Скульптурный портрет мужчины кривича воссозданный по краниологическим материалам из раскопок Одинцовских курганов, выдающимся антропологом М.М. Герасимовым.
#кривичи #антропология #одинцовскиекурганы #подмосковье #одинцово
#кривичи #антропология #одинцовскиекурганы #подмосковье #одинцово
Женское ожерелье 11-13 вв. Из курганного могильника на реке Вязьма, Сафоновский район, Смоленская область.
Из экспозиции Вяземского краеведческого музея.
#украшения #смоленщина #кривичи #ранеесредневековье #домонгол #ожерелье #верхнеднепровье
Из экспозиции Вяземского краеведческого музея.
#украшения #смоленщина #кривичи #ранеесредневековье #домонгол #ожерелье #верхнеднепровье
Реконструкция костюма верхневолжской крывичанки. Первая половина XI века. По материалам 109 кургана, Избрижье.
#реконструкция #костюм #кривичи #изборжье
#реконструкция #костюм #кривичи #изборжье
Бой крашеными яйцами отражает собой обряд повторяющий сотворение мира. Сам образ яйца выступает как вселенная. А удар символизирует акт творения. Так например, известно крывицко-латгальское предание о сотворении мира:
“Калісь яшчэ свет толькі зачынаўся, дык нічога нідзе не было. Усюды стояла мёртвая вада, а пасярод вады тырчэў нібы камень, нібы што.
Адзін раз Пярун як разыграўся і давай пыляць стрэламі ў гэты камень. Ад яго стрэлаў выскачылі тры яскаркі: белая, жоўтая і чырвоная. Упалі тыя яскаркі на ваду.
З гэтага ўся вада скаламуцілася, і свет памуціўся, як хмары. Але па некаторым часе, як усё высветлілася, дык і адзначылася — дзе вада, дзе зямля”.
В архаичном обществе все обряды - это воспроизведение мифа, поэтому стукаясь яйцами на праздник мы сотворяем момент произошедший, по мнению ученых, примерно 14 миллиардов лет назад.
#мифология #весеннееравноденствие #аусень #авсень #яйца #традиция #наследие #кривичи #латгалы
“Калісь яшчэ свет толькі зачынаўся, дык нічога нідзе не было. Усюды стояла мёртвая вада, а пасярод вады тырчэў нібы камень, нібы што.
Адзін раз Пярун як разыграўся і давай пыляць стрэламі ў гэты камень. Ад яго стрэлаў выскачылі тры яскаркі: белая, жоўтая і чырвоная. Упалі тыя яскаркі на ваду.
З гэтага ўся вада скаламуцілася, і свет памуціўся, як хмары. Але па некаторым часе, як усё высветлілася, дык і адзначылася — дзе вада, дзе зямля”.
В архаичном обществе все обряды - это воспроизведение мифа, поэтому стукаясь яйцами на праздник мы сотворяем момент произошедший, по мнению ученых, примерно 14 миллиардов лет назад.
#мифология #весеннееравноденствие #аусень #авсень #яйца #традиция #наследие #кривичи #латгалы
Вдохновленный новым постом Мерянской Антропологии и Merjamaa с портретом мерянской женщины, решил выложить яркий пример крывицкого типажа.
Вот - поэт Анатолий Панасечкин, уроженец Ельненской земли, Смоленской области. Исконно крывицкая антропология: долихокефалия, высокий рост, выступающий нос. Криве-кревайтис одним словом.
#кривичи #антропология
Вот - поэт Анатолий Панасечкин, уроженец Ельненской земли, Смоленской области. Исконно крывицкая антропология: долихокефалия, высокий рост, выступающий нос. Криве-кревайтис одним словом.
#кривичи #антропология
Я считаю кривицкий миф о сотворении мира и первопредке Бае и его двух псах Ставры и Гавры (Ставром и Гавром) очень красивым, глубоким и необходимым к изучению для каждого, кто родился или как-то связан с днепро-двинской землей.
По ссылке статья С. Санько, в которой проанализирован этногоничный миф кривичей в индоевропейской перспективе.
Оригинальная статья:
https://web.archive.org/web/20111012125605/http://kryuja.org/artykuly/sanko/sanko_bielaruskaje_etnahanicznaje_etnahanicznaje_padannie.html
В русском переводе: https://perunica-ru.turbopages.org/perunica.ru/s/etnos/6573-belorusskoe-etnogonicheskoe-predanie-v-svete-vediyskoy-bliznechnoy-mifologii.html
Рисунок: Стаўры-Гаўры А. Ярошевич
#мифология #кривичи #ставрыигавры #бай
По ссылке статья С. Санько, в которой проанализирован этногоничный миф кривичей в индоевропейской перспективе.
Оригинальная статья:
https://web.archive.org/web/20111012125605/http://kryuja.org/artykuly/sanko/sanko_bielaruskaje_etnahanicznaje_etnahanicznaje_padannie.html
В русском переводе: https://perunica-ru.turbopages.org/perunica.ru/s/etnos/6573-belorusskoe-etnogonicheskoe-predanie-v-svete-vediyskoy-bliznechnoy-mifologii.html
Рисунок: Стаўры-Гаўры А. Ярошевич
#мифология #кривичи #ставрыигавры #бай
"Древняя история литовского народа." 1835 г. Теодор Нарбут
Источник весьма ненадежный, но все же, к сведению.
#криве #кривекривайтис #kriwe #krivekrivaito #кривичи
Источник весьма ненадежный, но все же, к сведению.
