Продолжим патриотическую тему XIX века
Вообще, это столетие - период активного самопознания русского народа, если подразумевать под ним образованную прослойку дворян, аристократию, интеллигенцию. Триггером для пробуждения интереса к этнографии послужила война 1812 года, когда "господа" вдруг выяснили, что суетящиеся под их ногами крестьяне способы сломать хребет самому Бонапарту (Василиса Кожина вообще встает в один ряд вместе с Кутузовым, Багратионом, Давыдовым и др). Элита вдруг вспомнила, что и до Петра была жизнь, а русскую народную культуру надо холить и лелеять. Начинают открываться краеведческие музеи, общества охраны и изучения памятников старины, хождения просвещенной молодежи в народ, русско-византийский стиль в архитектуре, концерты Глинки с программным произведением "Жизнь за царя". Апофеозом всего этого стало осознание ответственности за судьбы всех славян (массовая запись добровольцев на Русско-турецкую войну 1877-78 г. ради освобождения болгар, всенародная поддержка начала Первой мировой под знаменем помощи сербам).
В 1830 г. Николай I высочайше повелевает живописцу Федору Григорьевичу Солнцеву (1801-1892г., выходец из крепостных крестьян, дослужившийся до действительного статского советника) направиться, как сейчас бы сказали, в этнографическую экспедицию "для срисовывания старинных наших обычаев, одеяний, оружия, церковной и царской утвари, скарба, конской сбруи и проч. предметов". На основе солнцевских рисунков-эскизов было выпущено издание "Древности Русского государства". Но на этом художник не успокоился и в 1869г. выходит альбом "Одежды Русского государства", где с тщательной детализацией переданы народные костюмы жителей империи. В общем, Солнцев-это такой Прокудин-Горский до наступления эры фотографии.
Выкладываю репродукции Ф.Г.Солнцева с изображением крестьянских одеяний Новгородской губернии (Череповец - это Новгород!).
Вообще, это столетие - период активного самопознания русского народа, если подразумевать под ним образованную прослойку дворян, аристократию, интеллигенцию. Триггером для пробуждения интереса к этнографии послужила война 1812 года, когда "господа" вдруг выяснили, что суетящиеся под их ногами крестьяне способы сломать хребет самому Бонапарту (Василиса Кожина вообще встает в один ряд вместе с Кутузовым, Багратионом, Давыдовым и др). Элита вдруг вспомнила, что и до Петра была жизнь, а русскую народную культуру надо холить и лелеять. Начинают открываться краеведческие музеи, общества охраны и изучения памятников старины, хождения просвещенной молодежи в народ, русско-византийский стиль в архитектуре, концерты Глинки с программным произведением "Жизнь за царя". Апофеозом всего этого стало осознание ответственности за судьбы всех славян (массовая запись добровольцев на Русско-турецкую войну 1877-78 г. ради освобождения болгар, всенародная поддержка начала Первой мировой под знаменем помощи сербам).
В 1830 г. Николай I высочайше повелевает живописцу Федору Григорьевичу Солнцеву (1801-1892г., выходец из крепостных крестьян, дослужившийся до действительного статского советника) направиться, как сейчас бы сказали, в этнографическую экспедицию "для срисовывания старинных наших обычаев, одеяний, оружия, церковной и царской утвари, скарба, конской сбруи и проч. предметов". На основе солнцевских рисунков-эскизов было выпущено издание "Древности Русского государства". Но на этом художник не успокоился и в 1869г. выходит альбом "Одежды Русского государства", где с тщательной детализацией переданы народные костюмы жителей империи. В общем, Солнцев-это такой Прокудин-Горский до наступления эры фотографии.
Выкладываю репродукции Ф.Г.Солнцева с изображением крестьянских одеяний Новгородской губернии (Череповец - это Новгород!).
Погода и комментарии в телеге заставляют задуматься о значении термина малая Родина. Тем более недавно эту покинутую малую Родину в виде домика в деревне и навещал.
