль взяли парные христианские святые: Флор-и-Лавр, Борис-и-Глеб, Козьма-и-Демьян.

По моему району в писцовых книгах так же проходит сельцо Близнецы в Задымском стане, погост Борис-Глеб с церковью на очень интересном месте в слияния Касни и Держи.

Арт: Sindija Anča

#близнечныймиф #мифология #топонимика #юмис #юмицы #вяземскийуезд #спарыш #спорыш #народноеправославие #писцовыекниги #смоленщина

Velnio Banda: "Стадо Вяльняса" Н. Велюс 1981

#мифология

Получил в дар самодельную привеску-брелок от товарища. Зубы бобра. Бобер добыт в верховьях Днепра.

Бобер играл немаловажную роль в жизни верхнеднепровских племен и "лесного мира" в целом. У соседей дьяковцев, он был чуть ли не полуодомашен. Популяция бобра была богатой и стабильной на протяжении веков.

Во многих традициях (восходящих вероятно к древностям EHG) бобер, наряду с водоплавающими птицами, выступает в роли ныряльщика за первоматерией в космогоническом мифе. Так например сама природа "ныряния" стала основой имени бобра в балтской традиции (лит. nerti, nerimas > neris букв. "ныряльщик").

#новоеварварство #бобер #космогония #мифология #этимология

Бой крашеными яйцами отражает собой обряд повторяющий сотворение мира. Сам образ яйца выступает как вселенная. А удар символизирует акт творения. Так например, известно крывицко-латгальское предание о сотворении мира:

“Калісь яшчэ свет толькі зачынаўся, дык нічога нідзе не было. Усюды стояла мёртвая вада, а пасярод вады тырчэў нібы камень, нібы што.

Адзін раз Пярун як разыграўся і давай пыляць стрэламі ў гэты камень. Ад яго стрэлаў выскачылі тры яскаркі: белая, жоўтая і чырвоная. Упалі тыя яскаркі на ваду.

З гэтага ўся вада скаламуцілася, і свет памуціўся, як хмары. Але па некаторым часе, як усё высветлілася, дык і адзначылася — дзе вада, дзе зямля”.

В архаичном обществе все обряды - это воспроизведение мифа, поэтому стукаясь яйцами на праздник мы сотворяем момент произошедший, по мнению ученых, примерно 14 миллиардов лет назад.

#мифология #весеннееравноденствие #аусень #авсень #яйца #традиция #наследие #кривичи #латгалы

В работе С. Санько "Белорусское этногоническое предание в свете ведийской близнечной мифологии" наткнулся на такое.

Заинтригован. Но пока не могу докопаться до первоисточника упоминания такого местного названия мужской инициации.

#мифология #инициация #традиция #лингвистика #вир #вiр

Я считаю кривицкий миф о сотворении мира и первопредке Бае и его двух псах Ставры и Гавры (Ставром и Гавром) очень красивым, глубоким и необходимым к изучению для каждого, кто родился или как-то связан с днепро-двинской землей.

По ссылке статья С. Санько, в которой проанализирован этногоничный миф кривичей в индоевропейской перспективе.

Оригинальная статья:
https://web.archive.org/web/20111012125605/http://kryuja.org/artykuly/sanko/sanko_bielaruskaje_etnahanicznaje_etnahanicznaje_padannie.html

В русском переводе: https://perunica-ru.turbopages.org/perunica.ru/s/etnos/6573-belorusskoe-etnogonicheskoe-predanie-v-svete-vediyskoy-bliznechnoy-mifologii.html

Рисунок: Стаўры-Гаўры А. Ярошевич

#мифология #кривичи #ставрыигавры #бай

ИНЦЕСТ И ОКАМЕНЕНИЕ.
В продолжение темы "Кумов". Раскрываем мифологический сюжет калужских камней.

Перечитал вчера работу В. Н. Топорова "Об одном локальном варианте основного мифа. Dieveniškės". Главным сюжетом "основного мифа" является акт борьбы Громовержца со Змеем. Финалом борьбы часто выступает поражение врага камнем (каменной стрелой / топором) либо превращение последнего в камень. Таким образом "окаменение" это характерная кара "верхнего" божества для антогониста.

Упомянутый мифологический сюжет в Диевянишках (пограничье Литвы и Беларуси) в косвенных отражениях пронизывает самые разные сферы жизни на местности. От топографии и фольклора до быта. В том числе, одним из сюжетов местного фольклора выступает убийство ведьмы камнем, ее расчленение и разбрасывание ее частей по полям. Другая мотивировка ярко отражена в сказках типа "Брат хочет жениться на сестре" / "Проклятая свадьба", при котором свадьба поражается Богом и превращается в камни. При этом местные показывают большой камень в поле, в который по преданию был превращен свадебный поезд. Мотив инцеста отражен и в ряде других текстов.

Безусловно эти мотивы - отражение индо-европейского мифа о поражении врага камнем, сотворении мира из первочеловека и близнечного мифа.

На примере калужской области, мы видим, что сюжет кары для кумов (брата и сестры) так же актуален и отражен в местной переосмысленной мифологической традиции и характерен для исторического племенного ареала вятичей (и его пограничья).

#культкамней #кумы #кумикума #мифология #вятичи #калужскаяземля #верхнеочье #основноймиф

Легенда о "Змиевой Горе" близ с. Понизовье, Жарковский р-н. Тверская обл. (бывш. Бельский уезд, Смоленской губ.)

"Основанием служит следующая легенда, связанная с так называемой "Змиевою горою", находящейся в ½-версте от села, во владении потомств. дворянина Алексея Ив. Лыкошина. Когда-то в окрестных лесах поселился крылатый змей о двух головах. Сколько ни рубили ему головы, — они отростали вновь. Наконец змей околел. Настал голод, и от змея пошла зараза. Жители никак не могли зарыть его: он все лежал вверху горы. Наконец один незнакомец дал совет возить землю не в телегах, а в лаптях. После этого змея удалось закопать, а гору прозвали Змиевой. Кто хочет иметь хороших лошадей, тот должен на новый год бросить близ этой горы клочок сена из саней.
Позже, по народному преданию, на Змиевой горе был монастырь, обращенный в католический."

(По материалам издания Редков Н.Н. Историко-статистическое описание церквей и приходов Смоленской епархии. Выпуск 1-й. Бельский уезд. - Смоленск, 1915.)

Обращает на себя внимание как перекликается сюжет с Лукомским цмоком. Основной индоевропейский миф в кривицких интерпретациях.

#основноймиф #змиевагора #змеевагора #жарковский #мифология #фольклор

К размышлению

Материал: Velnio Banda: "Стадо Вяльняса" Н. Велюс 1981

#мифология #вяльнес

Известно, что образ эрзянского громовника, Пурьгине-паза, возник под влиянием восточнобалтского Перкунаса, но особенно любопытно то, что существует легенда, по которой Пурьгине-паз обитает в дупле тысячилетнего дуба в образе молодого мужчины - один в один как в прусской Ромуве.

Вероятно сюжет о священном дубе, в котором обитает божество, был распространен на всем древнебалтском пространстве, раз попал на самый восточный край в мифологию эрзи.

#пурьгинепаз #эрзя #пруссы #ромува #мифология