#криве #кривекривайтис #kriwe #krivekrivaito #кривичи
ГРЕБЕНЬ-ОБЕРЕГ
Помимо "коников смоленского типа", к кривицким племенным оберегам можно отнести особый тип привесок-гребней 11-13 веков.
Такие привески имеют распростронение в ареале Верхнего Днепра. Более широкий ареал можно описать так: от западных границ Полоцкого княжества до западного побережья реки Нерли, притока Клязьмы.
Семантика гребня связана со здоровьем и красотой.
#привескагребень #кривичи #оберег
Помимо "коников смоленского типа", к кривицким племенным оберегам можно отнести особый тип привесок-гребней 11-13 веков.
Такие привески имеют распростронение в ареале Верхнего Днепра. Более широкий ареал можно описать так: от западных границ Полоцкого княжества до западного побережья реки Нерли, притока Клязьмы.
Семантика гребня связана со здоровьем и красотой.
#привескагребень #кривичи #оберег
Forwarded from Меряфутурист
«Толока», «помочь» и «пособье». Из Диалектологического атласа «Язык русской деревни».
С подачи Васки Шемтолгая изучаю карты Диалектологического атласа «Язык русской деревни». Встретил там карту названий коллективной помощи в сельской работе.
Интересен розовый ареал слова «толока». С точностью, не скажу, связан ли он с беларуским словом талака – «толпа», но семантическая связь, по-видимому, более чем возможна. Сразу оговорюсь, несмотря на то, что слово «толока» присутствует в ярославско-костромском словаре Мельниченко, сам этот термин не имел широкого хождения на территории ИМЗ и был зафиксирован Мельниченко только в Мышкинском, Пречистенском и Ростовском районах Ярославской области (след верхневолжских кривичей?). Основной ареал термина «толока» соответствует балто-славянскому, крывицко-вятичскому субстрату у западных русских. Вне основного ареала оказывается мещерский анклав напротив современной Рязани который, по-видимому, можно ассоциировать с куршаками («литва головастая», «литва некрещеная»). К слову, у куршаков бытовали не только плетеные оборы, сближающие их с беларусами и литовцами, но и лапти «мордовского» типа, черные повилы, встречающиеся у мордвы, марийцев и чувашей. В целом ареал «толоки» совпадает с границами Смоленской, Псковской земель, Верховских княжеств и В.К. Литовского в период его наибольшего расширения.
Также интересны темно-зеленые анклавы, связанные с термином «пособье» располагающиеся в районах Бежецкого верха (Бежецкая пятина В. Новгорода), Тутаева, Чухломы, Судиславля, бывшего древнерусского города Унжа (ныне одноименное село) и Варнавино на Ветлуге. Учитывая основной ареал этого термина, локализующегося между Гдовом и Новгородом, можно осторожно предположить, что верхневолжские и ветлужско-унженские анклавы могут быть своеобразным следом средневековых новгородцев и их языка на землях мери (ИМЗ и Меровия). Возможно, некогда основной ареал термина «пособье» охватывал и сам Новгород, куда позднее, после новгородского погрома и Ливонской войны, вместе с замещающей верхневолжской миграцией проник термин «помочь» характерный для центральной Московии. В итоге вытеснивший аутентичное «пособье» на новгородско-чудское пограничье.
#диалекты #кривичи #вятичи #меря #словене
С подачи Васки Шемтолгая изучаю карты Диалектологического атласа «Язык русской деревни». Встретил там карту названий коллективной помощи в сельской работе.
Интересен розовый ареал слова «толока». С точностью, не скажу, связан ли он с беларуским словом талака – «толпа», но семантическая связь, по-видимому, более чем возможна. Сразу оговорюсь, несмотря на то, что слово «толока» присутствует в ярославско-костромском словаре Мельниченко, сам этот термин не имел широкого хождения на территории ИМЗ и был зафиксирован Мельниченко только в Мышкинском, Пречистенском и Ростовском районах Ярославской области (след верхневолжских кривичей?). Основной ареал термина «толока» соответствует балто-славянскому, крывицко-вятичскому субстрату у западных русских. Вне основного ареала оказывается мещерский анклав напротив современной Рязани который, по-видимому, можно ассоциировать с куршаками («литва головастая», «литва некрещеная»). К слову, у куршаков бытовали не только плетеные оборы, сближающие их с беларусами и литовцами, но и лапти «мордовского» типа, черные повилы, встречающиеся у мордвы, марийцев и чувашей. В целом ареал «толоки» совпадает с границами Смоленской, Псковской земель, Верховских княжеств и В.К. Литовского в период его наибольшего расширения.
Также интересны темно-зеленые анклавы, связанные с термином «пособье» располагающиеся в районах Бежецкого верха (Бежецкая пятина В. Новгорода), Тутаева, Чухломы, Судиславля, бывшего древнерусского города Унжа (ныне одноименное село) и Варнавино на Ветлуге. Учитывая основной ареал этого термина, локализующегося между Гдовом и Новгородом, можно осторожно предположить, что верхневолжские и ветлужско-унженские анклавы могут быть своеобразным следом средневековых новгородцев и их языка на землях мери (ИМЗ и Меровия). Возможно, некогда основной ареал термина «пособье» охватывал и сам Новгород, куда позднее, после новгородского погрома и Ливонской войны, вместе с замещающей верхневолжской миграцией проник термин «помочь» характерный для центральной Московии. В итоге вытеснивший аутентичное «пособье» на новгородско-чудское пограничье.
#диалекты #кривичи #вятичи #меря #словене
