Усвятская братва

Оба идола/изделия безусловно несут в себе определенный дух, который и описать парой слов трудно. Это характерно для древнего искусства.

Трудно отделаться от впечатления, будто опытный мастер нарочно творил примитив в случае антропоморфной фигуры. Он словно не давал себе воли сделать фигурку слишком близкой к оригиналу. Работая как бы с оглядкой, мастер показал надбровные дуги, но не показал глаз, и фигурка стала незрячей.

Старательно прорабо-
таны губы и даже складки возле них и вместе с тем весьма примитивно изображены уши. Нагота и реализм
в изображении отдельных деталей наталкивают на мысль об ирреальном содержании фигурки.

Видимо, перед нами одно из древнейших скульптур-изображений мужчины-божества на нашей земле.

Не менее выразителен ворон, выполненный из рога лося. Обращает внимание отсутвие глаз на образах в Усвятской традиции, при этом они нанесены на змея, но методом прижигания. Вероятно такая техника имела религиозно-магическое значение.

#усвяты #неолит #усвятскийидол

Рубрика #выходнойкраевед

Сходил в библиотеку за новой порцией чтива. Листаю под замечательный стаут Salden's "ромовая баба". Жидкий пирог вливается в бокал аки густая кровь дракона. Ароматное, в меру горькое, в меру ранней весны, плотное.

Из книг: сборник конференции посвящененный наследию В. Н. Добровольского и альбом с атмосферными черно-белыми фотографиями Смоленского края с духом советской эпохи, подборкой которых, вскоре поделюсь.

Дружественный репост

https://publielectoral.lat/bjornens_palats

Авторский краеведческий канал о Швеции, Северо-Германском наследии бронзового, и железного веков и эпохи викингов.

Подписываемся!

Сейчас будет лонгрид не для слабаков. И по объему и по содержанию. Про времена неоскопленных народных забав, со вкусом крови на зубах и хрустом пятых пястных.

Речь пойдет о традиционных кулачных боях, процветавших на Смоленщине.

Уважаемому читателю будет предложена живописнейшая заметка конца 19 века о том как бои проходили в Поречье.

Статья любопытна тем, что в ней дается подробное описание хода боя, другие заметки о кулачных боях в городах Смоленщины не такие детальные. Автор газетной заметки возмущен "дикой забавой" и требует борьбы с "варварским" обычаем. С кулачными боями действительно боролись и полицейскими мерами, и просветительством. Но традиция еще долго не сдавала своих позиций.

Итак. На дворе 1890 год, Поречье...

#кулачныебои

Кулачный бой в Поречье

"На днях мне пришлось быть свидетелем кулачного боя, происходившего в нашем достопочтенном граде Поречье.

Оказывается, что этот грубый, варварский обычай не только не вывелся в наших краях, но свил себе здесь прочное гнездо и процветает в полной силе и блеске. Не так давно еще в нем принимали участие даже некоторые весьма почтенные лица из городского населения – где же ему после этого скоро вывестись?! Нет, он держится в городе весьма твердо (в деревнях такого обычая, слава Богу, не замечается) и передается из рода в род, от дедов к отцам, от отцов к сыновьям и т.д.

Когда расходятся кулачные бойцы, когда разгорится в них кровь, а злоба и ненависть заглушат в них рассудок, тогда, кажется, нет той силы, которая могла бы остановить, вразумить превратившихся в зверей людей. Немудрено, что никакие попытки к усмирению этих побоищ не были успешны.

Побоища начинаются у нас обыкновенно с рождественских праздников и продолжаются вплоть до Великого поста. Дело происходит, большей частью, следующим образом: на берегу реки Гобзы или Каспли собирается толпа мальчишек из разных кварталов города и начинает между собой препираться, бросая друг другу всевозможные оскорбления и вызовы. Мало-помалу к ним присоединяются и взрослые, толпа растет, достигает 100, 200 и более человек.

Образуются две враждебные партии, которые располагаются по берегам реки и занимают на них боевые позиции. После этого препирательства противников начинают принимать все более и более обостренный характер, воздух обильно наполняется букетами самой крепкой, нецензурной ругани, взаимное раздражение быстро растет… Так проходит несколько времени. Наконец, когда напряженность бойцов достигает своего крайнего предела, они с диким, нечеловеческим ревом и рычанием набрасываются, как звери, один на другого, и начинается страшное побоище.

Жестокие, тяжеловесные удары сыплются отовсюду, трещат человеческие кости, ноют побиваемые спины и шеи, кровь течет из разбитых носов. Точно смертельные враги, люди бьют не в шутку, не легко, а с яростью и каким-то непонятным озлоблением. «Валяй его, бей!.. Хорошенько, еще, вот так!.. Не жалей кулаков!..» – только и слышатся крики среди общего рева и шума падающих ударов. И тянется эта дикая человеческая бойня до тех пор, пока какая-нибудь из сторон не уступит и не обратится в поспешное бегство. Тогда победители провожают ее с шиканьем и свистом и, ликуя, расходятся по домам, точно свершили доброе, полезное дело…

Да, господа, это не миф, не вымысел праздной фантазии, а горькая, сущая правда!.. Неудивительно после этого, что нравы горожан не отличаются мягкостью, что дома они являются деспотами и тиранами семей, последовательно и неукоснительно проводящими в жизнь известный принцип «нраву моему не препятствуй!..»

Да и у нас ли одних практикуется низшими слоями городского населения это «невинное развлечение», эта дикая, варварская потеха?!.. Читатель, признайся, положа руку на сердце, что практикуется она и в других городах нашей губернии, практикуется даже и в самом граде Смоленске, на Днепре, в окрестностях Рачевки!.. Это явление, почти усвоенное вековыми преданиями, вошедшее, так сказать, в плоть и кровь мещанского населения.

Чтобы искоренить его совершенно, мало одних запрещений и преследований полиции, а неотложно нужны и более радикальные меры, вроде воскресных чтений и проповедей, которые подняли бы умственный и нравственный уровень городского населения и заменили бы ему собой дикие, доморощенные развлечения. Только этим путем можно будет уничтожить варварский обычай кулачных побоищ и смягчить грубые нравы, под сенью которых растет и воспитывается городская молодежь низших сословий."

Источник: Поречье // Смоленский вестник. 1890. 31 января. №12. С. 3.

#кулачныебои #поречье #смоленщина

К предыдущему

Архаичная языческая обрядность переходных зимне-весенних праздников в поздние времена зачастую растянута. Это касается и кулачных боев, которые проводились на Смоленщине строго в зимний период, а точнее от рождественских праздников до Великого поста (т.е. от Солнцестояния до Равноденствия). Сезонность эта не случайна. Сам бой символизирует борьбу зимы с весной (смерти с жизнью и т.п.) и команда победителей олицетворяет собой силы победы и чествуется. Сам символизм битвы, в индоевропейской, а в нашем случае балто-славянской культуре, знаков, и является основой космогонии. Аналогичную семантику мы видим и в пасхальных "битках" яйцами.

Обращает внимание выбор локаций схваток – русла рек и мосты. Это безусловно символизм, отражающий "переходный" характер действия. 

#кулачныебои