Когда человек хочет понять значение слова он куда обращается? К словарю. К какому словарю? Правильно, к философскому словарю ГИПЛ благословенного 1951 года, тиснутого из библиотеки череповецкого металлургического завода. Но прежде чем открыть словарь, вспоминаешь, да мы и сами с усами, и без словаря помним, что лучшее осмысление малой Родины сделано главным философом XX века М. Хайдеггером в тексте Проселок.
Так что там по Хайдеггеру в словаре? А собственно ничего. Да быть не может, ищу через другие буквы алфавита и только в разделе феноменология встречаю упоминание. Но какое! Это прямо памятник всей гуманитарной узколобости и катастрофе постигшей нашу страну.
Мда, словарь, словарь, не люб и не дорог ты мне больше и не приходи сюда. Пойду лучше и переслушаю произведение в исполнении Рябова. Это как Ёжик в тумане, только взрослый для взрослых
Когда человек хочет понять значение слова он куда обращается? К словарю. К какому словарю? Правильно, к философскому словарю ГИПЛ благословенного 1951 года, тиснутого из библиотеки череповецкого металлургического завода. Но прежде чем открыть словарь, вспоминаешь, да мы и сами с усами, и без словаря помним, что лучшее осмысление малой Родины сделано главным философом XX века М. Хайдеггером в тексте Проселок.
Так что там по Хайдеггеру в словаре? А собственно ничего. Да быть не может, ищу через другие буквы алфавита и только в разделе феноменология встречаю упоминание. Но какое! Это прямо памятник всей гуманитарной узколобости и катастрофе постигшей нашу страну.
Мда, словарь, словарь, не люб и не дорог ты мне больше и не приходи сюда. Пойду лучше и переслушаю произведение в исполнении Рябова. Это как Ёжик в тумане, только взрослый для взрослых
Пятничная фотография.
Входная группа стадиона "Металлург", возведенного методом народной стройки (в свободное от основной работы время) в 1959 году.
Хотя, конечно, не вход это, а настоящая триумфальная арка для встречи титанов, прошедших огонь (ВОВ), воду (послевоенную разруху) и медные трубы ("Принимай, Родина, череповецкий металл!").
Кронштейны круглых светильников, шишковидные бра, картины, вазоны, громкоговорители - Череповец к Олимпиаде готов!
Из моба местных кэшлс выделяется стос в сталинской фирмЕ (был у Иосифа Виссарионовича такой бзик - одеть всех и вся в мундиры и фуражки, начиная от военных и заканчивая школьниками ) образца 1949 года.
Идти на стадион, всегда идти.
Даже если никого не знаешь,
Всё равно идти.
Очень скоро всё начнётся, не свернёшь с пути.
Идти на стадион, всегда идти.
Всем подписчикам приятных выходных!
#ФотоПоПятницам
Входная группа стадиона "Металлург", возведенного методом народной стройки (в свободное от основной работы время) в 1959 году.
Хотя, конечно, не вход это, а настоящая триумфальная арка для встречи титанов, прошедших огонь (ВОВ), воду (послевоенную разруху) и медные трубы ("Принимай, Родина, череповецкий металл!").
Кронштейны круглых светильников, шишковидные бра, картины, вазоны, громкоговорители - Череповец к Олимпиаде готов!
Из моба местных кэшлс выделяется стос в сталинской фирмЕ (был у Иосифа Виссарионовича такой бзик - одеть всех и вся в мундиры и фуражки, начиная от военных и заканчивая школьниками ) образца 1949 года.
Идти на стадион, всегда идти.
Даже если никого не знаешь,
Всё равно идти.
Очень скоро всё начнётся, не свернёшь с пути.
Идти на стадион, всегда идти.
Всем подписчикам приятных выходных!
#ФотоПоПятницам
https://retromap.ru/14197513_z14_59.127795,37.928291
Для залипания на выходные.
Спутниковые съемки Череповца, сделаные американским разведчиком 30.06.1975г. Технологии агрессивного блока НАТО оставляют желать лучшего (аэрофотосъемка Люфтваффе 1942 года на порядок четче), но позволяют различить: сохранность деревянного исторического центра, старт строительства Октябрьского моста, полноводное устье Серовки, Фанера-большая деревня, начало преобразования Заречья (построены только 17, 18, 19 мкр), восточная граница города по Юбилейной, обширная лодочная станция на Ягорбе, Зашекснинский - аэродром и поля, поля, поля...
Что интересного заметите Вы? Делитесь в комментах.
Для залипания на выходные.
Спутниковые съемки Череповца, сделаные американским разведчиком 30.06.1975г. Технологии агрессивного блока НАТО оставляют желать лучшего (аэрофотосъемка Люфтваффе 1942 года на порядок четче), но позволяют различить: сохранность деревянного исторического центра, старт строительства Октябрьского моста, полноводное устье Серовки, Фанера-большая деревня, начало преобразования Заречья (построены только 17, 18, 19 мкр), восточная граница города по Юбилейной, обширная лодочная станция на Ягорбе, Зашекснинский - аэродром и поля, поля, поля...
Что интересного заметите Вы? Делитесь в комментах.
retromap.ru
Спутниковый снимок Череповца и окрестностей 30.06.75 улица Карла Маркса, 43, Череповец, Вологодская область, 162606
Спутниковый снимок Череповца и окрестностей. Снимок сделан 30 июня 1975 года. Череповец,американские карты,города СССР со спутников улица Карла Маркса, 43, Череповец, Вологодская область, 162606
27 (14) февраля - праздник преп. Филиппа Ирапского (1493—1537)
На нашем канале уже были две заметки (раз и два) о монастыре, основанном святым. Сегодня собирался написать кратко о самом Филиппе, но мысли ушли в другую сторону.
Руководство нашего города уже не первый год озабочено развитием туристической привлекательности Череповца и окрестностей. Нельзя сказать, что успехов нет, но они, прямо скажем не значительны. Причина, на мой взгляд, в том, что наш город не имеет ярких образов, которые мог бы продать потенциальным туристам.
Это касается и православного туризма (aka паломничество): ни Ново-Леушинский монастырь, ни Филиппо-Ирапская пустынь, ни другие святыни не являются "раскрученными" на всероссийском уровне.
Неверующий читатель может резонно заметить, мол и хорошо, что не тратятся трудовые копейки на религиозный дурман. Однако я возражу, что любитель православных путешествий в любом случае поедет в туристическую автобусную поездку и, извините за банальность, поспособствуют экономическому развитию другого региона.
А вот если верующий христианин укажет, что отсутствие большого числа паломников не даст обители превратиться в "православный диснейленд", то тут мне парировать будет нечем.
Хотя нет, и тут есть конструктивные мысли, но их, пожалуй, озвучу завтра.
На нашем канале уже были две заметки (раз и два) о монастыре, основанном святым. Сегодня собирался написать кратко о самом Филиппе, но мысли ушли в другую сторону.
Руководство нашего города уже не первый год озабочено развитием туристической привлекательности Череповца и окрестностей. Нельзя сказать, что успехов нет, но они, прямо скажем не значительны. Причина, на мой взгляд, в том, что наш город не имеет ярких образов, которые мог бы продать потенциальным туристам.
Это касается и православного туризма (aka паломничество): ни Ново-Леушинский монастырь, ни Филиппо-Ирапская пустынь, ни другие святыни не являются "раскрученными" на всероссийском уровне.
Неверующий читатель может резонно заметить, мол и хорошо, что не тратятся трудовые копейки на религиозный дурман. Однако я возражу, что любитель православных путешествий в любом случае поедет в туристическую автобусную поездку и, извините за банальность, поспособствуют экономическому развитию другого региона.
А вот если верующий христианин укажет, что отсутствие большого числа паломников не даст обители превратиться в "православный диснейленд", то тут мне парировать будет нечем.
Хотя нет, и тут есть конструктивные мысли, но их, пожалуй, озвучу завтра.
Telegram
Череповецкая губерния
27 ноября, праздник преп. Филиппа Ирапского.
Ирапская Филиппова пустынь, въ Череповецкомъ уѣздѣ.
Ирапская Филиппова пустынь находится въ 50 верстахъ къ сѣверо-западу отъ уѣзднаго города Череповца. Она расположена на правомъ берегу рѣки Андоги, между рѣчками…
Ирапская Филиппова пустынь, въ Череповецкомъ уѣздѣ.
Ирапская Филиппова пустынь находится въ 50 верстахъ къ сѣверо-западу отъ уѣзднаго города Череповца. Она расположена на правомъ берегу рѣки Андоги, между рѣчками…
Череповецкая губерния
27 (14) февраля - праздник преп. Филиппа Ирапского (1493—1537) На нашем канале уже были две заметки (раз и два) о монастыре, основанном святым. Сегодня собирался написать кратко о самом Филиппе, но мысли ушли в другую сторону. Руководство нашего города уже…
Продолжение вчерашнего полета мыслей о развитии околоправославного туризма в богоспасаемом граде Чере́повце
Как я писал вчера, идея превращать монастырь в туристический центр несколько спорна. Другое дело приходские храмы. Так Сизьма является отличным примером, как с помощью обычной церкви можно превратить небольшое село в туристический центр с несколькими музеями.
А что у нас? Да хотя бы храм Иоакима и Анны в Носовском (Степановском)!
Мало кто знает, что знаменитый поэт, Нобелевский лауреат И.А. Бродский жил в городе на Шексне во время Великой отечественной войны. 21 апреля 1942 года после блокадной зимы в Ленинграде Мария Моисеевна с двухлетним сыном уехала в эвакуацию в Череповец. В нашем городе, точнее, в его пригороде, Осю крестили.
Знаете, в Москве есть Елоховский собор. На его стенах весит табличка, что в нем крестили А.С. Пушкина. Почему же у нас нет такой таблички о месте крещения Иосифа Александровича?
Рис. Храм Иоакима и Анны в Носовском (Степановском), начало ХХ века
#РПЦ #Бродский
Как я писал вчера, идея превращать монастырь в туристический центр несколько спорна. Другое дело приходские храмы. Так Сизьма является отличным примером, как с помощью обычной церкви можно превратить небольшое село в туристический центр с несколькими музеями.
А что у нас? Да хотя бы храм Иоакима и Анны в Носовском (Степановском)!
Мало кто знает, что знаменитый поэт, Нобелевский лауреат И.А. Бродский жил в городе на Шексне во время Великой отечественной войны. 21 апреля 1942 года после блокадной зимы в Ленинграде Мария Моисеевна с двухлетним сыном уехала в эвакуацию в Череповец. В нашем городе, точнее, в его пригороде, Осю крестили.
Знаете, в Москве есть Елоховский собор. На его стенах весит табличка, что в нем крестили А.С. Пушкина. Почему же у нас нет такой таблички о месте крещения Иосифа Александровича?
Рис. Храм Иоакима и Анны в Носовском (Степановском), начало ХХ века
#РПЦ #Бродский
Далеко, далеко
Убежал мой конь
Далеко, далеко
Ускакал мой конь
Далеко, далеко
Не догнать его
Далеко, далеко
Не поймать его
Дальше того моя печаль
Дальше того моя тоска
Дальше того...
С. Старостин
А у нас, на Русском Севере, всё рядом! Добро пожаловать в Кириллов! Один из главных центров деревянной игрушки. Читаем книгу Натальи Васильевны Тарановской 1968г. "Русская деревянная игрушка" (чудесный слог автора тоже своего рода произведение искусства).
"На широкую продажу шли кадниковские, вологодские, устюжские игрушки. Среди них выделяются красотою силуэта и пропорций коники-каталки Кирилловского уезда Новгородской губернии (ныне Вологодская область), производившиеся вплоть до начала XX века.Это кони-колоды, поставленные на колеса; плоские дощечки — угловатые коньки-горбунки с широкой плавно изогнутой шеей и уступом на спине и так называемые «каретки»-игрушки, похожие на какие-то фантастические двухголовые существа. Условность формы всех этих коников-каталок подкрепляется условностью цвета и росписи. По оранжево-красному фону коники испещрены черными штрихами, косыми крестами и клетками, а у некоторых каталок на задней стенке кибиточки нарисовано «колесо» — крестообразно расчерченный круг. Эта простейшая орнаментация, внешне напоминающая древние примитивные рисунки, придает игрушкам вид загадочный и вместе с тем значительный. Особенно интересно сочетание в кирилловских «каретках» изображения коня и расчерченного круга.
Кони и подобный круг — древние символы мифологических образов, истолкованные учеными как изображение «небесных огненных коней, влекущих солнечный диск». Это образы отдаленных времен славянского язычества, обожествлявшего силы природы, растения и животных, в числе которых был конь, часто замещавший собою солнце или олицетворявший его бег по небосклону. Так с традиционной примитивной народной игрушки на нас неожиданно глянул лик Ярилы, или Хорса — солнечного божества славян-земледельцев. Из славянской мифологии с ее земледельческим культом коня и солнца эти образы пришли в народное искусство. Смысл их постепенно забывался. Отдельные изображения и их устойчивые сочетания сохранялись в народном творчестве отголоском поэзии древних мифов. Со временем они получили характер декоративных мотивов и прочно вошли в тот комплекс орнаментальных элементов, которыми народные мастера пользуются как привычной формулой."
Убежал мой конь
Далеко, далеко
Ускакал мой конь
Далеко, далеко
Не догнать его
Далеко, далеко
Не поймать его
Дальше того моя печаль
Дальше того моя тоска
Дальше того...
С. Старостин
А у нас, на Русском Севере, всё рядом! Добро пожаловать в Кириллов! Один из главных центров деревянной игрушки. Читаем книгу Натальи Васильевны Тарановской 1968г. "Русская деревянная игрушка" (чудесный слог автора тоже своего рода произведение искусства).
"На широкую продажу шли кадниковские, вологодские, устюжские игрушки. Среди них выделяются красотою силуэта и пропорций коники-каталки Кирилловского уезда Новгородской губернии (ныне Вологодская область), производившиеся вплоть до начала XX века.Это кони-колоды, поставленные на колеса; плоские дощечки — угловатые коньки-горбунки с широкой плавно изогнутой шеей и уступом на спине и так называемые «каретки»-игрушки, похожие на какие-то фантастические двухголовые существа. Условность формы всех этих коников-каталок подкрепляется условностью цвета и росписи. По оранжево-красному фону коники испещрены черными штрихами, косыми крестами и клетками, а у некоторых каталок на задней стенке кибиточки нарисовано «колесо» — крестообразно расчерченный круг. Эта простейшая орнаментация, внешне напоминающая древние примитивные рисунки, придает игрушкам вид загадочный и вместе с тем значительный. Особенно интересно сочетание в кирилловских «каретках» изображения коня и расчерченного круга.
Кони и подобный круг — древние символы мифологических образов, истолкованные учеными как изображение «небесных огненных коней, влекущих солнечный диск». Это образы отдаленных времен славянского язычества, обожествлявшего силы природы, растения и животных, в числе которых был конь, часто замещавший собою солнце или олицетворявший его бег по небосклону. Так с традиционной примитивной народной игрушки на нас неожиданно глянул лик Ярилы, или Хорса — солнечного божества славян-земледельцев. Из славянской мифологии с ее земледельческим культом коня и солнца эти образы пришли в народное искусство. Смысл их постепенно забывался. Отдельные изображения и их устойчивые сочетания сохранялись в народном творчестве отголоском поэзии древних мифов. Со временем они получили характер декоративных мотивов и прочно вошли в тот комплекс орнаментальных элементов, которыми народные мастера пользуются как привычной формулой."